id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104134-ara1.ms001	true	-8568611374996447691	46	175	333	1011	1809	302	عن وهب بن منبه حيث قال وجدت في التوراة صفة ادم عليه السلام اني خلقت ادم وركبت جسده من اربعة اشياء من رطب ويابس وبارد وساخن وذلك لاني خلقته من التراب فهو يابس ورطوبته من الماء وحرارته من قب-ل ال-دم وبرودته من قب-ل الروح وخلقت في الجسد بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هن ملاك الجسم باذني وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا يقوم منهن واحدة الا بالاخري منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغ------م ثم اسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن البرودة في البلغم فايما جسد اعت--------------دلت فيه هذه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا يزيد ولا ينقص كملت صحته واعتدلت بنيته	1	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms03525	false	985704906674764011	14	143	87	770	1652	300	عن وهب بن منبه---- قال وجدت في التوراة صفة ادم عليه السلام اني خلقت ادم -ركبت جسده من اربعة اشياء من رطب ويابس وبارد وس-خن وذلك لاني خلقته من التراب وهو يابس ورطوبته من الماء وحرارته من قبيل النفس وبارد-- من قبيل الروح وخلقت في الجسد بعد هذا الخلق الاول اربعة انواع من الخلق هي ملاك الجسم باذني وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا تقوم منهن واحدة الا بالاخري منهن المرة السوداء والمرة الصفراء------ والبلغم والدم ثم اسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن البرودة في البلغم فايما جسد اعتدلت طبيعته اعتدلت في----ه الفطر الاربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدلت بنيته	3525	-3848128699202660695	651	1232.0	525	701	92.8673324584961	112	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms041	true	-1841963866310909091	112	243	626	1404	1722	301	شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته وفي رقته مفتاح المكاشفة كما ان مثنويته سبب الححاب فل--------------ما نقص منه دم القلب ضاق منه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0096png مسلك ا-------لعدو فان بحاريه العروق المملوعة بالشهوات --------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم وفاءدة الجوع في القلب ظاهرة يشهد لها التجربة الثاني السهر فهو يجلو القلب ويصفيه وينوره ويصير القلب كالكوكب الدري والمراة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه درجات الاخرة وحقارة الدنيا فان السهر نتيجة الجوع وهو لا يمكن مع الشبع اما النوم فيقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة لذلك فالسهر سبب للمكاشفة لاسرار الغيب وقيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة وقال سهل------------------------ ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال الاول اخماص البطون والثاني السهر والثالث الصمت والرابع الاعتزال عن الناس	41	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05999	false	-6677037664591226445	24	118	125	641	1659	300	شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته ور---قته مفتاح المكاشفة كما ان قسو--ته سبب الحجاب عن المكاشفات ومهما نقص---- دم القلب ضاق منه سلك----------------------------------------------- مسلك العدو اللعين فان مجاريه العروق الممتلءة بالشهوات كما في الخبر ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم الحديث وقد تقدم في كتاب الصوم قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم وفيه اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ال--ي --ان------------ الجوع يصفي الفءاد فيكون محلا لاشراق الانو---------------------------------------------------------------------ار الالهية قال ابو محمد-------------------------------------------------- سهل التستري رحمه الله تعالي ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصا------ل اخماص البطون وال-------سهر و-------الصمت و-------الاعتزال عن الناس	5999	-3848128699202660695	318	442.5	257	903	35.215946197509766	44	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms041	true	-1841963866310909091	196	295	1133	1689	1722	301	اما النوم ف------يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة لذلك فالسهر----------------------------------------- سبب للمكاشفة لاسرار الغيب و---قيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة-------------------------------------------- وقال سهل ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال الاول اخماص البطون والثاني السهر والثالث الصمت والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاع---تزال عن الناس ال----ثالث الصمت فان---------------ه يسهل العزلة-------------------------------------------- ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقدم له -طعاما وشرابا او تدبير امر لذلك -----ينبغي ا--لا يتكلم الا بقدر الضرورة-------------------------------------- فان كثرة الكلام تميت ال-----------------------------قلب الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلوة وفاءدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر ------------------فانهما وسيلة القلب والقلب قد- انصب ف--يه مياه كد-------رة قذرة من انهار الحواس	41	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms06000	false	8697814232952283071	7	216	42	1171	1599	300	الي النوم والنوم يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة فانه لابد منه وهو سبعون درجة بين الليل والنهار فيكون سبب المكاشفة لاسرار الغيب فقد قيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة نقله صاحب القوت وصاحب الرسالة وصاحب العوارف وق-------------------ال اب--------------------------------------------------------------------------و اسحق ابراهيم ابن احمد الخواص من اقران الجنيد مات بالري سنة 291 رحمه الله تعالي اجتمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة شرب الماء نقله القشيري وصاحب القوت وذلك ان الاكثار من الماء يرخي العروق لامتلاءها به فيكون سببا للفتور في الاعضاء والكسل فيغلب النوم واما الصمت وهو قلة الكلام فانه يسهل العزلة عن الناس فانه اذا لم يجد عنده احدا لا يتكلم ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعام- وشراب- او تدبير امر من اموره فينبغي ان لا يتكلم الا بقدر الضرورة وهذا معني قولهم كلام الابدال عن ضرورة فان----- الكلام يشغل القلب عن مراقبة المذكور وشره القلب الي الكلام عظيم فانه يستروح اليه ويستحليه ويستثقل التجرد بالذكر والفكر لما فيه من المشقة ويستريح اليه اي الي الكلام فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوي كما سياتي بيان ذلك واما الخلوة ففاءدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر عن تطرق شء اليهما فانهما دهليز القلب في حكم حوض انصبت اليه مياه كدرة متغيرة قذرة من انهار الحواس	6000	-3848128699202660695	396	373.0	316	1229	32.221317291259766	51	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms042	true	-8465994498178482563	169	222	982	1275	1756	302	القلوب اربعة الاول قلب اجرد فيه سراج ازهر-------- فذلك قلب المءمن والثاني قلب اسود م----------------------------------نكوس فذلك قلب الكافر والثالث-- مربوط علي علاقة فذلك قلب المنافق والرابع قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مث-ل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فايهما------ غلبت عليه حكم له بها	42	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05733	false	-5404864821978042083	162	222	831	1155	1557	300	القلوب اربعة ق------لب اجرد فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وق-------لب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق و-------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها	5733	-3848128699202660695	253	452.5	203	344	73.5465087890625	42	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms044	true	1201432494236007165	201	291	1203	1696	1749	302	فنقول للتوحيد اربع مراتب علي ما فهم من كلام الصدر وهو منقسم الي ---لب ولب اللب والي قشر وقشر القشر ولنمثل ذلك تقريبا وتفهيما الي الافهام الضعيفة فالمرتبة الاولي في التوحيد ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه-------------------- او منكر له كتوحيد المنافق والملاحدة في مذهب ال------------خلاف و-----------------------------------------------------الثانية ان يصدق بمعني اللفظ ق----لبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف------------ بواسطة------ نور الحق وهو -------مقام المقربين ---------------------------------------------------------------------------------------------والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهو-------------- مشاهدة الصديقين ويسميه------ الصوفية	44	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms08337	false	2041892484639446855	180	297	941	1594	1610	300	فتقول للتوحيد اربع مراتب وهو ي-------------------------نقسم الي لبو----لب وللب لب وهو الدهن وهولب وهوللب فالرتبه -----------------------------------------الاولي من التوحيد ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه اي عن معنها المقصود او منكر له كتوحيد المنافقين فانهم كانوا كذلك كانوا يظهرون خلاف ما يبظنون اما غفله او نكارا ومنهم من كان يجمع بينهما والثانيه ان يصدق بمعني اللفظ 391 قلبه كم يصدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف عن المعاينه بواسطة فيضان نور الحق في قلبه وهومقام المقربين وذلك بان يري اشياء كثيرة مختلفة الانواع والاجناس ولكن يراها علي كثرتها صادرة عن الواحد القهاروالرابعه ان لا يري في الوجود في ساءر مراتبه الاواحد اوهي مشاهدة الصديقين وتسميه طاءفة الصوفيه	8337	-3848128699202660695	336	538.5	273	723	46.47303009033203	47	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms045	true	-978947820979323141	32	85	212	496	1775	302	والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا وا---------------------------------------------------------------حدا والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع مءمن موحد -معني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد---------------------------- وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد---------------------------------- فالاول كالقشرة العليا في الجوز والثاني كالقشرة السفلي---- والثالث كاللب والر-------------------ابع كالدهن المستخرج من اللب	45	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms08339	false	-2397285288688094469	26	164	135	857	1575	300	والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يري فاعلا بالحقيقه الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقه كما هي عليه الا انه كلف قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة فان ذلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد اذ هما سواء فيه بل في صنعه تلفيق الكلام الذي به تدفع حيل المبتدع في تحليل هذه العقدة وقد تقدم الكلام في المراد بالعوام من هم في شرح قواعد العقاءد والرابع----- موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد فتضمحل الكثرة في جنب الوحدة وهذه--- الغايه القصوي في التوحيد وليس بعده بمقام للسالك ينتهي اليه فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي منه والثالث كاللب الذي داخل القشرتين والرابع كالدهن المستخرج من اللب	8339	-3848128699202660695	266	468.5	215	730	36.4383544921875	42	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms047	true	-318863875582066538	60	91	356	520	1752	301	ان الله تعالي جعل هذا البيت الذي هو محل ذكرالله تعالي علي اربعة اركان كما -جعل الله قلب الانسان علي اربعة طباءع يحملها وعليها قامت نشاته كقيام البيت علي اربعة اركان	47	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02484	false	7671189588385597861	269	293	1500	1627	1661	300	ان الله تعالي جعل هذا البيت-------------------------- علي اربعة اركان كذلك جعل ال---قلب-------- علي اربعة طباءع تحمله- وعليها قامت نشاته كقيام البيت علي اربعة اركان	2484	-3848128699202660695	122	201.0	99	165	73.93939208984375	21	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms047	true	-318863875582066538	60	209	356	1179	1752	301	ان الله تعالي جعل هذا البيت الذي هو محل ذكر-----الله تعالي علي اربعة اركان كما جعل الله قلب الانسان علي اربعة طباءع يحملها وعليها قامت نشاته كقيام البيت علي اربعة اركان ومثل قيام العرش اليوم علي اربعة حملة كذا ورد في الحديث انهم اليوم اربعة وغدا يكونون ثمانية فان الاخرة فيها حكم الدنيا والاخرة فلذلك يكونون غدا ثمانية فيظهر في الاخرة حكم سلطان الاربعة الاخرة وكذلك يكون القلب في الاخرة تحمله ثمانية الاربعة التي ذكرناها والاربعة الغيبية وهي العلم والقدرة والارادة والكلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجز --سعيد في الاخرة علي تكوين شء فارادته نافذة غير قاصرة فما يهتم بشء يظهر الا حضر وكلامه نافذ فلا يقول لشء كن الا ويتكون فالعلم له عين في الاخرة وليس له -حكم هذه الصفات في النشاة الدنيا مطلقا فاعلم ذلك فالاانسان في الاخرة نافذ الاقتدار فالله سبحانه وتعالي بيته قلب عبده المءمن -والبيت بيت اسمه تعالي والعرش مستوي الرحمن -ايا ما تدعوا فله الاسماء الحتني	47	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02869	false	-9136965853593580480	33	194	172	1051	1602	300	ان الله ------جعل هذا البيت الذي هو محل ذكر اسم الله------ علي اربعة اركان------------------------------------------------------------------ كقيا--------------------------------م العرش اليوم علي اربعة حملة كذا ورد في الخبر- انهم اليوم اربعة وغدا يكونون ثمانية فان الاخرة فيها حكم الدنيا والاخرة فلذلك تك--ون غدا ثمانية فيظهر في الاخرة حكم سلطان الاربعة الاخرة وكذلك يكون القلب في الاخرة تحمله ثمانية الاربعة التي زكرناها والاربعة الغيبية وهي العلم والقدرة والارادة والكلام ليس غير ذلك فان قلت فهي موجودة اليوم فلماذا جعلتها في الاخرة قلنا وكذلك الثمانية من الحملة موجودين اليوم في اعياءهم لكن لا حكم لهم في الحمل الخاص الا كذلك هذه الصفات التي ذكرناها نماحكم لهم في الاخرة فلا يعجز السعيد عن----------- تكوين شء وارادته-نافذه فما فيه----------م بشء يحضر الا حضر وكلامه نافذ فما يقول لشء كن الا وي-كون فالعلم له عين في الاخرة وليس هذا حكم هذه الصفات في النشاة الدنيا مطلقة فاعلم ذلك فالان-سان في الاخرة نافذ الاقتدار فالله-------------- بيته قلب عبد- المءمن ووالبيت بيت اسمه تعالي والعرش مستوي الرحمن فايا-ما تدعو- فله الاسماء الحسني	2869	-3848128699202660695	644	1143.5	524	1033	62.342689514160156	99	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms048	true	2464230443550291330	143	302	874	1815	1815	302	ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان لسر الهي اقتضي ذلك وهي في الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل مكعب الركن الاول الذي يلي الحجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك يسمي كعبة تنبيها بالكعب فاذا اعتبرت الاركان الثلاثة جع---------لتها محل الخاطر الالهي والثاني ركن الخاطر الملكي والثالث ركن الخاطر النفسي والرابع ركن الخاطر الالهي فالخاطر الالهي ركن الحجر الاسود والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر لا غير وليس للخاطر الشيطاني منه محل image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0109png وعلي هذا الشكل المثلث المكعب تكون قلوب الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعلي الهم وصحبهم قال المحرر الفقير اليه سبحانه وتعالي مال قلبي الي تحرير حقاءق التثليث علي ما فهم من كتب القوم من الصوفية وقال الوالد المرحوم قدس الله سره العزيز في اثناء تحرير اسرار الحج ومراتبه لما اراد الله تعالي- ما اراد من اظهار الركن الرابع جعل- للخاطر الشيطاني---- الركن العراقي والركن الشامي للخاطر النفسي وانما جعل-ت الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من-	48	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02484	false	7671189588385597861	65	157	325	853	1661	300	ان الله تعالي جعل------ اربعة اركان بسر الهي---------- وهي في الحقيقة ثلاثة اركان------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اعتبرتها --------------جعلتها في القلب ركن الخاطر الالهي وال-اخر ركن الخاطر الملكي وال-اخر ركن الخاطر النفس--------------------------ي فالا-------لهي ركن الحجر------- والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر لا غير وليس للخاطر الشيطاني فيه محل و---------------------------------------------------علي هذا الشكل------------------- قلوب الانبياء مثلثة الشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شكل الكعبة و---------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد الله سبحانه ما اراد من اظهار الركن الرابع جعله للخاطر الشيطاني وهو الركن العراقي والركن الشامي للخاطر النفسي وانما جعلنا الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من	2484	-3848128699202660695	468	744.0	383	958	48.851776123046875	71	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms048	true	2464230443550291330	143	302	874	1815	1815	302	ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان لسر الهي اقتضي ذلك وهي في الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل مكعب الركن الاول ا-لذي يلي ال-------حجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك يسمي كعبة تنبيها بال-كعب فاذا اعتبرت الاركان الثلاثة جعلتها --------------محل الخاطر الالهي والثاني ركن الخاطر الملكي والثالث ركن الخاطر النفسي والرابع ركن الخاطر الالهي فالخاطر الالهي ركن الحجر الاسود والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر لا غير وليس لل-خاطر الشيطاني منه محل image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0109png وعلي هذا الشكل المثلث المكعب تكون قلوب الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعلي الهم وصحبهم قال المحرر الفقير اليه سبحانه وتعالي مال قلبي الي تحرير حقاءق التثليث علي ما فهم من كتب القوم من الصوفية وقال الوالد المرحوم قدس الله سره العزيز في اثناء تحرير اسرار الحج ومراتبه لما اراد الله تعالي ما اراد من اظهار الركن الرابع جعل- لل-خاطر الشيطاني---- الركن العراقي والركن الشامي لل-خاطر النفسي وانما جع--لت الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من-	48	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02868	false	347499202166624771	40	148	207	837	1648	300	ان الله تعالي جعل لبيته اربعة اركان بسر الهي---------- وهي في الحقيقة ثلاثة اركان-------------- الركن الواحد الذي يلي الحجر كالحجر في الصورة مكعب الشكل ولاجل ذلك -سمي كعبة تشبيها بالمكعب فاذا اعتبرت-------- الثلاثة اركان جعلها في القلب محل الخاطر اال-هي وال-اخر ركن الخاطر الملكي وال-اخر ركن الخاطر النفس--------------------------ي فالا-------لهي ركن الحجر------- والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر الاسود وليس للمخاطر الشيطاني فيه محل و---------------------------------------------------علي هذا الشكل------------------- قلوب الانبياء مثلثة الشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شكل الكعبة و---------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد الله سبحانه -------من اظهار الركن الرابع جعله للمخاطر الشيطاني وهو الركن العراقي والركن الشامي للمخاطر النفسي وانما جعثلنا الخاطر الشيطاني للركن العراقي لان الشارع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من	2868	-3848128699202660695	537	848.5	440	975	55.07692337036133	74	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms049	true	-2678435129583360305	0	75	0	438	1720	301	الشقاق- والنفاق وسوء الاخلاق وبالذكر المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين ما-عدا الرسل والانبياء المعصومين ليميز الله رسله وانبياءه عن ساءر المءمنين بالعصمة التي اعطاهم والبسهم اياها فليس لنبي الا ثلاثة خواطر خاطر الهي وخاطر ملكي وخاطر نفسي ولغيرهم هذه الخواطر وزيادة وهو الخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر حكمه عليه في الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهره وهم المحفوظون من اولياءه	49	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02484	false	7671189588385597861	157	226	853	1251	1661	300	الشيطان والنفاق وسوء الاخلاق وبالذكر المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين ما عدا الرسل والانبياء المعصومين ليميز الله رسله وانبياءه من ساءر المءمنين ل-لعصمة التي اعطاهم-------------- فليس لنبي الا ثلاثة خواط-----ر الهي و-----ملكي و-----نفسي ولغيرهم هذه-------- وزيادة---- الخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر حكمه عليه في الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهره وهم المحفوظون من اولياءه	2484	-3848128699202660695	391	723.0	323	440	88.86363983154297	63	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms049	true	-2678435129583360305	0	112	0	631	1720	301	الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وبالذكر المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين ماعدا الرسل والانبياء -المعصومين ليميز الله رسله وانبياءه عن ساءر المءمنين بالعصمة التي اعطاهم والبسهم اياها فليس لنبي الا ثلاثة خواطر خاطر الهي وخاطر ملكي وخاطر نفسي ولغيرهم هذه الخواطر وزيادة وهو الخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر حكمه عليه في الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهره وهم المحفوظون من اولياءه ولما اعتبرا الله الشكل الاول الذي للبيت جعل له الحجر علي صورته وسماه حجرا لما حجر عليه اي منع عليه ان ينال تلك المرتبة احد من غير الانبياء والمرسلين حكمة م-------نه فلنا الحفظ الالهي ولهم العصمة وقال ----	49	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02868	false	347499202166624771	148	248	837	1405	1648	300	الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وبالذكر المشروع في كل ركن تعرف مراتب الاركان وعلي هذا الشكل المربع قلوب المءمنين ماعدا الرسل والانبياء والمعصومين ليميز الله رسله وانبياءة من ساءر المءمنين---------------------------------- فليس لنبي الا ثلاثة خواط-----ر الهي و-----ملكي و-----نفسي ولغيرهم هذه-------- وزيادة---- الخاطر الشيطاني العراقي فمنهم من ظهر حكمه عليه في الظاهر وهم عامه الخلق ومنهم من يخطر له ولا يءثر في ظاهرة وهم المحفوظون من اولياءه ولما اعتبر ا-لله الشكل الاول الذي للبيت جعل له الحجر علي صورته وسماه--------- حجر المحاجر عل----يه ان ينال تلك المرتبة احد من غير الانبياء والمرسلين حكمه منه سبحانه فلنا الحفظ الالهي ولهم العصمة واعلم ان	2868	-3848128699202660695	538	983.5	442	643	83.67029571533203	85	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms049	true	-2678435129583360305	108	184	607	1016	1720	301	---الالهي ولهم العصمة وق--------ال الوالد المرحوم قدس الله روحه اخبر من بعض الاولياء في مكة----- ان بعض العارفين راي ابليس فقال له كيف حالك مع الشيخ image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0110png ابي مدين1 عبد صالح امام في التوحيد والتوكل فقال ابليس ما شبهت نفسي فيما يلقي اليه في قلبه الا كشخص وقف علي شاطء البحر المحيط فبال فيه فقيل له لم تبول فيه فقال حتي انحسه فلا تقع به الطهارة فهل رايتم اسفه من هذا الشخص كذلك انا	49	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms02884	false	-8432783337256280518	236	300	1267	1579	1579	300	فهو لاولياءه ك-العصمة لانبياءه قال الشيخ الاكبر-- قدس---------- اخبرني بع-ض الاولياء من اهل الله ان بعض الشيوخ-- راي ابليس فقال له كيف حالك مع الشيخ--------------------------------------------------- ابي مدير فقال---------------------------------------- ما شبه- نفسي فيما نلقي اليه في قلبه الا كشخص وقف علي شاطء البحر المحيط فبال فيه فقيل--- لم تبول فيه -قال حتي انجسه فلا تقع به الطهارة فهل رايتم اسخف من هذا الشخص كذلك انا-	2884	-3848128699202660695	252	384.5	196	425	59.29411697387695	46	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms088	true	6721879308273190812	97	170	510	948	1678	301	اربعة امور الاول القبيح والجميل و----------الثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع تهيءة تما---------يل النفس الي احد الجانبين والتهيءة ان تستعد النفس لان يصدر منها الامساك او البذل ف-----------------الخلق عبارة اذن عن تهيءة النفس لان كل انسان خلق بالفطرة قادرا علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء عند شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما -فقد المال----------------------- او لمانع image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0173png اخر ور---------------ما يكون خلقه البخل وهو يبذ------ل لباعث	88	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05919	false	7746722006066006721	137	203	743	1100	1613	300	اربعة امور احدها فعل ----الجميل او القبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع -هيءة للنفس بها تميل------ الي احد الجانبين ويتيسر عليها احد--------------------- الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن ذلك الفعل الصادر عن الهيءة فرب------------------------------------------------------------------------------- شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال اي كونه غير موجود عنده او لمانع--------------------------------------------------- اخر مع وجوده عنده وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث	5919	-3848128699202660695	209	264.5	167	519	40.26974868774414	26	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms088	true	6721879308273190812	259	297	1437	1655	1678	301	الثاني -ان يكون قد عرف ال----قبيح لكنه لم يتعود العمل الصالح بل تزين ب--سوء عمل--------ه وين--------قاد- بشهوات نفسه ويعر--ض عن صواب اراءه لاستيلاء الشهوات النفسانية عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث -ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل	88	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05931	false	-8873285843256449707	68	167	348	892	1624	300	الثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح لكنه لم يتعود العمل الصالح--- فزين له سوء عمله فتعاطاه وتناوله انقيادا لشهو-----ته واعراضا عن ثواب راي-ه لاستيلاء الشهو-----------ة عليه فاعمت بصيرته لكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه اولا قلع ما رسخ في نفسه من التعود للفساج وذلك يستدعي مجاهدة لصعوبة القلع والاخر ان يغرس في نفسه صفة التعود للصلاح وهذا بادني مزاولة ولكنه في الجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وحزم وتشمر وساعدته مع ذلك العناية الالهية المرتبة الثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل	5931	-3848128699202660695	182	272.0	149	564	32.26950454711914	22	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	172	212	985	1184	1641	301	ليلاحظ------------ احواله وافعال------------ه فما يكرهه من --------افعاله------------------------ ينبهه عليه --------------------------هكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين وكان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الي عيوبي وكان قد -----------------------------------سال سلمان رضي الله عنه-- عن عيوبه لما قدم عليه	89	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05957	false	-6406267782031596806	141	199	740	1055	1547	300	ليلاحظ بعين بصيرته احواله وافعاله الصادرة عنه فما يكرهه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه ويرشده الي ما يناسب حاله فهكذا كان يفعل الاكث-ر من اءمة الدين -كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي عيوبي رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال سلمان رضي الله عنهما عن عيوبه لما قدم عليه	5957	-3848128699202660695	189	281.0	150	318	59.433963775634766	29	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	252	301	1389	1641	1641	301	الاعداء الرابع -ان يخالط الناس وكل ما يراه مذمو-----ما بين الناس من الخلق يجب ان يطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن------------------------------------------------ فيري في عيوب غيره عيوب نفسه فيعلم ان الطباءع متقاربة في اتباع الهوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعيسي-------- عليه السلام من ادبك فقال كلما------ رايت جهل الجاهل-	89	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05959	false	651990610987421756	76	199	407	1021	1534	300	الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بي---------ن الخلق ف------يطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن كما رواه الطبراني في الاوسط والضياء من حديث انس فيري في عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطبا-ع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر وهو بكسر القاف من يقارن في علم او غيره واحد الاقران كحمل واحمال عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فيتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بذلك تاديبا اي اليه المنتهي فيه كانه ينهاك عن غيره فلو ترك الناس كلهم ما يكرهون من غيرهم لاستغنوا عن المءدب راسا قيل لعيسي بن مريم عليه السلام من ادبك فقال مادبني احد رايت جهل الجاهل	5959	-3848128699202660695	222	351.0	179	630	35.238094329833984	33	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	101	150	564	837	1626	301	عن الحرام علي اربع مراتب الاول ورع العد-ل وهو الذي يجب الفسق باقتحامه-------- وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان به والتعرض للنار--------------- بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات--------------------------------------- الثاني- ورع الصالحين وهو الامتناع عما---- يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي----------------------------- يرخص في --تناول---ه بناء علي الظاهر	92	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms04194	false	-3856225288335445849	104	195	571	1073	1619	300	عن الحرام علي اربع درجات ور------ع العدول وهو الذي يجب الفسق باقتحامه والتعرض وتسقط العداله به ويثبت اسم العصيان--- والتعرض للنار اي الدخول فيها بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء وفي الظاهر وهو اول المراتب وفي هذا وقع النزاع بين الامامين التقي السبكي وابن عدلان فاثبته السبكي ونفاه ابن اعدلان كما هو مصرح في الطبقات الكبري للتاج السبكي في ترجمه ابن عدلان الثانيه ورع الصالحين وهو الامتناع عما عسي يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي اذا رفع اليه مثل هذه الحادثه يرخص في التناول منه بناء علي الظاهر	4194	-3848128699202660695	256	422.0	209	511	50.09784698486328	36	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	0	39	0	214	1626	301	الا بفراغ القلب عن--------- غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بامر الدين---------- ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية----------------------------- ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نحا المخففون وهلك المثقلون	92	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms04920	false	-4761192098987440311	14	59	77	334	1605	300	الا بقلب فارغ خال عن ملاحظة غير الله تعالي- فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل ب----الدين اي باموره ولا يتصور فراغ القلب من الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية خصوصا لصاحب العلاءق والاسباب ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخففون وهلك المثقلون	4920	-3848128699202660695	187	317.5	152	262	71.3740463256836	28	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	40	76	221	409	1570	301	الحل- الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طوي----- ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان غلبت الشبهة الظن ب---سبب معتبر شرعا فالذي يحت----ار فيه انه حل فال-اجتناب بسبب الورع	93	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms04225	false	-2567012822516924681	258	297	1434	1633	1646	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا عليه ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند ذلك-- الظن الي سبب معتبر شرعا وتبين فالاختيار فيه ان يحل وان اجتنابه من- الورع	4225	-3848128699202660695	155	246.0	122	202	76.73267364501953	26	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	37	144	204	792	1570	301	في المحرم والاصل الحل الثالث---- ان يكون الاصل التحريم ولكن طوي ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان غلبت الشبهة الظن بسبب معتبر شرعا فالذي يحتار فيه انه حل فالاجتناب بسبب الورع في مثل هذا افضل الرابع ان يكون الحل معلوما و-------لكن يغلب علي الظن بحري انه محرم بسبب معتبر في عل-ة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ف------يقضي بالتحريم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0181png اذا بان نتا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن مشل ---ان يءدي- اجتهاد--------ه الي نحاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيه فيوج----------ب تحريم شربه كما -وجب منه الوضوء به وامثلة هذا	93	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms04230	false	-8135641879087076977	7	94	37	480	1562	300	في المحلل لا بالقسم-- الثالث وهو ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الحل معلوما من قبل ولكن يغلب---- الظن طر بان-- محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب حينءذ ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ي ظهر---------------------------------------------- ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءديه اجتهاده وتحر به الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن كقرب كلب مثلا فتوجب تحريم شربه كما اوجب منع الوضوء به و-كذلك اذا	4230	-3848128699202660695	344	541.5	273	629	54.68998336791992	52	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms095	true	5467470283450976301	0	26	0	130	1705	301	ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه كما -----------ان من احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من يخدمه	95	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms04518	false	-8384601702474438713	29	56	152	293	1574	300	ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه ويلاءمه ولومن فان من احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من يخدمه	4518	-3848128699202660695	126	239.5	101	141	89.36170196533203	24	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms096	true	-5224522256170376919	4	54	29	305	1688	301	الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوز-ن وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها علي انواع اما ان يخرج من---------------------------------------- المزامير والاوتار------------ والطبل وغير ذلك واما ان يخرج من حنجرة الحيوانات وذلك الحيوان اما انسان و----غيره	96	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05086	false	-1058180707757259682	162	222	792	1117	1549	300	الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء -لحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزون وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة بالاستقراء فانها لا تخلو انا ان تكون من جاد لا روح له كصوت المزامير والاوتار وصوت القضيب والطبل وغيره--- واما ان تخرج من حنجرة --حيوان-- وذلك الحيوان اما انسان وانا غيره	5086	-3848128699202660695	246	425.0	201	333	73.87387084960938	37	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms097	true	787964379029901940	70	120	419	706	1756	302	الطيبة الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن لا ينزله علي صورة مخلوق و--------------------هو سماع ------------------ارباب ال------------------------------------------------------شهوات النفسانية وهو مذموم عند جميع الناس الحالة -------------------------------------------------الثالثة ان --------------ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته--------------------------------------------------------- وهذا سماع المريد---------ين لان----------------------------------------------------------- مراد-------------- المريد------------------------------------------------------- ومقصده معرفة الله تعالي ولقاءه والوصول اليه تعالي بطريق المشاهدة وال----كشف	97	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms05203	false	4995600903498334977	5	116	27	651	1522	300	العشاق الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن ---ينزله علي صوره مخلوق اما معين او غير معين هو سماع الشبان المغتلمين وارباب الشهوة الغالبة علي نفوسهم ويكون تنزبلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم وهذه الحالة اخس ان يتكلم فيها الفا ببيان خستها ورداءها والنهي عنها الحالة الثالثة ان يسمع بهم ولكن ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته مع الله تعالي وتقلب احواله في التمكن منه مرة وتعذره اخري وهذا سم-ع المريدين السالكين لا سيما المبتدءين منهم في اول درجات السلوك فان المريد لا محالة مرادا هو مقصده لان المريد هو الطالب ولابد للطالب من مطلوب يطلبه يسمي لاجله طالبا ومقصده معرفة الله------ ولقاءه والوصول اليه------ بطريق المشاهدة بالسر وكشف	5203	-3848128699202660695	226	284.5	185	640	35.3125	26	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	124	188	719	1057	1670	302	المحمود من الرياء فاربعة------ الاولي ان يكون قصده اخفاء الطاعة- والاخلاص لله لانه----------- لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم -----واظهر الجميل من احواله فيستدل--- علي حسن صنع الله به ونظره له ولطفه به ان ا-------------------------لله يستر عن-ه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح -----واظهار الجميل فيفرح العبد بحميد----------------------------------------------------------------------------------------- نظر الله الي------------------------ه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم	99	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms06957	false	2657534823456956336	198	289	1027	1514	1573	300	المحمود---------- فاربعة اقسام الاول- ان يكون قصده اخفاء الطاعات والاخلاص لله تعالي منها ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله ------اطلعهم عليه واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الل---ه ونظره والطا-فه به فانه يستر الطاعة والمصية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة فلا لطف اعظم من ستر القبيح عليه واظهار الجميل وقد ورد في بعض الادعية يامن اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءخذ بالجريرة وقد تقدم في الدعوات فيكون فرحه بجميل نظر الله له وحسن عنايته به ورعايته له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم	6957	-3848128699202660695	281	422.5	225	508	55.31496047973633	42	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	234	274	1287	1488	1670	302	الثالثة ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعات فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما ظهر----- واجر السر ---ما قصده اولا ومن اقتدي به في الطاعة فله اجر اعمال المقتدين--- من غير ان ينقص من اجورهم شء	99	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms06958	false	-4781358379268026150	217	258	1062	1265	1461	300	الثالث -ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة في--ضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما طهر اخرا واجر-السرور بما قصده اولا ومن اقتدي به في طا--عة فله اجر ع---ل المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء	6958	-3848128699202660695	182	321.5	146	212	85.84906005859375	32	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms100	true	-6294860356869077485	44	105	251	588	1719	301	الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه---- ولا يشتغل بمجادلته---------------------------- الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا------------------------------- بل يعقد في----------- ضميره كراهية الرياء وكذب الشيطان------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان يسجد----------------------- عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه كلما نزع الشيطان زاد----- هو فيه من الاخلاص والاشتغال بالذكر واخفاء الصدقات غمط--------ا للشيطان	100	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms06981	false	55123961680424399	31	128	169	693	1551	300	الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه فقط ولا يشتغل بمجادلته ولا يصرف وقته في ذلك الرتبة الثالثة ان لا يشتغل بنكذيبة ايضا لان ذلك وقفة في السلوك وان قلت بل يكون قد قرر في عقد ضميره كراه-ة الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهة فير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة الرتبة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان سيصيده وفي بعض النسخ سيحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو فيه من الاخلاص والاشتغال بالله- واخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان	6981	-3848128699202660695	313	512.0	253	526	59.50570297241211	46	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms100	true	-6294860356869077485	145	173	821	1008	1719	301	صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغلبون---- الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0191png 192 تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين	100	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07222	false	7491687932103653573	161	186	870	1006	1599	300	صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغبتون سهر الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب------------------------------------------------------- تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين	7222	-3848128699202660695	130	239.5	106	191	68.06282806396484	23	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	163	216	973	1300	1789	302	احدها الخف----ية وهي السرقة ف-------------------------------انه اذا لم يطلع عليها غالبا فكيف يتداركها و---------------------------الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا في الخفية واعني به في حق المتولي والوحي------------------------------------------ وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا------------------------------------------------- يعرفه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0196png 197 والثالث تقويته------------ بشهادة الزور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس لا ي---------------------------مكن فيها التدارك	103	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07427	false	5141918879177466235	57	184	325	992	1632	300	احدها اخذها خفية وهي السرقة وهي اخذ ما ليس له اخذه في خفاء فانه اذا لم يطلع عليه- غالبا -كيف يتدارك وفي معناها الاختلاس والاستلال الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق ال--ولي علي ماله والقيم عليه من جهة الشرع فانه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لايعرفة فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها اي الاموال بشهادة الزور اي الكذب بان يشهد بمالا يتحققه فال العز بن عبدالسلام وعدها كبيرة ظاهر ان وقع في مال خطير فان وقع في قليل كزبيبة او تمرة فشكل كما سياتي الكلام عليه قريبا الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس وقد تقدم معناها فان هذه طريق لامكن فيها التدارك	7427	-3848128699202660695	244	318.0	197	671	36.3636360168457	33	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	147	301	793	1593	1593	301	يكذب--------- فان ا-مانه باصل الطب لا يفي دون ----هذا الايمان كالع------------------لم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله ح-----ق لا كذب في------------ه الثالث انه لابد -ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره منه من ساءر -----------------الاسباب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مضرة ويوازنه مما نحن فيه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي --------والتحذير من ارتكاب الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يصغي الي الطبيب ويلازم نصحه فيما يخص مرضه وفيما يلزم------ه الاجتناب عنه ليعرف ا-ولا تفصيل ما يضره من --------افعاله واحواله وماكوله ومشروبه فليس ----كل مريض ينفعه الاحتماء عن كل ش-ء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ويوازن هذا في الد--------ين ان كل عبد -ليس مبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل لكل مءمن ----ذنب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص ثم لابد ان يعلم بكيفية التوصل الي الصبر----- ثم الي العلم باحواله------------------------------------------------ فهذه علوم يختص بها علماء الدين وهم العلماء--------- ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج-	104	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07559	false	8873009334835966665	10	277	47	1447	1563	300	يكذب فيما يقو فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرد هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بات كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف انه الثالث انه لابد وان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه الرطبة والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء عن المحذورات فيكون شدة الخوف باعثاله علي الاحتماء منها و-وزانه مما نحن فيه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والخشية والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه وتردد حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب في------------ما يخص مرضه وفيما يلزمه بنفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من احواله وافعال--------ه وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض------ الاحتماء عن كل شيء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزانه مما نحن فيه من الدين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل -كل مءمن ذنب ذنب مخصوص او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة اولا الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها في الدين ثم -الي ا--لعلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها والضماءر كلها راجعة الي الذنوب فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء عليهم --------السلام كما هو في حديث ابي الدرداءعند احمد وابو داود والترمذي وابن حبان وفي حديث البراء عند ابي نعيم والديلمي وابن النجار فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج	7559	-3848128699202660695	702	1139.5	560	1439	48.783878326416016	106	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms105	true	-3536334987110659817	44	120	276	677	1690	302	الاول ان تذكر اولا ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين---------- وكذلك ما ورد في --------الاخبار والاثار----------- مثل قولهله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يطلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدها ---ليت هذه ---------------الخلاءق لم يخلقوا ويقول الاخر --ليتهم اذ خلقوا علموا لما خلقوا فيقول الاخر يا ليتهم اذ لم يعلموا لماذا خلقوا -------------------------عملوا بما عل--------------------------------------------------موا ويقول الاخر --ليتهم اذ لم يعملوا بما علموا تابوا عما عملوا	105	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07562	false	-5220731570350692732	81	166	444	918	1605	300	الاول ان يذكر----- ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وهي كثيرة وكذلك ما ورد من الاثار والاخبار المرفوعة والموقوفة مثل قو--له صلي الله عليه وسلم ما-من يوم -طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما ياليت هذا الخلق وفي نسخة الخلاءق لم يخلقوا ويقول الاخر ياليتهم اذ خلقوا علموا-------------------------------------------- لماذا خلقوا فيقول الاخر ليتهم اذ لم يعملوا بما علموا وفي بعضص الروايات ليتهم تجالسوا يتذاكروا ما عملوا ويقول الاخر ياليتهم اذ لم يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا	7562	-3848128699202660695	333	552.0	269	527	63.1878547668457	50	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms105	true	-3536334987110659817	121	196	681	1069	1690	302	بعض العلماء من السلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال --------------ان يرفع عنه القلم------- ساعات فان تاب ---------------واستغفر --------لم يكتبها عليه1 وجاء في الاثر------------------------------------ ما من عبد يعصي في الارض الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسف--------ا فيقول الله سبحانه وتعالي للارض والسماء كفا عن عبدي واهم--------------لاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتما- لرحمتما لع--له يتوب الي فاغفر له لع-له يستبدل صالحا فابدله له حسنات	105	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07563	false	-8268806081074523417	130	221	698	1159	1563	300	بعض ال-----------سلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع---- القلم عنه ست ساعات فان تاب الي الله تعالي واستغفر من ذنبه لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها نقله صاحب القوت وقال بعض السلف ما من عبد يعصي--------- الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا اي قطعا فيقول الله تع--------الي للارض والسماء كف- عن عبدي اي امتنعا منه وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات	7563	-3848128699202660695	330	547.0	265	494	66.80162048339844	53	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	99	153	513	787	1561	301	ويشتغل بعلاجها------------------------------------------- بقراءن الاحوال والعلل علي خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه من اقتداء بالرسول----- صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد او-------------صني ولا تكثر علي فقال له لا ت------------------------------------------------------------------------------------غضب وقال له اخر اوصني قال--------- عليك بالياس عما في ايدي الناس فان ذلك هو الغناء واياك والطمع فانه --فقر --حاضر وصل صلاتك ولا ----------	106	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07578	false	9114427341882672762	58	139	312	731	1523	300	ويشتغل بعلاجها بعد الاستدلال عليها بما ذكر فليستدل العالم بقراءن الاحوال علي------------- الصفات وليتعرض لما وقف عليه--- اقتداء ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد يا رسول الله اوصني ولا تكثر علي -قال--- لا تغضب رواه احمد والبخاري والترمذي من حديث ابي هريره وقد تقدم الكلام عليه في كتاب ذم الغضب وقال له اخر اوصني يا رسول الله عليك بالباس مما في ايدي الناس فان ذلك هو الغن-ي واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما	7578	-3848128699202660695	236	378.5	187	442	53.3936653137207	36	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms107	true	7145575276931139243	31	77	188	455	1765	302	اما الفضاءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس وفضاءل البدن والي ما يليه في القرب ---------------------------------------------------الي غير البدن كالاسباب المتعلقة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي -----------ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس علي التوفيق والهداية فهذه الفضاءل اذن علي اربعة انواع	107	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07751	false	138955514259640845	195	250	1026	1345	1672	300	الي الغاية- فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس و---هو الاول والي ما يليه في القرب كفضاءل البدنوهو الثاني والي مايليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيف-ة بالبدن من المال والاهل والعشيرة وهو الثالث والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس ك---التوفيق والهداية وهو الرابع فهي اذا-- اربعة انواع	7751	-3848128699202660695	221	387.0	180	329	67.17325592041016	33	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms108	true	2503958536819811058	97	170	531	957	1623	301	ابن القيم لل-----------------نفس اربعة دور كل دار اعظم من التي قبلها الاول- بطن الام وذلك محل الحصر والضيق والغم والظلمات الثلاث image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0203png الثاني- هذه الدار الدنيا التي نشات فيها والفتها واكتسبت فيها الخير والشر الثالث- دار البرزخ وهي اوسع من هذه الدار الدنيا واعظم ون----------------------سب------ة الدنيا الي البرزخ كنسبة بطن الام الي الدنيا الرابع دا------------------ر القرار الجنة او النار والنفس في كل دار من هذه الدور حكم وشءون غير شءون الاخري	108	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms09728	false	5413365673461661523	1	74	4	388	1471	300	ابن القيم في كتاب الروح ان النفس اربعة دور كل دار اعظم من التي قبلها الاولي بطن الام وذل- محل الحصر والضيق------ والظلمات الثلاث ---------------------------------------------------الثانية هذه الدار ا-------لتي نشات فيها والفتها واكتسب- فيه- الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه الدار------- واعظم ونسبه هذه الدار اليها كنسبة الدار الاولي الي هذه----------------------------- الرابعةالتي لا دار بعدها دار القرار الجنة او النار ولها --في كل دار من هذه الدور حكم وشا-ن غيرشان-- الاخري	9728	-3848128699202660695	297	479.0	238	492	60.36585235595703	47	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms108	true	2503958536819811058	25	94	142	516	1623	301	وتكون في اجواف طير خضر في الجنة تاكل وتتنعم وتاوي بالليل الي قناديل معلقة تحت العرش الثاني ارواح المطيعين في ريا---------ض الجنة لا تاكل ولا تتمتع ولكن تنظر الي الجنة الثالث ارواح العصاة من المءمنين تكون بين السماء والارض في الهواء الرابع ارواح الكفار فهي في سجين في جوف طير سود تحت الارض السابعة وهي متصلة باجسادها ف-تعذب الارواح وتتا لم الاجساد منه- كالشمس في السماء ونورها في الارض	108	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms09746	false	-3876660798117730185	0	65	0	359	1654	300	وتكون في اجواف طير خضر في الجنه تاكل وتتنعم وتاوي بالليل الي قناديل معلقة واروا----------------ح المطيعين من المءمنين بربض الجنه لا تاكل ولا تتمتع ولكن تنظر -في الجنه واروا------ح العصاه من المءمنين تكون بين السماء والارض في الهواء --واما ارواح الكفار فهي في سجيل في جوف طير سود تحت الارض السابعه وهي متصله باجسادها فتتعذب الارواح وتتا-لم الاجساد منهم كالشمس في السماء ونورها في الارض	9746	-3848128699202660695	323	587.5	259	385	83.89610290527344	50	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms109	true	-718316760489241571	238	290	1277	1529	1589	302	العلماء وقال ا----بن معاذ------------------------------ وجود رزق العبد------ من غير طلب دلالة علي ان الرزق مامور بطل----------------ب العبد وقال ا------بن ادهم رحمة الله عليه سءل-- بعض الربانيين من اين تاكل فقال ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني وهذا مثال ايضا للاصل الاول من اصول التوكل وقال هرم بن حبان	109	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms08335	false	-3623013343637758759	173	232	879	1172	1502	300	الع-موم وقال يحيي بن معاذ الرازي الزاهد رحمه الله تعالي وجود---- العبد الرزق من غير طلب دلاله علي ان الرزق مامور بطلب العبد نقله صاحب القوت وقال اراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي سالت بعض الرهبا--ن من اين تاكل فقال ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني رواة ابو النعيم في الحليه و----------------قال هرم بن حيان	8335	-3848128699202660695	184	284.5	141	316	58.227848052978516	29	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms111	true	5271795267102384174	4	60	20	336	1690	302	لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة حسنة ومثلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالثة ان لا يشتهي عينها بل يشتهي------ مثلها لنفسه فان عجز عن image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0207png مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل------- فلا يجب زوالها منه بل يريد حصولها له وهذا الاخير -----معفو عنه	111	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms06545	false	-5440932071820320110	104	182	520	914	1523	300	لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة اوولاية نافذة الاحكام اوسعة العيش نالها غيره وهو يحب ان تكون له مطلوب به تلك النعمة لازوالها عنه ومكروهه فقد النعمة من اصلها لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها بل يشتهي لنفسه مثلها ------فان عجز عن مث---------------------------------------------------لها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل له ذلك فلا يحب زوالها عن------------------ه وهذا الاخير هو المعفو عنه	6545	-3848128699202660695	226	376.0	179	469	48.1876335144043	40	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms112	true	-1411622079407306957	28	99	154	517	1709	301	الثالث انه ما من م----ذنب مءمن الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات بالحسنات وقد وعد بان ذلك يشغله الا ان طول الامل غالب علي الطباع----------- فلا يزال يءجل -التوبة والتكفير------------- فمن حيث رجاءه مع الايمان--------------------------- ربما يقدم عليه توفيق التوبة------- الرابع انه ما من مءمن موفق الا وهو يعتقد ان الذن-ب لا يوجب العقوبة ايجابا بل يمكن العفو عنها فهو مذنب وينتظر العفو----- اتكالا علي فضل الله تعالي	112	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07591	false	1874616346684633680	201	282	1057	1486	1576	300	الثالث انه ما-من عبد مذنب مءمن الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات بالحسنات وقد وعد بان ذلك يجبره الا ان طول الامل غالب علي الطباع مسءول عليه فلا يزال يسوف بالتوبة والتكفير مرة بعد اخري فمن حيث رجاءه توفيقه للتوبة وفي نسخة التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع بقاء اصل الايمان الرابع انه ما-من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا-يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي	7591	-3848128699202660695	325	549.0	259	432	75.23148345947266	54	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms120	true	8891199781344256919	126	163	719	928	1718	302	علي اربعة انحاء النوم علي ا-------------لقفا وهو نوم الانبياء عليهم السلا------م يتفكرون في خلق السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ونوم علي اليمين وهو نوم العلماء وال------------------------------------------------------------عباد ونوم علي الشمال وهو نوم الملو-------------------------------------ك ليهضم طعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ونوم علي الوجه وهو نوم الشياطين	120	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms03658	false	4048252237264678175	40	229	231	1297	1681	300	علي اربعة انحاء -فنوم علي القفا اي علي الظهر وهو نوم الانبياء عليهم السلام فانهم يتفكرون في خلق السم-وات والارض وما فيها من العجاءب الدالة علي عظيم قدرته وباهر سلطانه وهو ايضا نوم المجاذيب وهومن عادة الضعفاء من المرضي لما يعرض لعضلاتهم من الضعف ولاعصابهم فلا يحمل جنبا جنبا يسرع الي الاستلقاء علي الظهر اذا لظهر اقوي من الجنب وهذه الهيءة من النوم مذمومة عند الاطباء قالوا النوم مستلقيا علي الظهر الامراض الردية مثل السكته والسل والسعال واوجاع العصب والظهر والزكام والفالج وذلك لانه يميل بالفضول الي خلف فيحبس من مجاريها التي هي قدالم مثل المنحزين والحنك لكنه يقوي الباء ونوع علي اليمين وهو نوم العلماء والعباد القاءمين بالليل وهو اسرع الي الانبياء لان القلب يبقي معلقاء ونوم علي الشمال وهو نوم الملوم اصحاب الدعةوالراحة ونوم الحكماء كذلك ليهضم طعامهم وقد ذكروا في تدبير النوم ان من استعان به علي الهضم فليبتدي اولا بالنوم علي اليمين قليلا لينحدر الغذاء الي قعر المعدة لمليها الي اليمين لسهولة جذب الكبد له فهناك الهضم ثم عاد الي اليسار طويلا ليشتمل الكبد علي المعدة فيسخنها فاذا تم الهضم عاد الي اليمين ليعين علي الانحدار الي جهة الكبد ونوم علي الوجه وهو نوم الشياطين	3658	-3848128699202660695	193	339.5	156	1068	18.0711612701416	28	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	219	260	1248	1452	1679	302	الرجال اربعة رجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك ناءم فايقظوه ورجل يدري ويدري انه يدري فذلك عا--------------------------- لم فاتبعوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك ---مسترشد فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه	124	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms08985	false	5388848483951870774	199	236	1007	1190	1514	300	الرجال اربعة---------------------------------------------- رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري ويدري انه لا يدري ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشد-----وه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه	8985	-3848128699202660695	135	239.0	106	234	57.69230651855469	23	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms125	true	4293845632119466137	195	235	1067	1288	1665	302	صلي الله عليه وسلم من دعا image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0235png لظا لم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق والظا لم2------------------------- وفي خبر اخر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام ومن اعان --	125	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms04409	false	-5492108643545778816	168	284	881	1463	1537	300	صلي الله عليه وسلم من دعا لظا----------------------------------------------------لم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الكسب وسياتي له في افات اللسان انه من قول الحسن وهو الصواب فان جاوز الدعاء الي الثناء فدكر ما ليس فيه من تلك الاوصاف التي يستحق بها الثناء كان بذلك كاذبا ومنافقا ومكرما لظالم اما كذبه فظاهر واما نفاقه فلان يظهر له خلاف ما يضمره في باطنه واما اكرامه فلانه ما اختار الكذب والنفاق الا لاستجلاب رضاه فهو اكرام له وهذه ثلاثة معاص ظاهرة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الكسب وفي خبر اخر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام تقدمالكلام	4409	-3848128699202660695	149	247.0	116	634	23.501577377319336	31	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms126	true	646942799339536313	113	154	671	919	1740	301	الثالثة اهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة فمنهم فرقة----- احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا ف--------------------------------------------يه--------------------------ا واهملوا تفقد الجوارح وحفظه-ا عن المعاصي------------------------- واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وظن--وا انهم لا يعذبون لكرامة علمهم وهم مغرورون ولم يعلموا ان العلم مثل	126	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07255	false	-4535622878749026424	154	204	823	1125	1682	300	الاول-- اهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة ف-----فرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها اي دخلوا في عمقها واشتغلوا بها ونسبوا اليها وقد كملوا في اتقان فنونها واهملوا تفقد الجوارح وحفظهما عن المعاصي والزامها الطاعات الالهية واغترو- لعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ومنزلة وانهم قد بلغوا م-------------------------------------ن العلم ----	7255	-3848128699202660695	183	287.5	152	351	52.13675308227539	22	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms126	true	646942799339536313	160	208	955	1207	1740	301	فهكذا الفقية الذي احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه من---------------------------------------------------ها فهو مغرور اذا---- قال الله تعالي قد افلح من زكنها و -----------------------------------لم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علمها-- وعلمها الناس وعند هذا يلقي--- الشيطان	126	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07256	false	-4646963990686603543	231	294	1191	1531	1567	300	وهكذا الفقيه الذي احكم علم الطاعات ولم يعلمها واحكم علي المعاصي ولم يجتنبها واحكم علي الاخلاق المذمومة وما-زكي نفسه منها اي ماطهرها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور وراذ قد قال----- تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الكفر والمعاصي والرذاءل ولم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علي ذلك وعلمه- الناس وعند هذا يقول له الشيطان	7256	-3848128699202660695	228	376.0	183	347	65.7060546875	34	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms127	true	2954416695394148537	90	127	525	709	1712	302	ان كان اتباعه اكثر وان علم ان غيره احق بكثرة الاتباع---- ثم اذا تفرقوا واشتغلوا بالافادة --------تغاير---------------- وتحاسد-- ولعل من يختلف الي واحد منهم اذا انقطع عنه الي غير--------------------ه ثقل علي قلبه ووجد في نفسه نفرة منه	127	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07268	false	-4699223860975600821	110	155	566	800	1532	300	ان كان اتباعه اكثر وان علم ان غيره احق بكثرة الاتباع منه ثم اذا تفرقوا واشتغلوا بالافادة تغابر واتغاير التيوس في الزرب وتحاسدوا ولعل من يختلف الي واحد منهم اذا انقطع عنه الاغيره فترك الحضور بين يديه ثقل علي قلبه ووجد في نفسه نفرة منه	7268	-3848128699202660695	179	314.0	143	234	76.4957275390625	32	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms127	true	2954416695394148537	147	240	815	1352	1712	302	سرته حسناته وساءته سيءاته فهو مرجو الحال وامره اقرب من المعذور المزكي لنفسه 5 وفريق اخر يستعيذ في اكثر الاحوال فيقول -----------نعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال ه وفريق اخر قنع في اللباس وف----------------------------------------------------------------------ي الع----------------------------------------لوم--------------------------------------- ب-------------------------------------------------ما لا يهمه وترك المهم وهو به مغرور وفريق اخر اقتصروا علي علم الفتاوي ف ا----------------------------لمعاملات--------- الجارية بين الخلق مصالح المعاش--------------------- وسموه علم----------- المذاهب وربما ضيقوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يتفقدوا الجوارج ولم يحرسوا اللسان والبطن عن الغيبة و-------------------الحرام و-----------الرجل عن المشي الي السلاطين والقضاة والقلب عن الرياسة و---------------------------الكبر والحسد والرياء	127	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07269	false	6117406419836608027	122	263	647	1479	1685	300	سرته حسن-ته وساءته سيء-ته فهو مءمن------ وامره اقرب من المغرور المزكي -نفسه الممتن علي الله بعلمه وعمله الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلم المهم وفي نسخة العلوم المهمة واهملوا العمل بالعلم وفي نسخة ولكن قصروا في العمل بالعلم ولنذكر غرور الذين قنعوا من العلوم بمالايهمهم وتركوا المهم منها وهم به اي بما حصلوه مغترون امالاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه فمنهم فرقة---------------- اقتصر واعلي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصالح المعاش وخصصوا اسم الفقه بها وسموه علم الفقه وعلم المذ-هب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن------- الغيبة والكذب ولا البطن عن الحرام والشبهة ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وارباب الاموال وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر -------والرياء	7269	-3848128699202660695	372	535.5	307	872	42.66054916381836	43	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	1	54	10	283	1658	301	وهو لا يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول باصلاح دينه ولا- يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -----------------------غروره من حيث العمل و---------------------------------------------ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تهذيب الاخلاق وترك العظة عن الله بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع	128	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07270	false	3340040621530135747	141	286	815	1563	1630	300	وهو لا-يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه واذا اجتاح غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة وقد دعاه الشيطان وسول له ومايشعر بذلك اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض-- دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه وهذا غرور من حيث العمل فاما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وربما طعن علي المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لايفقهون اي لايدركون فقه الحديث وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلاله -عظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع	7270	-3848128699202660695	258	431.5	206	752	34.308509826660156	43	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	132	205	722	1173	1658	301	وفريق اخر------ اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم رتبة من -تكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر -------والتوكل والزهد واليقين والاخلاص وساءر المنجيات وهم مغرورون لانهم يظنون بانفس-----هم اذا تكلموا بهذه الصفات------------------ فقد صاروا موصوفين ب-----------------------ها وهم منفكون عنها عند الله تعالي------------------------------------------- وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم معجبون بانفسهم غاية الاعجاب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0240png 5 وفريق اخر يظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما -----قدروا علي تحقيق دقاءق	128	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07275	false	1872728338127043598	214	300	1200	1706	1706	300	وفرقة اخري منهم اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظ------نون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات قاءمين بازاءها وهم منفكون عنها عند الله اي عارون الا عن قدر يسير لاينفك عن عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب وهو مهلك ويظ-----------------------------------------------------نون انهم ما-تبحر وافي علم المحبة الاو-هم محبون لله و انهم ماقدروا علي تحقيق دقاءق-	7275	-3848128699202660695	348	574.5	288	568	61.26760482788086	48	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	209	297	1196	1638	1658	301	فالمسكين بهذه الظنون يري انه من الخاءفين وهو من امن مكر الله تعالي ويري انه من الراجين وهو من المغترين -------5 وفريق اخر منهم من يري انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخلصين والمتوكلين وهو من المراءين---------- بل يصف الاخلاص و------يترك الاخلاص ويص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزهد في الدنيا مع -----------شدة حرصه علي الدنيا وقوة رغبته فيها ه وفريق اخر منهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظهر من اقرانه م--------ن اقبل الخلق عليه وصلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي---- اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهو--- اعظم الناس عزة وابعدهم عن	128	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07276	false	5596958277179025292	35	244	183	1274	1578	300	فالمسكين بهذه الظنون يري انه من الخاءفين وهو ---امن م-ن الله------ ويري انه من الراجين وهو من المغترين المضيعين لحقوق ا------لله ويري انه من الراضين بقضاء الله وهو من الساخطين علي افعال الله ويري انه من المتوكلين علي الله وهو من المتكلين علي العز والمال والجاه والاسباب الدنيوية ويري انه من المخل-----------صين وهو من المراءين في اعماله بل يصف الاخلاص للناس فيترك الاخلاص في الوصف اي لايتصف به بنفسه ويصف الرياء ويذكر وفي نسخة ويذكر الرياء ويصف ويراءي بذكره ليعتقدوا فيه انه لولا انه مخلص لما اهتدي لقاءق الرياء ويصف الزهد في الدنيا والتخلي عنها لشدة حرصه علي الدنيا وقوة رغبته فيها فهو ويظهر الدعاء الي الله وهو منه فارو يخوف بالله وهو منه امن ويذكر بالله وهوله ناس ويقرب الي الله وهو منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن الخلق اي يحذر عن الخلطة وهو علي الخلق اشد حرصا بحيث لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه الي الله لضاقت عليه الارض بما رحبت اي ضاقت حضيرته ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه واشكاله من اقبل الخلق عليه وصلحوا علي يديه -مات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم من	7276	-3848128699202660695	374	592.5	297	1119	33.422698974609375	60	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	84	188	476	1061	1699	301	وفريق اخر------ قنعوا بحفظ كلام عن الزهاد و---------في ذم الدني--------------------------------------------------------------------------------------ا فبعضهم يفعل ذلك في- المنابر والكرسي وبعضهم في البيوت و-----------الاسواق ويظ-------------------ن انه -------------------------------------------------------------------------------------قد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له --من عذاب الله تعالي من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن------- الاثام وغ-------------------------------------------------رور هءلاع اظهر من غرور من قبلهم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0241png ه وفريق اخر استغرقوا اوقاتهم في علم الاحاديث--------------------------------------------------------- وطلب الاسانيد الغريبة فهمة------------------------------------------- احدهم ان يدور في البلاد----------------- ويري العلماء----------------- ليقول انا ----------------------------------عا لم علم الحديث واحفظ ------------اسانيد الاحاديث واعرف مراتب الروايات ولم يعلم انه-------------- كحملة الاسفار لانه- لا يصرف-- العناية الي فهم معاني السنة فعلمه- قاصر وليس معه- الا النقل ويظن-- ان ذلك	129	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07279	false	-5089085303813132114	99	281	558	1550	1644	300	وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام--- الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا منظوما ومنثورا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويوردونها علي الناس من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر-------- وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز بهذا القدر عن السوقية والعوام والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله------ من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن ملابسة الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه في نجاته وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة اخري---------------------------------------------------- استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه من الشيوخ وجمع الوايات الكثيرة للحديث الواحد وطلب الاسانيد الغريبة العالية وعلوها باعتبار قلة الوساءط في السند فهم احدهم ان يدور في البلاد القريبة والبعيدة ويري الشيوخ ويسمع منهم وعليهم ليقول انا اروي عن فلان بن فلان ولقد لقيت فلانا في بلد كذا في سنة كذا ومعي من الاسانيد الغريبة العالية ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك	7279	-3848128699202660695	422	575.5	332	1061	39.773799896240234	59	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	51	84	292	476	1699	301	عن سواء السبيل فان الاولين -ان لم يصلحوا انفسهم---------------------------------------- فقد اصلحوا غير--------هم وصححوا --------وعظهم ----------------------------------اما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيد-- كلامهم جرا-ة علي------- المعاصي	129	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07279	false	-5089085303813132114	0	49	0	285	1644	300	عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم بان لم يتصفوا بتلك الصفات التي يذكرونها فقد اصلحوا غيرهم بكلامهم وصححوا كلامهم ووعظهم اذ جعلوه علي منهاج الكتاب والسنة واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي ارتكاب المعاصي	7279	-3848128699202660695	184	309.0	151	285	64.5614013671875	25	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	192	220	1079	1246	1699	301	اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر------------ واغتروا به وزعموا ا-------------------------------------------نهم من علماء الامة--------- اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم النحو واللغ-------------------------------------ة فافني هءلاء اعمارهم في-------------- دقاءق	129	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07297	false	-2721619179911214093	97	144	520	800	1666	300	اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا وا--زعموا انهم قد غفر لهم بسبب اشتغالهم بتلك العلوم وانهم من علماء الامة واحبارها اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فمن يعرف فيهما لم يعرف الكتاب والسنة فافني هءلاء اعمارهم النفيسة في معرفة دقاءق	7297	-3848128699202660695	156	251.0	129	282	55.319149017333984	20	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	38	73	211	437	1706	302	معاني القران ومثاله----- عبد كتب اليه مالكه كتابا واشار----- فيه اليه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0242png حفظه وقراء-----------------------------------------------------------------ته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة	130	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07306	false	-5897667173574574206	74	120	407	646	1597	300	معانيه------ ومثاله مثال عبد كتب اليه مالكه كتابا واشار عليه ف-----يه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي--------------------------------------------------- حفظه فقط فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه مكرر للكتاب بنغمته وصوته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبه	7306	-3848128699202660695	158	252.0	128	301	52.491695404052734	25	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	110	161	640	909	1706	302	في الطريق الصلاة وساءر الفراءض ور--------بما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء------------------------------------------------------------------------------------------ في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء --وبذلك فهو يعصي الله تعالي بكسب الحرام ثم------ انفاقه علي وجه الرياء------------------------------------------- ثم يحضر البيت------- بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفا----------------------------------------------ت وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور	130	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07307	false	5619040773399691843	98	187	518	984	1567	300	في الطريق من الرفث والخصام المنهي عنهما وبما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في لاطريق وهو يطلب به السمعة والرياء بين نظراءه فيعصي الله في كسب الحرام اولا وفي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء بين نظراءه فيعصي الله ---في -كسب الحرام اولا وفي انفاقه عليهم بالر-ياء ثانيا فلاهو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت المكرم بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره الظاهر والباطن علي حضوره البيت وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه وهو مغرور	7307	-3848128699202660695	222	352.0	178	471	47.133758544921875	36	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	215	299	1206	1656	1706	302	زهد- في الدنيا وقنع م-ن اللباس والطعام بالدون وظن انه---------------------------------------------------------- ادرك- رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ ---------------او بمجرد الزهد فقد ترك---- اهون الامرين وبادر باعظم المهلكين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مغرور اذ ظن انه من الزهاد في الدنيا فهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لابد -ان يكون منافقا---------------------------------- وحسودا---------------------- ومتكبرا----------- ومراءيا 5 ومنهم فريق اخر يهتم البعض بتر-----------------ك الرءاسة ويءثر الخلوة والعزلة--------- وهو------- مغرور --اذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشي----- الكلام	130	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07309	false	-6257048153814460384	13	149	67	812	1564	300	زهدت في المال- وقنعت من اللباس والطعام بالدون الحقير منهما ومن المسكن بالمساجد والزوايا والخانات وظنت انها بذلك ادركت رتبة الزهاد وهو-مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بحلقة الذكر او بمجرد الزهد فقد ترك هذا اهون الامرين وباء- باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال كما سبقت الاشارة اليه فيه في كتاب الجاه ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذ ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراعب فيها لابد وان يكون منافقا بان يخالف باطنه ظاهره ابقاء للجاه وحسودا يتمني زوال نعمة الغير ومتكبرا علي اقرانه ومراءيا في احواله ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة عن الناس وهو مع ذلك مغرور وراذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام	7309	-3848128699202660695	400	640.5	324	748	53.47593688964844	56	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms131	true	-5633470635783983589	1	104	5	515	1578	301	وينظر اليهم بعين الاحت-قار------------------------------ ويعجب بعمله رغم انه يتصف بجملة--- خباءث القلوب وهو لا يدري--------- وربما يعطي المال فلا ياخذ من بعض وياخذ من اخر من تبعه من المريدين خيفة--- ان يقال بطل زهده 5 وفريق اخر منهم من هو------------------------------------------------------------------------------------- راغب في حمد الناس و-------------هو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مع ذلك مغرور فهو -------------لا يخلو----- عن توقير الاغنياء---------- وتقدي-هم علي الفقراء و-------------------------------الميل الي المريدين له----------------------------------------------------------------------- وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان 5وفريق اخر بعض--------------- العباد--- يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي----- يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة او ماءة ركعة ويختم------- القران وهو في	131	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07309	false	-6257048153814460384	149	299	812	1559	1564	300	وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله و-------يتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وهو غرور وربما يعظي المال فلا ياخذه--------------------------------------- خيفة من ان يقال بطل زهده واقبل علي الدينا ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الباطن لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو اذا راغب في حمد الناس وثناءهم عليه وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو------- مغرور مع ذلك فربما بما لا يخلو حاله عن توقير الاغنياء اذا حضروا وتقديمهم علي الفقراء في الجلوس والخطاب وغير ذلك و عن الميل الي المريدين له المعتقدين فيه والمثنين عليه و عن النفرة عن الماثلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان --يريد اهلاكه بذلك لو شعر وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ر-------------كعة ويختم مع ذلك القران اما في	7309	-3848128699202660695	401	590.0	320	815	49.20245361328125	60	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms131	true	-5633470635783983589	102	261	508	1350	1578	301	وهو في جميع ذلك كله لا يخطر له فر--اغ القلب وتطه------يره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فهو لا يدري ان ذلك مهلك 5 وفريق اخر منهم من يظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العبادة ال-ظاهرة يترجح بها كفة حسناته وهيهات هيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو هذا المغرور مع الناس من سوء خلقه--------- وخشون------------ته وتلوث باطنه بالري-------------اء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحباء--------------------------------------ه فرح المغرور----- وصدق به وزاده ذلك غروراا 5 وفريق اخر يظن------ ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك بجهل الناس بخباءث باطنه 5 وفريق اخر حرص عل-----------------------------------------------------------------ي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تراه----- يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل و--------------------------------------------------------------------------لا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها--- اول الوقت وينسي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0244png عن رب العزة-- ما تقرب--- المتقربون الي -مثل اداء ما افترضت	131	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07310	false	-8929949019798390531	3	241	14	1251	1524	300	وهو في جميع ذلك---- لا تخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات ف---لا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك فربما ظن انه مغفور له لعمله الظاهر وما يخطر له من فضاءله الواردة وانه غير مءاخذ باعمال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهي------هات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح واليه الاشارة بما في الخبر ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بشء وقر في صدره وقد تقدم ثم لا يخلو هذا المغرور مع--------- سوء خلقه مع الناس وخشونته في محاوراته وتلوث باطنه بالقاذورات عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء----ه واحباءه وبما قيل له انت قطب هذا الزمان ومجدده فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وتماديا علي طريقته وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه ولو كشف لهم الحجاب فراوا مافيه من ذميم الاوصاف لم يقولوا ماقالوا وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل كصلاة الاوابين والصلوات المذكورة في كتاب ترتيب الاوراد ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قو---------له صلي الله عليه وسلم فيما يرويه---------------------------------------- عن ربه عز وجل ما تقرب به المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت	7310	-3848128699202660695	679	1140.0	541	1314	51.674278259277344	109	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	1	76	9	474	1799	301	الظاهرة في---- السماع والرقص و-------------الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادة- مع اطراق الراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الشماءل والهيءات وفرقة اخري لم يتع------------------------------------------------------------بوا انفسهم قط في المجاهدات والرياضات ومراقبة القلب------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------الصوفية وهذه الفرقة لم يتعهدوا هذه الخصال المحمودة ولم يتعبوا ذو------------------------------------------------------اتهم وانفسهم بها--------------------- بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين وياكلون طعام الظلم---------------------------------------------------ة ويتحاسدون علي النقير------------------ والقطمير------------------------ ويمزق بعضهم اعراض بعض-------------------------- وهءلاء غرورهم ظاهر	132	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07313	false	7924602247120643624	131	292	779	1705	1747	300	الظاهرة في حال السماع والرقص والتواجد و في الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس كالمراقب واخالة في الجيب اي جيب الخرقة كالمتفكر وفي تنفس الصعداء كالمتاسف لما فاته شء وفي خفض الصوت عند التكلم في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهي-ات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا ايضا انهم صوفية و علي ذلك لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة -والرياضة- ومراقبة القلب بالذكر وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف عند هذه الطاءفة العلية ولو فرغوا من جميعها عملا وتحققا لما جازلهم ان يعدوا انفسهم من الصوفية اذ بينه وبين الوصول الي مر------------------------------اتهم مفاوز تقطع الاعناق كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا بانفسهم شيا منها فهم عنها معرضون بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين من المرتبات والادرارات وغيرها ويتنافسون في الرغيف الواحد والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير النقطة الي النواة والقطمير القشر الداخل علي النواة ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما 0خالفه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر	7313	-3848128699202660695	359	536.0	300	959	37.43482971191406	43	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	88	221	548	1368	1799	301	فهءلاء اظهر حماقة من----- المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش----------- وياكلون اموال السلاطين و---------------لا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة و---مع ذلك يظنون بانفسهم الخير-------- وشر هذه الطاءفة مما يتواري عن الخلق اذ يهلك من يقتدي بنم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0245png ومن لا يقتدي بهم يشكك في عقيدتهم من اهل التصوف كافة ويظن-- ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان ف---------ي الصادقين منهم قياسا علي الفاسدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة ------------ال-حق ومحاورة المقامات والاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصول الي القرب و--------لا يعرف هذه---------- الامور الا بالاسامي والالفاظ ويردد علي اللسان هذه الكلمات حتي يظنوه علي درجة عليا في علم------------------------------------- الاولين والاخرين وهو ينظر الي ---------المفسرين والمحدثين والفقهاء----------- بعين الازدراء والحقارة ------------------------------------حتي ان الفلاح ليترك فلاحته و---------------الحاءك يترك حياكته ويلازمه- اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المز--خرفات يرددها كانه يتكلم في---- الوحي	132	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07315	false	1966645901328714259	46	265	273	1507	1709	300	فهءلاء اظهر حماقة من كافة المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش ولذة النفس وياكلون اموال السلاطين من اذرار وهدية ولا يجتبنون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانسفهم الخير والصلاح وشر هءلاء------ مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم اي يكون لهلاكه------------------------------------ ومن لا يقتدي بهم تفسد--- عقيدته في- اهل التصوف كافة اذ يظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان لا محالة في الصادقين منهم وقد سري هذا الشر الي جملة من العوام بل وبعض الخواص فلم يميزوا بين المتحقق والمتشبه واطلقوا الستنهم في اعراضهم ونسبوهم الي ماهم مبرءن منه وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعر-ة ومشاهدة الحق من عين القلب ومجاوزة المقامات والاحوال ولهم فروق في المقام والحال وقد سبقت الاشارة الي شء منه وسياتي في الربع الاخير والملازمة في عين الشهود مع عدم الانفكاك والوصول الي القرب المعنوي ولا يعرف واحد منهم هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ الا انه تلقف من الفاظ الطامات كلما فهو يرددها علي لسانه في محاوراته ويظن ان ذاك اعلي من جملة علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء شزرا بعين الازدراء والاحتقار فضلا عن العوام فانهم عنده كالانعام حتي ان الفلاح ي-ترك فلاحته اي حراثه الارض والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم الكل----مات المزيفة فهو يرددها كانه يتكلم بها عن الوحي	7315	-3848128699202660695	620	968.0	506	1286	48.211509704589844	79	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	241	295	1482	1771	1799	301	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من----- المقربين--------- وهو----------- عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين و---------لم يحكم قط علما و------------لم يهذب خلقا ول----------م يرتب علما ول--------------م يراقب قلبا------- سوي اتباع الهوي وفر---------------------------------------------قة اخري----- وقعت في------ الاباحة-------------------------- ورفضوا الفصل---------------- بين الحلال والحرام و---------------------------بعضهم يزعم ان الله مستغني عن علمي	132	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07316	false	6187090970928019712	0	90	0	490	1615	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه عنده من المقربين في حضرته وهو في الحقيقة عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين المغرورين لم يحكم قط علما اي لم يتقنه ولم يهذب قلبا بالمجاهدة ولم يرتب عملا يكون به واصلا ولم يراقب قلبا بالذكر سوي اتباع الهوي والشهوات وتلقف الهذيان وحفظه فما اشد غرور هذا وفقة اخري منهم وقعت في اباحة الاباحة فطووا بساط الشرع علي غرته ورفضوا الاحكام الشرعية وسووا بين الحلال والحرام وهم طاءفة الملاحدة وهم فرق فبعضهم يزعم ان الله مستغن- عن عملي	7316	-3848128699202660695	270	399.0	216	491	54.98981857299805	36	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	0	117	0	691	1740	302	كلف الناس بتطهير القل-ب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال وا------------------------------------------------------------------نما يفتري-ه من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادر كنا ان ذلك محال--------------------------------- ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا -قلع الشهوة والغضب في اصلهما بل تاديبه---------------ما بحيث ينقاد-------------ا لحكم العقل والشرع وفريق اخر يقول الاعمال بالجوارح---------------- لا وزن لها وانما النظر الي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0246png القلوب وقلوبنا واله---------ة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض الد---نيا بابداننا وقلوبنا ف------ي الحضرة الرب----------وبية فنجني مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب والخواطر ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام----- واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية ولم يعلموا انهم ---------------------------------------------------------يرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث كانوا لو صدر منهم خطيء-----ة واحدة---------- يبكون عليها------- سنين	133	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07316	false	6187090970928019712	128	291	700	1572	1615	300	كلف الناس -تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن تحصيله وما من قلب الا وفيه الشهوة وحب الدنيا وانما يغتر به من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادر-كنا ان ذلك محال وهءلاء ايضا قد اشتبه عليهم الامر ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا اقلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا اقلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منمها لحكم العقل والشرع وبعضهم--- يقول الاعمال بالجوارح لا قدر وفي نسخة لا وزن لها وانما النظر الي القل---------------------------------------------------وب وقلون-ا والهة اي مهيمة بحب الله -واصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقولبنا عاكفة في الحضرة الربوبية نتمتع بها فنحن- في الشهوات بالظواهر لا بالقلوب--------- ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبه العوام بهذا واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية لعدم الحاجة اليها و يزعمون ان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء عليهم --------السلام -اذ كان يصدهم عن طريق الله خطءية واحدة حتي كانوا يبكون عليها وينحون سنين	7316	-3848128699202660695	545	857.0	440	949	57.428871154785156	75	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	118	211	696	1214	1740	302	واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا ت----------------------------------------حصي وسبب كل ذلك------------------------------------------------------------ لاشتغالهم بالمجاهد---------ة قبل احكام العلم-------------- ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء غير مراءي والحاصل -------------------احصاء اصنافهم يطول ه فمنهم فرقة جاوز----ت حد هءلاء واحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقه القلب وصار احدهم يدع--------ي المقامات في الزهد والتوكل والرضا------ من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلامت-ها وافاتها 5 وم------نهم من يدعي ال-------------------------------وجد والحب --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل معرفته وقبل اوانه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو احب حقا ل-ما ترك- حياء من الله تعالي وكل ذ------لك يناقض الحب	133	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07317	false	8880814524266975193	108	280	523	1432	1543	300	واصناف غرور اهل الاباحة من ال-تشبهين بالصوفية لا تحصي وفضاءحهم في سوء ما ذهبوا اليه لا تستقصي و----كل ذلك بناء علي اغاليط وقعت لهم في فهمهم ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة والرياضة قبل احكام العلم واتقان قواعده ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به نعم شيخهم الذي يقتدون به الشيطان واحصاء اصنافهم يطول و-------فرقة اخري جاوت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم بعد ذلك يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها وهم فرق فمنهم من يدعي الوجد وهو فقدانه بمحو اوصافه البشرية والحب لله تعالي ويزعم انه واله بالله مشغوف به ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ولا يتم حب شء الا بعد معرفته بحقيقته ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا بنفسه ما تركه حياء من الله وليس يدري ان لك ذلك يناقض الحب	7317	-3848128699202660695	439	697.0	355	921	47.66558074951172	60	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	212	283	1216	1629	1740	302	ومنهم من اجل امر الحلال في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه ولا---------------------------------- يدري المسكين ان الله لم يرض--------- بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه--------- وينجي-------------ه فهو مغرور 5 ومن هذه الفرقة من ادعي-------- حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدي- لخدمة الصوفية فجمع-- قوما----- وتكفل ب-خدمتهم واتخذ-- ذلك image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0247png شبكة للرياسة و-----------جمع المال	133	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07318	false	7040951341496986417	104	188	538	980	1658	300	ومنهم من ا---همل الحلال في مطعم-------ه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك من الاعمال وليس يدري المسكين ان الله لم يرضي من عبده بطلب الجلال فقط ولا -رضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه عن البعض وينجيه من عقاب الله فهو مغرور في ظنه و----فرقة اخري منهم ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما منهم وتكفلوا خدمتهم واتخذوا ذلك--------------------------------------------------- شبكة للرياسة و وسيلة الي جمع المال	7318	-3848128699202660695	322	493.0	261	508	63.385826110839844	45	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms134	true	-1581902439476775295	0	42	0	258	1669	301	وينتشر اسمه----- بالخدمة بين الناس- 5 وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم-------------------------------------------------- ويزعم ان غرضه الانفاق والارفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم -جميع اوامر الله تعالي عليهم خصوصا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه	134	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07318	false	7040951341496986417	229	272	1235	1495	1658	300	وين-شر في الافاق بالخدمة -------اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم منها وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه ال---بر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة وافة ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله------ عليهم-------------------------------------- ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه	7318	-3848128699202660695	193	300.0	160	315	61.269840240478516	25	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms134	true	-1581902439476775295	66	159	368	853	1669	301	الله ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنازة ويعين الضعيف ما يعلم منزلته عند الله تعالي يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يجزي علي قدر عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انس رضي الله عنه اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال الرسول الاكر صلي الله عليه وسلم كيف عقله قالوا------------- نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال صلي الله عليه وسلم كيف عقله فان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس------------ علي قدر عقولهم2	134	-4519779476185695976	ShamAY0035035-ara1.ms07332	false	-5667331638235807020	0	140	0	714	1539	300	الله ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجناءز ويعين الضعيف ما يعلم منزلته عند الله تعالي يوم القيامة فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما يجزي علي قدر عقله قال العراقي رواه الخطيب في التاريخ وفي رواية مالك من حديث ابن عمر وضعفه ولم اره من حديث ابي الدرداء ا ه قلت وهو كذلك لكن لفظه ان الرجل يصوم ويصلي ويحج ويعتمر فاذا كان يوم القيامة اعطي بقدر عقله هكذا رواه الخطيب في كتابيه وابو الشيخ في كتاب الثواب وقال انس رضي الله عنه اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال------------- صلي الله عليه وسلم كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال كيف ع-------------------قله فان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس يوم القيامة علي قدر عقولهم -	7332	-3848128699202660695	435	780.0	351	757	57.46367263793945	78	AOCP20251104134-ara1	ShamAY0035035-ara1