id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104134-ara1.ms025	true	-882268553595144945	130	256	767	1439	1664	301	انه لا يتصور المحبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان ما لا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف الجماد بالحب بل الحب--- من خاصية الحي المدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اصل في حقيقة معني الحب---------------------- الثاني ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب انقسام المحبة والمدركات والحواس الي اقسام شتي فلكل حاسة ادراك -نوع من المدركات وذلك في الانسان علي اربع مراتب الاول ادرك الجسد والثاني ادراك النفس والثالث ادراك القلب والرابع ادراك الروح بهذه الامثلة استغن عن الشرح والبيان لانها قد سبقت امثالها ولكل واحد- منها لذة في بعض المدركات وفي الطبع ميل اليها بسبب تلك اللذة---------- فكانت محبوبا- عند الطبع السليم كلذة العين	25	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms1011	false	-2503281253907671709	0	183	0	938	1578	300	انه لا يتصءر م--حبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان ما لا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف------- بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انفسها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي مالا يءثر فيه بايلام ولا الذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تايد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا فهذا اصل في حقيقة معني الحب لا بذ من معرفته الاصل الثاتي ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب اق-سام المدرك--------ات والحواس-------------- فلكل حاسة ادراك لنوع من المدركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحدة منها لذة ل--بعض المدركات و---للطبع---------- بسبب تلك اللذة ميل اليها فكانت محبوبات عند الطبع السليم فلذة العين	1011	4438850533552998390	442	705.5	354	1151	38.401390075683594	73	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms025	true	-882268553595144945	276	297	1549	1649	1664	301	الثالث ان الانسان لا يخفي اثر نف----سه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه وهل---------------------------------------------------------------------------------- يتصور ان يحب الانسان غيره	25	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms1012	false	-8346230238779747146	135	175	713	899	1535	300	الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفسه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه وهل يتصءر ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنوا انه لا يتصور ان يحب الانسان غيره	1012	4438850533552998390	96	184.5	75	186	51.6129035949707	18	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms033	true	-6137826662786238863	0	115	0	589	1625	301	بغير تحسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط------------- الاول ان يكون- منكرا ونعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي ان المجنون- يزني وهذا نفس المنكر ولابد من المنع عنه وان لم يخاطب--------------------------------- المجنون بذلك و---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون موجودا في الحال لان كثيرا- من المنكرات متساقط بالتقادم كما ان من شرب الخمر ولكن تاب وفرغ ومضت الايام بعد الشرب لم يءاخذ بذلك حيث سقط الحد بالتقادم وكذلك بعض المنكر لم يوجد ف-----ي الحال ولكن يخاف وجوده كما ان الخلوة مع الاجنبي معصية يوجب الزنا وما يجري محري هذ------------------------------------------------------------------------ه الامثلة الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تحسس فكل من اسر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز ان يحتسب عليه	33	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	20	180	104	908	1528	300	بغير تجشس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث1 عنها الاول ----كونه منكرا ونعني بذلك كونه- محذور الوقوع في الشرع وعدلنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي -----مجنونا يزني -------------------بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه وذلك لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز عن الجسبة علي من فرغ-------------- من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد واحتراز عما س--------------------------------------------------------يوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة علي---------------ه الا بالوعظ وان لم يعلم عزمه علي ذلك لم يجز وعظه فيه لان في ذلك اساءة ظن بالمسلم الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تج-س فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لم يج-ز ان يتجسس عليه	415	4438850533552998390	305	374.5	235	920	33.15217208862305	45	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms033	true	-6137826662786238863	160	239	821	1278	1625	301	للشافعي ولا لغيره من الاءمة ان ينكر علي الاخري او يحتسب في ذلك الرك-----------ن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعض------------------------------------------------------- المنكرات ليس بمنكر في حق الفاعل والمرتكب ولا يشترط ان يكون المحتسب عليه انسانا كما ان البهيمة تتلف زرع الغير وفيه الاحتساب بوجهين image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0084png الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب هي ا----لتعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغ-ير بالبر ثم	33	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	1	139	4	732	1587	300	للشافعي --------------------ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا ويكفي في ذلك كونه انسانا ولا يشترط كونه مكلفا فقد بينا ان الصبي لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا فقد بينا ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة وجب منعه فان قيل فايتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو افسدت زوعا لمنعناها كما يمنع المجنون من الزنا قلنا لا وجه لتسمية منع البهيمة حسبة لان الحسبة منع عن منكر لحق الله تعالي وصيانة للممنوع من مقارفة المنكر---------------------------------- ولسنا تمنع---------------------------------- البهيمة صيانة لها بل لحفظ مال المسلم---------------------------------------------------------- الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجاث واداب فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم	416	4438850533552998390	248	382.5	199	874	28.375286102294922	37	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms044	true	1201432494236007165	229	298	1354	1731	1749	302	الاولي في التوحيد ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه------------ غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافق والملاحدة في مذهب الخلاف والثانية ان يصدق----- بمعني---- اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو-------------- مقام المقربين والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهو مشاهدة الصديقين ويسميه الصوفية--------- الفناء في التوحيده لان-----ه لا يري الا	44	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	28	95	154	515	1617	300	الاولي -----------ان يقول القاءل-------- لا اله الا الله وقلبه منكر لله او غافل عنه فهذا توح-------يد المنافقين و-----------------------الثانية ان يصدق قلبه بمعني هذا اللفظ من غير معرفة دليل ك---------------اعتقاد العامة والثالثة ان يشاهد الاشياء المختلفة فيراها كلها صادرة عن الواحد وهذا مقام المقربين والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهو مشاهدة الصديقين وهذا الذي يشيرون به الي الفناء في التوحيد- لان صاحبه لا يري الا	987	4438850533552998390	231	322.0	186	426	54.2253532409668	34	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms088	true	6721879308273190812	97	148	510	805	1678	301	اربعة امور الاول القبيح والجميل و--------الثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع تهيءة تما---------يل النفس الي احد الجانبين والتهيءة ان تستعد النفس لان يصدر منها الامساك او البذل فالخلق عبارة اذن عن تهيءة النفس لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انسان خ----لق بالفطرة قادرا علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء	88	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0474	false	6942306670687394386	153	239	803	1275	1597	300	اربعة امور احدها فعل ----الجميل والقبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع -هيءة للنفس بها تميل ا------لي احد الجانبين وتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس -----الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خحلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وريما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث او لرياء وليس هو عبارة عن القوة لان يسبة القوة الي الامساك والاغطاء بل الي الضدين واحدة وكل انسان قد خحلق بالفظرة قادرا علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء	474	4438850533552998390	201	289.0	161	488	41.18852615356445	24	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	71	209	385	1171	1641	301	ومن اراد من العلماء ومن الطالبين ان يقف علي عيوب نفسه فامامه اربعة من السبل image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0174png الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات النفسانية وهذا شان المريدين والتلاميذ في معاملاتهم مع الاستاذ وهذا العمل داءر لارباب القوابل من المريدين لان بعضهم مع عدم قبول النصيحة كان اشد عداوة للمشايخ والاساتذة ومبغضا لهم من القلب وهذا سبب لقلة العلم واهله واهل الصلاح وانا الفقير المحرر ساهمت في عصرنا هذا في تربية اشخاص من ارباب الغفلة والسفه عصمنا الله واياكم عن اختلاط الاضداد وهدانا واياكم الي----------------------------------- طريق الرشد والسداد------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يطلب------ صدوقا بصيرا متدينا---------------------- ليلاحظ احواله وافعاله فما يكرهه من افعاله ينبهه عليه هكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين وكان عمر رضي الله -----------------------------------------عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الي-- عيوبي وكان قد سال سلمان رضي الله عنه عن عيوبه	89	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0483	false	-2310856312781820843	155	259	851	1395	1594	300	فمن اراد ------------------------ان يقف علي غي-ب نفسه فل---ه اربع طرق الطريق-------------------------------------------------- الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه علي نفسه ويتبع اشارته--------- في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهدته فيعرفه الشيخ عيب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا امر قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع 1 به فقد وقع1 بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريق الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله ف-------------------ينبهه علي--------------- المكروه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة وقد كان غمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله افرءا اهدي الينا غيوبنا و------سال سلمان لما قدم عليه عن عيويه	483	4438850533552998390	251	145.5	196	983	25.53407859802246	36	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	101	180	564	974	1626	301	عن الحرام علي اربع مراتب الاول- ورع العد-ل وهو الذي يجب- الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان --به والتعرض للنار بسبب-------ه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهيات الثاني- ورع الصالحين وهو الامتناع ع--ما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في --تناوله بناء علي الظاهر ------------------------الثالث- ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف---- ان يءدي الي محرم وهذا ورع المتقين-------------------- الرابع- ما لا باس به ولكن ترك ويخاف منه ان يءدي الي	92	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0305	false	-1668625885668809059	160	254	848	1317	1567	300	عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يحصل الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان بسبه وي-تعرض -لنار جهنم من اجله وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء -الثانية ورغ الصالحين وهو الامتناع عن ما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول1 بناء علي الظاهر وهو من الشبهة في الجملة الثالثة ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة ما به باس الرابعة ما لا باس به اصلا ولا -يخاف---- ان يءدي الي	305	4438850533552998390	366	592.0	291	477	76.72956085205078	56	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	0	79	0	424	1626	301	الا بفراغ القلب عن غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بامر الدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نحا المخففون وهلك المثقلون------------------------------------- وذلك لا يحصل الا بالخمول وقطع العلاءق والغربة التي لابد عنها لمن كثرت علاءقه واتسع جاهه ول-------------ا يتم مقصوده الا بما ذكرنا من الانقطاع----------------------- حتي تبتعد نفسه مدة عن العلاءق ثم ربما يمده الله تعالي بمعونة- فينعم عليه بما يقوي	92	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0391	false	-3659435381828520432	218	299	1219	1647	1649	300	الا بقلب فارغ-- عن غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل ب----الدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نجي المخ-فون وهلك المثقلون والمخفث هو الذي ليست الدنيا اكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن-------------------------------------- لمن -------------اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا يتم مقصوده الا بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي له عنها بد حتي يروض ت-فسه مده----------- ثم ربما يمده الله تعالي بمعونته فينعم عليه بما يقوي	391	4438850533552998390	307	486.5	245	498	61.64658737182617	50	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	0	58	0	314	1570	301	فهذه شبهة يجب احترازها واجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان ير-ي الصيد- فيخرجه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك من المحرمات والشبهات الثاني ان يعرف الحل -يشك في المحرم والاصل الحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طوي ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله	93	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0309	false	-1480138809748493086	147	265	757	1379	1545	300	فهذه شبهة يجب اجت----------نابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي --صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل م-ات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما نقول في الاحداث والانجاس وعدد الركعات وغير ذلك القسم ---------------الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم كما لو طار طاءر فقال رجل ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراته طالق ثم التبس امر الطاءر فانا لا نقضي بالتحريم في واحدة منهما انما الورع اجتنابهما وتطليقهما القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله	309	4438850533552998390	269	455.0	216	651	41.321044921875	42	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	80	142	425	781	1570	301	الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن بحري انه محرم بسبب معتبر في عل-ة الظن- شرعا فير-فع الاستصحاب فيقضي بالتحريم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0181png اذا بان نتا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن مشل --ان يءدي اجتهاده الي نحاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيه فيوجب تحريم شربه كما -وجب منه الوضوء به	93	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0310	false	-4022258169828530067	49	100	248	526	1632	300	الرابع ان يكون الجل معلوما ولكن يغلب علي الظن اطريان-- محرم بسبب معتبر في غلبة الظن1 شرعا فير فع الاستصحاب ويقضي بالتحريم ل--------------------------------------------------------------ان الاستصحاب يضعف---------------- مع غلبة الظن مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن---- فيوجب تحريم شريه كما اوجب منع الوضوء به	310	4438850533552998390	252	418.5	203	362	69.6132583618164	36	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms094	true	8132388522000303012	222	267	1247	1485	1688	302	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة وكذلك شيخه و----------------------------استاذ------ه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل بالعلم ومقصوده بالعمل-- والعلم الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله	94	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	113	166	585	852	1516	300	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي خظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل------- ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من خملة المحيين في الله	330	4438850533552998390	209	371.5	167	274	76.27737426757812	36	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	184	274	1033	1488	1670	302	وقيام المنزلة في قلوبهم فيستر المعصية كما سترها ا------------------لله ويظهر --الطاعة الثانية ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك في-------- الاخرة كما جاء في الحديث -------------------------من اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعات فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما ظهر----- واجر السر -ما قصده اولا ومن اقتدي به في الطاعة فله اجر اعمال المقتدين من ---غير ان ينقص من اجورهم شء	99	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0667	false	5808907208118182918	0	122	0	615	1586	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفر حوا يونس الثاني- ان يشتدل باظهار الله الجميل وسثره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة فقذ روي علي رضي الله عنه عن النبي انه قال لمن اذتب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفي عنه فالله اثرم من ان يعود في شء قد عفي عنه18 فعلي الاول يكون الفرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وعلي الثاني يكون الالتفاث الي المستقبل والثالث -ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة- فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما ظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طا--عة فله اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء	667	4438850533552998390	383	651.5	301	620	61.774192810058594	63	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms101	true	-5369784351488528749	67	132	439	820	1835	302	ذكرهم وبقاء---------- اثرهم بعد موتهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا في ذلك بوجهين---------------------------------------------- احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشاوي والجهات المحظورات فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبه-------------------------------------------------------------ا فاذا كانوا عصوا الله في كسبها فالواجب عليهم التوية والرجوع الي الله تعالي ورد الاموال -------------------------الي مالكيها واصحابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انهم يظنون بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية	101	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0752	false	6911047660352535501	3	138	20	780	1608	300	ذكرهم ويبقي بعد الموت اثر----------هم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من -وجهين في ف المداءن ريع الفهيكات كتاب ذم الغرور 2971 احدهما انهم يبنونها من اموال ك--سبوها من الظلم -------والرشا-- والجهات المحظورة- فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسيها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذ------ا عصوا ا-----------------------------------------------لله تعالي بكسبها كان الواجب عليهم الثوبة وردها الي م-لاكها اما باعيانها ان كانت باقية والا فرد بدلها فان عجزوا عن الملاك ردوها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما كان الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم الرياء واجتلاب الثناء وحرصهم علي بقاءها لبقاء اسماثهم بها لا لبقاء الخير والوجه الثاني انهم يظنون بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية	752	4438850533552998390	271	416.5	221	837	32.377540588378906	38	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	70	106	436	669	1789	302	الثالث- الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنها يتشعب الرياء واللواط والسرقة وجميع---------------- الحطام لاجل الشهوات الرابع- الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم بالضرب علي الناس والشتم------- والقتل فهذه الاوصاف	103	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0772	false	-631938404484150974	29	68	175	424	1696	300	الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والجرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه- يتشعب الزنا- واللواط والسرقة واكل مال الايتام واخذ الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم -------علي الناس بالشتم والضرب والقتل واخذ الاموال	772	4438850533552998390	209	359.5	174	258	81.00775146484375	26	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	166	216	990	1300	1789	302	السرقة فانه اذا لم يطلع عليها غالبا فكيف يتداركها والثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا في الخفية واعني به في حق المتولي والوحي---------- وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرفه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0196png 197 و-------------------------------------------------الثالث تقويته- بشهادة الزور والرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس ------------لا يمكن فيها التدارك	103	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0777	false	2771343052675814929	70	131	396	732	1609	300	السرقة فانه اذا لم يطلع عليه- غالبا فكيف يتدارك و--الثاني اكل مال اليتيم------------------------------------------- والولي مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرف ذلك فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب لانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور والرابع جخد الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه طرق لا يمكن فيها الثدارك	777	4438850533552998390	199	301.0	164	382	52.094242095947266	27	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	13	73	69	377	1593	301	عقدة الاصرار الركن الثالث شفاء التوبة اعلم ان شفاء التوبة لا يمكن الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي ال------------------------------------------داء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل --شء اي- بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشه-----------------------------------------------------------------------------------وة والغفلة راس الخطايا------------------------------------------------------------------------------ فلا دواء اذن للتوبة الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر	104	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0799	false	2431796328491505947	136	226	708	1184	1589	300	غقدة الاصرار ونذكر الدواء لذلك و------اع--------------------------------لم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضته اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال تعالي واولكهك هم الغدفلون الا جرم انهه في الاخرة هم الخاسرون النحل 109108 فلا دواء اذن للتوبة الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر	799	4438850533552998390	250	420.0	199	514	48.63813400268555	41	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	92	301	481	1593	1593	301	وهذا هو الايمان باصل الطب كذلك لابد لكل طالب تاءب ان يتوب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0197png ويوفي باصل الشرع وهو ان للس----------عادة سبب وهو العبادة وللشقاوة سبب- وهو المعصية وحصوله اما في تحقيق او تقليد وكليهما من جملة الايمان الثاني وهو انه لا-بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عا لم بالطب--------- صادق فيه لا يكذب -فان ا-مانه باصل الطب لا يفي--------- دون هذا الايمان كالعلم بصد--------------------ق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله حق لا كذب فيه الثالث انه لا-بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره منه من ساءر الاسباب المضرة ويوازنه مما نحن فيه من الد--------------------------------------------------------ين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب ---------------------------------------------------------------------الرابع ان يصغي الي الطبيب ويلازم نصحه فيما يخص مرضه وفيما يلزمه الاجتناب عنه ليعرف اولا تفصيل ما يضره من افعاله واحواله وماكوله ومشروبه فليس ----كل مريض ينفعه الاحتماء عن كل شء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ويوازن هذا في الدين ان كل عبد ليس مبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل لكل مءمن ذنب- مخصوص ثم لابد ان يعلم بكي----------------------------------------------------------------------------------فية التوصل الي الصبر----- ثم الي العلم باحواله----------------- فهذه علوم يختص بها علماء الدين وهم العلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج-	104	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0800	false	3547325709655968795	17	231	94	1198	1548	300	وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يصدق به لا يشتغل بالعلاج ووزان هذا مما نحن فيه الايمان باص------------------------ل الشرع وهو ان للسعادة في الاخرة سببا هو الطاع-ة وللشقاوة سببا وهو المعصية و----------------------------------------------------الثاني---- انه لا بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عال-م بالطب حاذق فيه صادق فيما يخبر به فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بتصديق الرسول -------------------والايمان بان كل ما يقوله حق و----------الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره من- تن--اول الاشياء المضرة يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء وزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بذلك من غير شك يبعث به الخوف المقوي علي الصير والرابع ان يصغي الي الطبيب فيم------------ا يخص مرضه وفيما يلزمه الاحتماء عن-----------------------------------------------------------ه فليس علي كل مريض------ الاحتماء من كل ش------------------ء بل لكل عل-----ة علم خاص وعلاج خاص و---زانه-- من الدين ان --------------------------------------------لكل مءمن ذنبا مخصوصا او ذنوبا وحاجته مزهقة الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقذر ضررها في الدين ثم الي العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها فهذه علوم يختص بها اطباء الذين وهم العلماء 1 ف---------------------------------العاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج	800	4438850533552998390	653	955.0	520	1400	46.64285659790039	97	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	0	76	0	388	1561	301	في الدنيا متوقف علي الذنب وان يعلم ان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو -سبب جناياته فرب عبد يتساهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله تعالي في الدنيا اكثر وذلك لفرط جهله فينبغي ان يخوف به-- فان الذنوب كلها تستعجل في الدنيا بشءمها في --غالب الامر حتي يضيق علي العبد رزقه بسبب الذنب وقد تسقط منزلته عن القلوب ويستولي عليه اعداءه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه1	106	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0802	false	2883589796395453721	194	267	1110	1495	1648	300	في الدنيا متوقع علي الذنب و--------ان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في الاسمار الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس تحرفت في النسخ الي معالجتهم والمثبت من الاحياء 10297 ربع النجيات كتاب التوية امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله------ في الدنيا اكثر----- لفرط جهله فينبغي ان يخوف بذلك فان الذنوب قد ي---تعجل في الدنيا -شءمها في الغالب--------------------------------------------------------------------------------------- كما قال------------------------- ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيه 1	802	4438850533552998390	245	402.5	195	520	47.11538314819336	42	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	267	301	1392	1561	1561	301	ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة ليست لغ-اية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور الاول بقاء لا فناء له والثاني سرور لا غم-	106	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	209	241	1136	1294	1581	300	ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور------ بقاء لا فناء له و-------سرور لا غم	861	4438850533552998390	151	277.5	120	171	88.30409240722656	29	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms112	true	-1411622079407306957	29	98	161	511	1709	301	انه ما من مذنب مءمن الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات بالحسنات وقد وعد بان ذلك يشغله ------الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يءجل التوبة والتكفير فمن حيث رجاءه مع الايمان ربما يقدم عليه توفيق التوبة الرابع انه ما من مءمن موفق الا وهو يعتقد ان الذنب لا يوجب العقوبة ايجابا بل يمكن العفو عنها فهو مذنب وينتظر العفو اتكالا علي فضل الله	112	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0806	false	-2158814673832974362	176	236	898	1185	1492	300	انه ما من مءمن يذنب الا وهو---------- عازم علي التوبة------------------------ وقد وعد بان ذلك يجبر ما فعل الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يسوف التوبة فلما رجا التوبة ا-----------------------قدم علي الذنب و-------الرابع انه ما من مءمن----- الا وهو معتقد ان الذنب لا يوجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو اتكالا علي فضل الله	806	4438850533552998390	238	395.5	185	356	66.85393524169922	44	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms120	true	8891199781344256919	43	74	228	388	1718	302	تقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان ه واربع- توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحموضة 5 وقال	120	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0262	false	6326144496445092943	192	221	1051	1205	1504	300	ثقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان-- واربعة توهنه----- كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحموضة ومن قل	262	4438850533552998390	146	267.5	118	161	90.6832275390625	25	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	147	216	823	1231	1679	302	ال-علم مع العلماء لما كان في المال اربعة احوال للانسان حال--------------------------------- استفادة فيكون image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0233png مكتسبا وحال- ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال- انفاق علي نفسه فيكون به منتفعا وحال- بذله لغيره فيكون به سخيا متفضلا وذلك اشرف احواله -كذلك العلم يقتني كالمال- فله حال- طلب واكتساب وحال- تحصيل يغني عن السءال وجال- استبصار وهو التفكر في المحص- والتمتع به وحال- تبصير وهو اشرف الاحوال	124	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0045	false	-554617015619590176	153	225	852	1247	1670	300	المعلم اعلم ان للانس---ان في علمه- اربعة احوال كما له في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حالة استفادة فيكون--------------------------------------------------- مكتسبا وحالة ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحالة انفاق علي نفسه فيكون به منتفعا وحالة بذل- لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اش-رف احواله فكذلك العلم يقتني كالمال1 فله حالة طلب واكتساب وحالة تحصيل تغني عن السءال وحالة استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحالة تبصير وهو اشرف الاحوال	45	4438850533552998390	320	527.5	259	452	70.79646301269531	44	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms126	true	646942799339536313	163	263	973	1521	1740	301	احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي- نفسه منها فهو مغرور اذا قال الله تعالي---- قد افلح من زكنها و -----لم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علمها وعلمها الناس وعند هذا يلقي الشيطان في قلبه انواع المكاءد والوساوس ويتلو عليه الايات والاخبار الواردة في فضاءل العلم فان كان المسكن مفتونا مغرورا وافق ذلك هواه واهمل العمل وان كان كيسا فيقول للشيطان اتذكر فضاءل العلم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعسالي ------مثل الذين حملوا الثورلة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة	126	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0731	false	1754971658915453751	1	58	4	310	1526	300	احكم علم الطاعات ولم يعملها وعل-----م المعاصي ولم يجتنبها وعل-----م الاخلاق المذمومة ولم يطهر نفسه منها فان-------------- الله تعالي قال قذ افلح من زگنها الشمس ولم يقل قد افلح من تعلم كيف-- يزكيها1 فان تلا--------------------------------------------------------------------------- عليه الشي-------------------طان فضاءل العلم فليذكر له-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في العالم الفاجر------------------- كقوله تع-الي فثله كمثل الكلب الاعراف كمث--------------------ل الحمار يحمل اسفارا الجمعة	731	4438850533552998390	239	339.0	188	564	42.375885009765625	33	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	11	54	48	283	1658	301	اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول باصلاح دينه ولا- يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا غروره من حيث العمل وترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تهذيب الاخلاق وترك العظة عن الله بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع	128	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0737	false	6528157919112951468	33	148	170	773	1590	300	اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض-- دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وكان قد قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل البرسام هو التهاب في الغشاء المحيط بالرءة ويسمي ايضا ذات الجنب منهاج القاصدين وشضيد الصادقين واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم 1 الفتاوي فظن انه كل علم الدين وربما طعن علي1 المحدثين وقال انهم نقلة وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع	737	4438850533552998390	221	403.5	179	605	36.528926849365234	37	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	132	248	722	1400	1658	301	وفريق اخر- اشتغلوا بالوعظ واعلاهم رتبة من -تكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر -------والتوكل والزهد----------------- واليقين والاخلاص وساءر المنجيات وهم مغرورون لانهم يظنون بانفس-----هم اذا تكلموا بهذه الصفات فقد صاروا موصوفين بها وهم منفكون عنها عند الله تعالي وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم معجبون بانفسهم غاية الاعجاب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0240png 5 وفريق اخر يظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخ---------------------------------------------------------------------لصون فالمسكين بهذه الظنو-------ن يري انه من الخاءفين وهو من امن مكر الله تعالي ويري انه من الراجين وهو من المغترين 5 وفريق اخر منهم من يري انه من المخلصين والمتوكلين وهو من المراءين بل يصف الاخلاص ويترك الاخلاص-------- ويصف	128	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	173	280	943	1517	1620	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والضبر والشكر والتوكل والزهد والتقوي والاخلاص واليقين1 و-----------------------هم مغرورون يظ------نون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات وه----------------------م منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين انهم من اهلها فيظ---------------------------------------------------------------------نون انهم ما تبخروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون وما وقفوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم منزهون عنها ولولا انهم سالكون ما----- شرحوا السلوك فاحدهم يري انه -----خاءف-- وهو--- امن وانه راج وهو شغتر وانه مخلص وهو -------------------------------------------------------------------------------مراءي- بل يصف الاخلاص ----بلا اخلاص في وصفه ويصف	739	4438850533552998390	350	512.5	282	793	44.136192321777344	48	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	0	67	0	379	1699	301	الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم 5 وفريق اخر------------------------------------------- عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل----- الزمان كافة الا من عصمه الله تعالي واشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع طا------لبا للفت الانظار ه وفريق اخر اشتغلوا بعبارات النكتة وتهذيب الالفاظ وتلفيقها---------------------------------------- فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل فان الاولين ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا -وعظهم اما هءلاء	129	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0740	false	-2114796893686281340	225	300	1184	1620	1620	300	الءغاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وغظهم منهاج وعظ الحسن وامثاله وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم عامة وقاظ هذا الزمان----------------- الا النادر فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلام- خارج- عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب ومنهم طاءفة يسشهدون باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في مجالسهم الضياح والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا--------------- فان الاولين ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصحلوا غيرهم وصتحوا كلامهم ---وهءلاء-	740	4438850533552998390	237	342.0	192	474	50.0	33	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	190	220	1069	1246	1699	301	وفريق اخر -اشتغلوا بعلم النحو و-اللغة والشعر واغتروا به وزعموا انهم من علماء الامة---------------------------------- اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم النحو واللغة-------- فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق	129	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0741	false	-2175135986220813067	184	217	980	1170	1614	300	وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو و اللغة والشعر----------- وزعموا انهم من علماء الامة وان اشتغالهم بهذا سبب الغفران لهم اذ قوام الدين بالكتاب وال--------------------سنة وعلم اللغة والتحو يوضحهما فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق	741	4438850533552998390	136	227.5	112	221	61.53845977783203	17	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	92	161	540	909	1706	302	فهم يخرجون الي الحج من غير خروج عن المظا لم واداء الدي-ن واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال--------------------------------- ويضيعون في الطريق الصلاة وساءر الفراءض----------------------------------------------------------------------------------------------- وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء وبذلك فهو يعصي الله تعالي بكسب الحرام ثم انفاقه علي وجه الرياء ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات و-------------------هو مع ذلك يظن انه عل-ي خير من ربه فهو مغرور	130	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0744	false	1896111604981046790	158	242	843	1306	1611	300	ف---يخرجون--------- من غير خروج عن المظا-لم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حج الفرض ويضيعون في الطريق الصلاة و-----الفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحترزون من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق---- يطلب به السمعة والرياء ف---------يعصي الله عز وجل في كسبه وفي-- انفاقه--------------- ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يطهر قبل الحضور وهو مع ذلك يظن انه علني خير و-------هو مغروز	744	4438850533552998390	290	460.0	237	518	55.984554290771484	45	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms131	true	-5633470635783983589	107	268	528	1384	1578	301	لا يخطر له فر--اغ القلب------- وتطهيره من الرياء والكبر والع-جب وساءر المهلكات فهو لا يدري ان ذلك مهلك 5 وفريق اخر منهم من يظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبادة ال-ظاهرة يترجح بها كفة حسناته وهيهات هيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع الناس من سوء خلقه وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحباءه فرح المغرور وصدق به وزاده ذلك غروراا 5 وفريق اخر يظن ان تزكية ال----------------------------------ناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك بجهل الناس- بخباءث باطنه 5 وفريق اخر- حرص- علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تراه------ يفرح بصلاة الضحي وصلاة اللي-------------------ل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها--- اول الوقت وينسي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0244png عن رب العزة ---ما تقرب المتقربون الي -مثل اداء ما افترضت عليهم1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظاءر ذلك اكثر من ان يحصي	131	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0746	false	7705478791715517981	0	199	0	1026	1534	300	لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعججب وساءر المهلكات ---ولا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفود له لاجل عمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم ذلك ظن ان العبادات الظاهرة -ترجح بها ال--حسنات- وههي------ات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو من الري---------------------------------------------------اء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض--------------------- فرح---------------- وزاد----- غروره وظن -------------ان تزكية 29257 ربع الفهركات حتاب ذم الغرور الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناسي بخباءث باطنه-- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي وصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي الشبادرة بها في اول الوقت وينسي قو------------------له عليه الصلاة والسلام فيما يرويه------------------------------ عن ربه عز وجل لما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم واعلم انه قد يتعين علي الانسان فرضان احذهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب في ذلك كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي	746	4438850533552998390	598	961.5	476	1195	50.041839599609375	95	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	12	76	80	474	1799	301	الراس الي غير ذلك من الشماءل والهيءات وفرقة اخري لم يتع-----------------------------بوا انفسهم قط في المجاهدات والرياضات ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجل--------ية وكل ذلك من اواءل --حال ال-صوفية وهذه الفرقة لم يتعهدوا هذه الخصال المحمودة ولم يتعبوا ذواتهم وانفسهم بها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين وياكلون طعام الظلمة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بعضهم اعراض بعض-------------------- وهءلاء غرورهم ظاهر	132	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	178	236	995	1330	1710	300	الصوت الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تشبهوا بهم في ذلك ظتوا انهم صوفية ولم يتعبوا انفسهم قظ في المجاهدة- والرياضة--------------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام --------الجلية والخفية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ثم هم------------------------------------------------------------------------ يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاط--------------------ين ويتنافسون -في الرغيف والحبة-- ويمزق بعضهم اعراض بعض اذا اختلفوا في غرضي وهءلاء غرورهم ظاهر	747	4438850533552998390	233	352.0	191	454	51.32158660888672	28	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	76	207	474	1279	1799	301	وفرقة اخري زادت علي هءلاء في الغرور بلبس المرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات النفيسة والكتب------------------ المصبوغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء اظهر حماقة من----- المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة ومع ---ذلك يظنون بانفسهم الخير وشر هذه الطاءفة مما يتواري عن الخلق اذ يهلك من يقتدي بنم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0245png ومن لا يقتدي بهم يشكك في عقيدتهم من اهل التصوف كافة ويظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم قياسا علي الفاسدين----- وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومحاورة المقامات والاحوال والوصول الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ ويردد علي اللسان هذه الكلمات حتي يظنوه علي درجة عليا في علم الاولين والاخرين وهو ينظر الي المفسرين والمحدثين والفقه------اء بعين الازدراء والحقارة ------حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك	132	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0748	false	738192035729380712	105	300	569	1703	1703	300	وفرقة اخري زادت علي هءلاء في الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة1 الثياب والرضا بالدون وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزيي بزءهم فتركوا الخز والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة والسجادات المصبوغة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع قيمة من الخز والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي انهم انما لونوا الثياب لتحمل الوسخ فيطول زمان الغسل وانما لبسوا المرقعات لان ثيابهم تخرقت فرقعوها فاما تقطيع الفوط الرفيعة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن اين يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من جميع المغتر-ين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجت-بون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وشر هءلاء يتعدي الي---------- الخلق -----لان المقتدي بهم هالك---------------------------------------------- ومن لا يقتدي بهم تفسد--- عقيدته في المتصوفة--- كافة فيقع ف-------------------------------------ي الصادقين منهم وذلك بشءم المتشيهين بهم وفرقة اخري اتعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسامي فاحدهم يرددها ويظن ان ذلك اعلي من عل-------------------------------م الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء- والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك-	748	4438850533552998390	531	820.5	434	1275	41.64706039428711	68	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	207	301	1279	1799	1799	301	حياكته ويلازمه- اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزخرفات يرددها كانه يتكلم في الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء وفريق اخر يقولون ان العلماء----- محجوبون في الحديث عن الله تعالي------------------------------ ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين ولم يحكم قط علما و---لم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي-------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري وقعت في الاباحة----------------- ورفضوا الفصل-------- بين الحلال والحرام وبعضهم يزعم ان الله مستغني عن علمي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد-	132	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	0	108	0	611	1706	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزءفة ف-يرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العل--------ماء و-العباد ويقول-- في العلماء انهم محجوبون---------- عن الله بالعلم وفي العباد انهم اجراء متعبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين -لم يحكم--- علما قط ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي2 وحفظ الهذيان يذاذة الثياب رثاثتها وسوء حالها سقطت من ف منهاج القاضدين وففيد الصادقين وفرقة منهم وقعت في الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن- عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد	749	4438850533552998390	416	678.5	338	671	61.99702072143555	59	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	0	188	0	1103	1740	302	كلف الناس بتطهير القل-ب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال وا---نما يفتريه----------- من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادر كنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب في اصلهما بل تاديبهما بحيث ينقاد-------------ا لحكم العقل والشرع وفريق اخر يقول الاعمال بالجوارح لا وزن لها وانما النظر الي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0246png القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض الد---نيا بابداننا وقلوبنا ف------ي الحضرة الربوبية فنجني مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب والخواطر ويزعمون انهم قد ترقوا- عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية ولم يعلموا انهم -------------------------------يرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث كانوا لو صدر منهم خطيءة واحدة يبكون عليها سنين طوال واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وسبب كل ذلك----------------------------------------- لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء غير مراءي والحاصل احصاء اصنافهم يطول ه فمنهم فرقة----- جاوزت حد هءلاء واحسنت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقه القلب وصار احدهم يدعي المقامات في الزهد والتوكل والرضا------ من غير وقوف -علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلام-تها وافاتها 5 ومنهم من يدعي الوجد والحب	133	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	108	299	611	1703	1706	300	كلف الناس -تطهير القلوب عن الشهوات وح---ب الدنيا وذلك لا يمكن وانما يغتر بذلك التكليف من لم يجرب و----نحن فقد جربنا وعلم--نا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل تاديبهما حتي- ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم--- يقول الاعمال بالجوارح لا قدر لها وانما النظر الي القل---------------------------------------------------وب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما تخوض في الدنيا بابدانتا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن- مع الشهوات بالظ-اهر لا بالقلوب--------- ويزعمون انهم قد ترفعوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء لان الانبياء------------ كانوا يبكون علي-- خطيءة واحدة------------ سنين----- واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي و----كل ذلك بناء علي اغاليط ووساوس خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به و--------------احصاء اصنافهم يطول و-------فرقة اخري جاوزت حد هءلاء واحسنت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والخب من غير وقوفي علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فم--نهم من يدعي الوجد والحب	749	4438850533552998390	885	1510.0	724	1226	72.18597412109375	130	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	212	301	1216	1734	1740	302	ومنهم من اجل امر الحلال في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه ولا----------------------- يدري المسكين ان الله لم يرض-------- بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور 5 ومن هذه الفرقة من-- ادعي ح-سن الخلق والتواضع والسماحة فتصدي- لخدمة الصوفية فجمع-- قوما وتكفل-- بخدمتهم واتخذ-- ذلك image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0247png شبكة للرياسة وجمع المال و-----غرضه -----------------------------------------------------------------------الارفاق وهو غرضه- الاستتباع------------------------------------ ثم انه- يجمع --من الحرام و--الشبهات وينفق-- علي المردة وعلي ساءر التوابع ليكثر	133	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0750	false	4557082080484556452	157	259	791	1372	1625	300	ومنهم من ا---همل الحلال في مطعم-------ه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله لم يرض من عبده بطلب الحلال فقط ولا يرضي بجميع الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور و-----------فرقة منهم ادعوا خسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك--------------------------------------------------- شبكة للرياسة وجمع المال وانما غرضهم التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاق وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق و---غرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام او الشبهات وينفقون عليهم لتكثر -----------------------	750	4438850533552998390	390	601.0	319	679	57.437408447265625	53	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms134	true	-1581902439476775295	0	42	0	258	1669	301	وينتشر اسمه بالخدمة بين الناس- 5 وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم--------------------------------------------- ويزعم ان غرضه الانفاق والارفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم -جميع اوامر الله تعالي عليهم خصوصا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه	134	-4519779476185695976	Kraken220413202218-ara1.ms0750	false	4557082080484556452	260	300	1380	1625	1625	300	ويتتشر----- بالخدمة -------اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الضوفية ويزعم ان غرضه البر ---والارفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي-------------------------------------------- ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه-	750	4438850533552998390	192	324.0	162	305	62.95082092285156	27	AOCP20251104134-ara1	Kraken220413202218-ara1