id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104134-ara1.ms033	true	-6137826662786238863	94	155	485	794	1625	301	الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تحسس فكل من اسر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز ان يحتسب ع----------------------------------------ليه وقد نهي الله ------عنه في القران وقصته مشهورة وقعت زمان الخلافة في العصر الاول الشرط الرابع ان يكون----------- منكرا معلوما بغير اجتهاد ولا يحتسب كل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة- فيه فليس للحنفي ان ينكر بعض افعال الشافعي	33	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	144	215	729	1073	1515	300	الثاني ان يكون المنكر ظاهرا ب--------غير تجسس فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية ولا ان يتجسس عليه وقد نهي الله تعالي عنه في قوله ولا تجسسوا وكذا لو رءي فاسق وتحت ذيله شء لم يجز ان يكشف عنه الثالث ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد ف---------كل ما هو في محل الاجتهاد فلا نكران فيه فليس للحنفي ان ينكر علي------ الشافعي	156	8969272985901511179	195	313.5	150	367	53.133514404296875	34	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	71	203	385	1143	1641	301	ومن اراد من العلماء ومن الطالبين ان يقف علي عيوب نفسه فامامه اربعة من السبل image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0174png الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات النفسانية و--------------هذا شان المريدين والتلاميذ في معاملاتهم مع ال------------استاذ وهذا العمل داءر لارباب القوابل من المريدين لان بعضهم مع عدم قبول النصيحة كان اشد عداوة للمشايخ والاساتذة ومبغضا لهم من القلب وهذا سبب لقلة العلم واهله واهل الصلاح وانا الفقير المحرر ساهمت في عصرنا هذا في تربية اشخاص من ارباب الغفلة والسفه عصمنا الله واياكم عن اختلاط الاضداد وهدانا واياكم الي طريق الرشد والسداد الثاني ان يطلب------ صدوقا بصيرا متدينا ليلاحظ احواله وافعاله فما يكرهه من افعال---------------ه ينبهه عليه -هكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين وكان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الي عيوبي وكان قد سال	89	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	41	120	206	626	1591	300	فمن ------------------------اراد ان ي---عرف عيوب نفسه فل---ه اربعة طرق الطريق------------------------------------------------- الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان التلميذ------------------------ مع استاذه فيعرفه استاذه عيوب نفسه ويعرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق علاجه الطريق- الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا -يلاحظ احواله وافعاله فما كر--ه من اخلاقه وافعاله وعيوبه ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين -كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي عيوبي وكان --يسال	181	8969272985901511179	305	452.0	238	806	37.841190338134766	49	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	212	290	1184	1585	1641	301	الثالث ان يستفيد------ عيوب نفسه من -لسان اعداءه كما قيل شعر فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الناس قد يكون من عدو مشاحن يذكر عيو-------------------------------------------------------------به الا ان الطبع بحبول علي تكذيب العدو------------------------ ولكن البصيرة لا تحيد عن الانتفاع بقول الاعداء----------------------------------------------- الرابع ان يخالط الناس وكل ما يراه مذمو-----ما بين الناس من الخلق يجب ان يطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن فيري في عيوب غيره عيوب نفسه فيعلم ان الطباءع متقاربة في اتباع الهوي	89	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	5	99	30	533	1579	300	الثالث ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه ------------فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان ب--------عدو مشاحن يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير- لا يخلو عن الانتفاع بقول --اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما بي---------ن الخلق فل-----يطالب نفسه به وينسبها--- اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطبا-ع متقاربة في اتباع الهوي	182	8969272985901511179	337	546.0	271	545	61.834861755371094	51	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms091	true	5879076113288081388	227	262	1352	1582	1854	303	لها اربع مراتب-------- الاولي تطهير الظاهر عن الاحد------------اث والانحاس والفضلات --------الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام --------الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرزاءل الممقوت--------ة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء----------------- والصديقين	91	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms009	false	1739063841218804252	191	234	1026	1308	1669	300	لها اربع مراتب المرتبة الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث وعن الاخباث--------- والفضلات المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهو طهارة الانبياء صلوات الله عليهم والصديقين	9	8969272985901511179	219	398.5	185	291	75.25772857666016	26	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	125	183	695	984	1626	301	الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهيات الثاني ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في تناوله بناء علي الظاهر الثالث ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف ان يءدي ا--لي محرم وهذا ورع المتقين الرابع ما لا باس به ولكن ترك ويخاف م------------------نه ان يءدي الي ما به باس	92	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms113	false	1833455750558540473	73	120	353	561	1450	300	الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء ومنه الور-----------------------ع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ومنه ما --------------------------------------------------------------لا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه الي محرم وهو ترك ما---------------- لا باس به مخافة مما به باس ومنه ما لا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس	113	8969272985901511179	140	220.5	108	309	45.30744171142578	26	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	32	142	180	781	1570	301	الثاني ان يعرف الحل -يشك في المحرم والاصل الحل---------------- الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طوي ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان------ غلبت الشبهة الظن ---بسبب معتبر شرعا فالذي يحتار فيه انه -حل فال-اجتناب بسبب الورع في مثل هذا افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن بحري انه محرم بسبب معتبر في عل-ة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب فيقضي بالتحريم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0181png اذا بان نتا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن مشل ان يءدي اجتهاده الي نحاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيه فيوجب تحريم شربه كما -وجب منه الوضوء به	93	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	4	142	26	741	1550	300	الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلب-------ة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من- الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر فالمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يطرا عليه غيره فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان--- محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم مثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوج----ب تحريم شربه كما توجب منع الوضوء به	115	8969272985901511179	435	730.0	348	838	51.90930938720703	68	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms094	true	8132388522000303012	161	267	909	1485	1688	302	نظر الرجل الي وجه اخيه علي المودة والرحمة عبادة الثاني ان يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة الي محبوب غيره والوسيلة الي المحبوب محبوب كما ان الذهب والفضة لا تطعم ولا تلبس ولكنها وسيلة الي المحبوبات وكذلك حب التلميذ استاذه ليكون وسيلة الي العلم والمعرفة وغير ذلك من الامثلة المقررة المحررة في الاصل يعني في كتاب الاحياء فاطلبه هنالك الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة وكذلك شيخه واستا--ذه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل بالعلم ومقصوده بالعمل-- والعلم الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله	94	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	238	287	1270	1522	1593	300	نظر الرجل الي وجه اخيه علي المودة والرحمة عبادة تحقيق المحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الله هو ان يحب المرء لا يحبه----------------------------- لذات--------------------------------------------------ه بل----- الي حظوظه--- الاخروية منه كمن يحب استاذه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل------- ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله	119	8969272985901511179	186	310.0	147	580	32.068965911865234	31	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	125	160	727	908	1670	302	من الرياء فاربعة الاولي ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله لانه لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل--- علي حسن صنع الله به ونظره له ولطفه به	99	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	270	300	1407	1557	1557	300	مثل-------------------- ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله ------اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله به والطا-------فه به-	247	8969272985901511179	137	237.5	109	184	74.4565200805664	25	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	168	294	950	1637	1670	302	لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيفرح العبد بحميد نظر الله اليه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم فيستر المعصية كما سترها الله ويظهر الطاعة الثانية ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك في الاخرة كما جاء في الحديث من اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه1 الثالثة ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعات فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما -ظهر واجر السر -ما قصده اولا ومن اقتدي به في الطاعة فله ا----جر اعمال المقتدين--- من غير ان ينقص من اجورهم شء image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0190png الرابعة ان يحمد- المنطلقين علي طاعته فعرج- بطاعتهم لله في مدارجهم من محبتهم وت--ميل قلوبهم الي الطاعة	99	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	2	97	6	497	1514	300	لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل- نظر الله ل--ه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل ا--لله وبرحمته فب------------------------------------------------------------------------ذلك فليفرحوا ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة- فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طا--عة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور ومثل -------------------ان يحمده الم-طلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة	248	8969272985901511179	358	552.0	282	700	51.14285659790039	58	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	9	124	85	770	1789	302	شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك ان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة الاول ما يقتضيه النزوع الي ص--فات الربوبية -مثل الكبر والفخر وحب المدح والعز والجاه وحب دوام ال----------------------------------------------------------بقاء في الدنيا ومن هذا تتشعب------------ كبا-ر الذنوب التي غفل عنها الخلق فلم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات ---------------------------------------الثاني وهي الصفة الشيطانية التي----- يتشعب منها الحسد والبغي والحيلة و---------------الفساد وغير ذلك من المنكرات -----------------------------------------------الثالث- الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنها يتشعب الرياء واللواط والسرقة وجمي----------------ع الحطام لاجل الشهوات الرابع- الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم---------- بالضرب علي الناس والشتم والقتل------------------------------------------- فهذه الاوصاف امهات الذنوب--------- ثم تتفجر الذنوب منها علي---------- الجوارح فبعضها في القلب وبعضها في الجسد وبعضها في النف---------------س وبعضها ------------------------------------------	103	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	78	228	377	1292	1685	300	شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية فاما------------------------------------------- ما يقتضي- النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر وحب المدح والثناء -----وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا رب----كم الاعلي و---هذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب----- غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب----- الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفساد و-----------المنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه- يتشعب الزنا- واللواط والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالضرب---------- والشتم والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب فهذه-------- امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها	292	8969272985901511179	525	801.5	438	1012	51.877471923828125	65	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	12	66	64	338	1593	301	تحلي عقدة الاصرار الركن الثالث شفاء التوبة اعلم ان شفاء التوبة لا يمكن الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل --شء اي- بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة و--------الغفلة راس الخطايا فلا دواء اذن للتوبة الا	104	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	78	116	414	608	1592	300	لحل- عقدة الاصرار------------------------- اعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء و---------------------------------------كل داء حصل من سبب فدواءه --------------------ابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا ال--علم ولا يضاد ا----لشهوة الا	300	8969272985901511179	165	239.0	129	285	57.894737243652344	24	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	86	204	486	1150	1699	301	قنعوا بحفظ كلام عن الزهاد و---------في ذم الدنيا فبعضهم يفعل ذلك في المنابر والكرسي وبعضهم في البيوت و-------الاسواق ويظ-------------------ن انه ---------------------قد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له من عذاب الله تعالي من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام وغرور هءلاع اظهر من غرور من قبلهم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0241png ه وفريق اخر استغرقوا اوقاتهم في علم الاحاديث وطلب الاسانيد الغريبة فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويري العلماء ليقول انا عا لم علم الحديث واحفظ اسانيد الاحاديث واعرف مراتب الروايات ولم يعلم انه كحملة الاسفار لانه لا يصرف العناية الي فهم معاني السنة فعلمه قاصر وليس معه الا النقل ويظن ان ذلك يكفيه 5 وفريق اخر اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر------------ واغتروا به وزعموا ا-----------------نهم من علماء الامة	129	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	184	253	1013	1378	1637	300	قنعوا بحفظ كلام الز---هاد واحاديثهم في ذم الدنيا ف---هم يحفظون الكلمات ويءدونها من غير احاطة بمعانيها ولو في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا حفظ كلام الزهاد فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له من غ-------------------ير ان يحفظ -------باطنه عن الاثام وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من علماء الامة	278	8969272985901511179	223	336.0	178	749	29.77303123474121	33	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	89	161	525	909	1706	302	للغرور في ا-----------لحج فهم يخرجون الي الحج من غير خروج عن المظا لم واداء الدي-ن واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال------------------------------------ ويضيعون في الطريق الصلاة وساءر الفراءض وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء وبذلك فهو يعصي الله تعالي بكسب الحرام ثم انفاقه علي وجه الرياء ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات ------------وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور	130	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	147	206	783	1103	1621	300	الغرور وفرقة اغتروا بالحج ف---يخرجون الي الحج من غير خروج عن المظا-لم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة و-----الفراءض ولا يحذرون من-------------------- الرفث والخص---------------------------------------------------------------------ام------------------------- ثم يحضر البيت بقلب ملوث بذميم- الاخلاق لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور	280	8969272985901511179	218	334.5	176	444	49.099098205566406	34	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	40	73	224	437	1706	302	ومثاله----- عبد كتب اليه مالكه كتابا واشار----- فيه اليه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0242png حفظه وقراء-------------------------------------------------------------ته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة	130	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	1	45	4	232	1621	300	ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه كتابا واشار عليه ف-----يه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي--------------------------------------------------- حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة	280	8969272985901511179	150	245.0	121	284	52.81690216064453	24	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	230	298	1282	1649	1706	302	ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وبادر باعظم المهلكين وهذا مغرور اذ ظن انه من الزهاد في الدنيا فهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا-بد -ان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا 5 ومنهم فريق اخر يهتم البعض بترك الرءاسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مغرور------- اذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشي	130	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	0	67	0	359	1595	300	ذلك راغب --بالرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وباء- باعظم المهلكين فهذا مغرور اذ ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق وقد -----------يءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتطاول بذلك علي الناس وينظر ---	281	8969272985901511179	304	558.0	246	376	80.85106658935547	50	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms131	true	-5633470635783983589	1	261	5	1350	1578	301	وينظر اليهم بعين الاحت-قار ويعجب بعمله رغم انه يتصف بجملة--- خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذ من بعض وياخذ من اخر من تبعه من المريدين خيفة--- ان يقال بطل زهده 5 وفريق اخر منهم من هو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مع ذلك مغرور فهو لا ي----------خلو عن توقير الاغنياء وتقدي-هم علي الفقراء والميل الي المريدين ل-------------------------------------------ه وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان 5وفريق اخر بعض ال----عباد--- يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة او ماءة ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك كله لا يخطر له فر--اغ القلب------- وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فهو لا يدري ان ذلك مهلك 5 وفريق اخر منهم من يظن--------------------- ان العبادة ال-ظاهرة يترجح بها كفة حسناته وهيهات هيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع الناس من سوء خلقه--------- وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحباءه فرح المغرور----- وصدق به وزاده ذلك غروراا 5 وفريق اخر يظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك بجهل الناس بخباءث باطنه 5 وفريق اخر حرص- علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تراه----- يفرح بصلاة الضحي و-صلاة اللي-------------------ل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها--- اول الوقت وينسي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0244png عن رب العزة ما تقرب المتقربون الي -مثل اداء ما افترضت	131	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	66	294	353	1562	1595	300	وينظر اليهم بعين الاستحقار ويعجب بعمله و-------يتصف بجملة من خباءث القلوب------------ وربما يعطي المال فلا ياخذه--------------------------------------- خيفة من ان يقال بطل زهده ف-------------------هو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو------- مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو عن توقير الاغنياء وتقديمهم علي الفقراء والميل الي المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن الماءلين الي غيره وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات ويتوهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وقد يظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات و------ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور--------- من سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وظن----------------------------- ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله------ ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه-- وفر----قة حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قو---------له صلي الله عليه وسلم فيما يرويه---------------------------------------- عن ربه----- ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت	281	8969272985901511179	966	1622.0	774	1488	64.91935729980469	159	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	157	300	971	1797	1799	301	وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومحاورة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ ويردد علي اللسان هذه الكلمات حتي يظنوه علي درجة عليا في عل--------م الاولين والاخرين وهو ينظر الي ---------المفسرين والمحدثين والفقه------اء بعين الازدراء والحقارة ------حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمه اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزخرفات يرددها كانه يتكلم في الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء وفريق اخر يقولون ان العلماء محجوبون في الحديث عن الله تعالي ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين ولم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي-------------------- وفرقة اخري وقعت في الاباحة----------------- ورفضوا الفصل-------- بين الحلال والحرام وبعضهم يزعم ان الله مستغني عن علمي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول	132	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	57	205	331	1186	1754	300	وفرقة----- ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم------------ ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد-دها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء ويقول انهم عن الله--------- محجوبون------------------------ ويدعي لنفس----ه الوصول الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من------- المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين -لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة----- وقعت في الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن- عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول	282	8969272985901511179	648	1122.5	529	924	70.12986755371094	94	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	46	95	237	567	1740	302	يقول الاعمال بالجوارح -لا وزن لها وانما النظر الي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0246png القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض--- الدنيا بابداننا وقلوبنا ف------ي الحضرة الربوبية فنجني مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب والخواطر ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية	133	-4519779476185695976	JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	204	251	1181	1460	1754	300	يقول الاعمال بالجوارح ولا وزن لها وانما النظر الي--------------------------------------------------- القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية فنحن- مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب--------- ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية	282	8969272985901511179	267	487.5	222	340	78.52941131591797	41	AOCP20251104134-ara1	JK001197-ara1