id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104134-ara1.ms025	true	-882268553595144945	99	176	556	990	1664	301	لله ف-----اعلم ان للمحبة اصولا وادابا وذلك لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها واسبابها وهذه الشروط والاسباب تنكشف بحفظ الاصول وهي اربعة image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0071png الاول انه لا يتصور المحبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان ما ل-ا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف الجماد بالحب بل الحب--- من خاصية الحي المدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك	25	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	183	289	963	1491	1544	300	لله تعالي اعلم ان المطلب من هذا الفصل -----لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها واسبابها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالي فاول ما ينبغي ان يتحقق--------------------------------- انه لا يتصور مح--بة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان الا ما يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف------- بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انقسامها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي ما لا يءثر فيه بايلام والذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك	2831	8989071251619580677	289	455.5	226	575	50.260868072509766	53	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms025	true	-882268553595144945	176	264	990	1484	1664	301	فهذا اصل في حقيقة معني الحب---------------------- الثاني ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب انقسام المحبة والمدركات والحواس الي اقسام شتي فلكل حاسة ادراك -نوع من المدركات وذلك في الانسان علي اربع مراتب الاول ادرك الجسد والثاني ادراك النفس والثالث ادراك القلب والرابع ادراك الروح بهذه الامثلة استغن عن الشرح والبيان لانها قد سبقت امثالها ولكل واحد منها لذة في بعض المدركات وفي الطبع ميل اليها بسبب تلك اللذة---------- فكانت محبوبا -عند الطبع السليم كلذة العين مثلا عند رءية---- المبصرات الجميل-------------------------------ة ولذة الذوق في	25	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	51	115	254	616	1592	300	فهذا اصل في حقيقة معني الحب لا بد من معرفته الاصل الثاني ان الحب لما كان تابعا للادراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب انقسام المدرك--------ات والحواس-------------- فلكل حاسة ادراك لنوع من المدركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد منها لذة في بعض المدركات و---للطبع---------- بسبب تلك اللذة ميل اليها فكانت محبوبات عند الطبع السليم فلذة العين في الابصار وادراك المبصرات الجميلة والصور المليحة الحسنة المستلذة ولذة الاذن في	2832	8989071251619580677	273	434.5	223	563	48.490230560302734	41	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms025	true	-882268553595144945	276	297	1549	1649	1664	301	الثالث ان الانسان لا يخفي اثر نف----سه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه وهل يتصور ان ----------------------------------------------------------------------------------يحب الانسان غيره	25	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	73	113	387	573	1548	300	الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفسه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه وهل يتصور ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنون انه لا يتصور ان يحب الانسان غيره	2833	8989071251619580677	96	184.5	75	186	51.6129035949707	18	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms032	true	-3506381524226868810	146	211	895	1227	1747	302	قال تع-----الي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوب وبما روي عن رسولالله لي الله عليه وسلم ان قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار فقلت من انتم قالوا كنا نامر بالمعروف ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعيسي عليه السلا------------م عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني	32	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	185	248	902	1236	1498	300	قال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال تعالي في قصة شعيب وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله وقال تعالي واتقوا الله واعلموا واتقوا الله واسمعوا وقال تعالي لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني	117	8989071251619580677	158	134.5	128	506	31.225296020507812	27	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms032	true	-3506381524226868810	147	211	899	1227	1747	302	تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال- تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوب وبما روي عن رسول-الله -لي الله عليه وسلم ان- قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفا-هم بمقاريض من نار فقلت من انتم -قالوا كنا نامر بالمعروف ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه وقال تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------عيسي عليه السلا--------م عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني	32	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	75	161	394	828	1539	300	تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير-- ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه حديث مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم في العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي صلي- الله عليه وسلم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني	1324	8989071251619580677	306	538.0	243	437	70.02288055419922	51	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms033	true	-6137826662786238863	40	106	207	548	1625	301	ان يكون موجودا في الحال لان ------كثيرا من المنكرات متساقط بالتقادم كما ان من شرب الخمر ولكن تاب وفرغ ومضت الايام بعد الشرب لم يءاخذ بذلك حيث سقط الحد بالتقادم وكذلك بعض المنكر لم ----------يوجد ف-----ي الحال ولكن يخاف وجوده كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلوة مع الاجنبي- معصية يوجب الزنا--------------------------- وما يجري محري هذه الامثلة الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تحسس فكل من اسر معصية	33	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	198	300	1057	1571	1571	300	ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز ايضا عن الحسبة علي من فرغ-------------- من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد وقد انقر-------------------------------------------------ض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حال انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عليه الا بالوعظ وان انكر عزمه عليه لم يجز وعظه ايضا فان فيه اساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله وربما لا يقدم علي ما عزم عليه لعاءق وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها وهو ان الخلوة ب--الاجنبية معصية ناجزة وكذا الوقوف علي باب حمام النساء وما يجري مجراه -----------الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس فكل من ستر معصية-	1347	8989071251619580677	174	189.5	136	591	29.44162368774414	26	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms041	true	-1841963866310909091	52	87	321	484	1722	301	بعض العلماء الناس اربعة فواحد حلو كله فلا يشبع منه والاخر مر كله فلا يءكل منه وثالث فيه حموضة فخذ من هذا قبل ان ياخذ منك و-اخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط-- قال	41	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	204	241	974	1132	1413	300	بعضهم------ الناس اربعة فواحد حلو كله فلا يشبع منه و--اخر مر كله فلا يءكل منه و اخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل ان ياخذ منك و اخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط و قال	1053	8989071251619580677	150	271.5	116	166	90.36144256591797	30	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms041	true	-1841963866310909091	101	295	567	1689	1722	301	الاول الجوع فانه ينقص دم القلب فيبيضه وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته وفي رقته مفتاح المكاشفة كما ان مثنويته سبب الححاب فل-ما نقص منه دم القلب ضاق منه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0096png مسلك العدو فان بحاريه العروق المملوعة بالشهوات -قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الجوع في------ القلب---- ظاهرة يشهد لها التجربة الثاني ال-----------------------------------------------سهر فهو- يجلو القلب ويصفيه وينوره و---------------------------------------يصير القلب كالكوكب الدري والمراة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه -------درجات--- الاخرة وحقارة الدنيا فان السهر------------------------------------------------------- نتيجة الجوع وهو لا يمكن مع الشبع اما ------النوم فيقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة لذلك فالسهر سبب للمكاشفة لاسرار الغيب و---قيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة وقال سهل ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال الاول اخماص البطون والثاني السهر والثالث الصمت والرابع الاعتزال عن الناس الثالث ال-------------------------------------------------------------------------------------------صمت فانه يسهل- العزلة ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقدم له -طعاما وشرابا او تدبير امر لذلك ينبغي ا--لا يتكلم الا بقدر الضرورة فان كثرة الكلام تميت الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الرابع---------------------- الخلوة وفاءدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر فانهما وسيلة القلب والقلب قد انصب ف---------يه مياه------ كدرة قذرة من انهار الحواس	41	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1623	false	1351558351442123703	4	262	19	1458	1658	300	--اما الجوع فانه ينقص دم القلب ويبيضه وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته ور---قته مفتاح المكاشفة كما ان قساو-ته سبب الحجاب ومهما نقص---- دم القلب ضاق------------------------------------------------------- مسلك العدو فان مجاريه العروق الممتلءة بالشهوات وقال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم وقال سهل بن عبد الله التستري ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال باخماص البطون والسهر والصمت والاعتزال عن الناس ففاءدة الجوع في تنوير القلب امر ظاهر- يشهد له ا-لتجربة وسياتي بيان وجه التدريج فيه في كتاب كسر الشهوتين واما السهر فانه يجلو القلب ويصفيه وينوره فيضاف ذلك الي الصفاء الذي حصل من الجوع فيصير القلب كالكوكب الدري والمراة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه رفيع الدرجات في الاخرة وحقارة الدنيا وافاتها فتتم بذلك رغبته عن الدنيا واقباله علي الاخرة والسهر ايضا نتيجة الجوع فان السهر-- مع الشبع غير ممكن والنوم -يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة ------فيكون سبب المكاشفة لاسرار الغيب فقد قيل في صفة الابدال ان اكلهم فاقه ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الخواص رحمه الله اجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة شرب الماء واما الصمت فانه تسهله العزلة ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه وشرابه و--تدبير امره ف---ينبغي ان لا يتكلم الا بقدر الضرورة فان----- الكلام يشغل القلب وشره القلوب الي الكلام عظيم فانه يستروح اليه ويستثقل التجرد للذكر والفكر فيستريح اليه فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوي واما حياة الخلوة ففاءدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر فانهما دهليز القلب والقلب في حكم حوض تنصب اليه مياه كريهة كدرة قذرة من انهار الحواس	1623	8989071251619580677	828	1226.5	670	1650	50.181819915771484	116	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms042	true	-8465994498178482563	169	227	982	1298	1756	302	القلوب اربعة الاول قلب اجرد فيه سراج ازهر فذلك قلب المءمن والثاني قلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر والثالث-- مربوط علي علاقة فذلك قلب المنافق والرابع قلب مصفح فيه ايمان ونفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الايمان فيه مث-ل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فايهما------ غلبت عليه حكم له بها ه قو--------------------له تعالي والعصر ان	42	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	141	222	728	1158	1604	300	القلوب اربعة------ قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وق-------لب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق و-------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق حديث القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري وقد تقدم فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية ذهبت به قال الله تعالي ان -------	1502	8989071251619580677	267	462.0	215	457	58.42450714111328	44	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms044	true	1201432494236007165	193	282	1163	1641	1749	302	واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة--------- فنقول للتوحيد اربع مراتب علي ما فهم من كلام الصدر وهو منقسم الي لب و----لب اللب والي قشر و----قشر القشر ولنمثل ذلك تقريبا وتفهيما الي الافهام الضعيفة فالم---------------------------------------------------------------رتبة الاولي في التوحيد ---ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافق والملاحدة في مذهب الخلاف والثانية ان يصدق بمعني اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين والرابعة ان لا يري	44	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	206	300	1067	1558	1558	300	والا فالتوحيد-- هو البح-ر ال-خضم الذي لا ساحل له فنقول للتوحيد اربع مراتب وي----------------------------نقسم الي لب والي لب اللب والي قشر والي قشر القشر ولنمثل ذلك تقريب--------ا الي الافهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فان له قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الاولي من التوحيد هي ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافقين و-----------------------الثانية ان يصدق بمعني اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بان يري-------	2734	8989071251619580677	373	633.0	302	561	66.48841094970703	58	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms045	true	-978947820979323141	0	85	0	496	1775	302	عن رءية نفسه فال-------اول موحد بمجرد اللسان وذلك يعصم صا----حبه في الدنيا عن السيف واعطاء الجزية والس-بي والثاني موحد بمعني انه معتقد بقلبه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0103png مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا وا---------------------------------------------------------------حدا والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع مءمن موحد -معني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد فالاول كالقشرة العليا في الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب	45	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	53	279	277	1478	1571	300	عن رءية نفسه والخلق فالاول موحد بمجرد اللسان و----يعصم ذلك صاحبه في الدنيا عن السيف-------------- والسنان والثاني موحد بمعني انه معتقد بقلبه مفهوم--------------------------------------------------- لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقدة علي القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الاخرة ان توفي عليه ولم تضعف بالمعاصي عقدته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمي بدعة وله حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقدة وشدها علي القلب وتسمي كلاما والعارف به يسمي متكلما وهو في مقابلة المبتدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد علي قلوب العوام حتي لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يري فاعلا بالحقيقة الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه لانه كلف قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة فان تلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي به حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة والرابع----- موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب	2735	8989071251619580677	403	755.0	325	1275	31.60784339904785	69	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms088	true	6721879308273190812	97	148	510	805	1678	301	اربعة امور الاول القبيح والجميل و--------الثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع تهيءة تما---------يل النفس الي احد الجانبين والتهيءة ان تستعد النفس لان يصدر منها الامساك او البذل فالخلق عبارة اذن عن تهيءة النفس لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انسان خلق بالفطرة قادرا علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء	88	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	128	213	669	1133	1591	300	اربعة امور احدها فعل ----الجميل والقبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع -هيءة للنفس بها تميل ا------لي احد الجانبين ويتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس ----الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل اما لباعث او لرياء وليس هو عبارة عن القوة لان نسبة القوة الي الامساك والاعطاء بل الي الضدين واحد وكل انسان خلق بالفطرة قادر- علي الاعطاء والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا خلق السخاء	1581	8989071251619580677	200	289.5	165	480	41.66666793823242	25	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms088	true	6721879308273190812	240	301	1340	1678	1678	301	لا يميز بين الحق والباطل او بين الجميل والقبيح بل بقي كما جبل عليه وفطر خاليا من جميع الاعتقادات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -ان يكون قد عرف---- القبيح ل-كنه لم يتعود العمل الصالح بل تزين ب--سوء عمله -------وينق-اد- بشهوات نفسه ويعرض-- عن صواب اراءه لاستيلاء الشهوات النفسانية ع-----------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل وهذا ت------------كاد تمتنع معالجته-	88	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	2	137	11	738	1623	300	لا يميز بين الحق والباطل و------الجميل والقبيح بل بقي كما فطر عليه----- خاليا عن جميع الاعتقادات ولم تستتم شهوته ايضا باتباع اللذات فهذا سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج الا الي معلم ومرشد والي باعث من نفسه يحمله علي المجاهدة فيحسن خلقه في اقرب زمان والثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل -زين له سوء عمله فتعاطاه انقيادا لشهوات----ه واعراضا عن صواب راي-ه لاستيلاء الشهوة عليه ولكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ قد تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه قلع ما رسخ في نفسه اولا من كثرة الاعتياد للفساد والاخر ان يغرس في نفسه صفة الاعتياد للصلاح ولكنه بالجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وتشمير وحزم والثالثة ان يعتقد في الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها حق وجميل وتربي عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته	1586	8989071251619580677	285	440.5	234	744	38.30644989013672	37	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	71	204	385	1149	1641	301	ومن اراد من العلماء ومن الطالبين ان يقف علي عيوب نفسه فامامه اربعة من السبل image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0174png الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات النفسانية و-----------------------------هذا شان المريدين------ والتلاميذ في معاملاتهم مع ال------------استاذ وهذا العمل داءر لارباب القوابل من المريدين لان بعضهم مع عدم قبول النصيحة كان اشد عداوة للمشايخ والاساتذة ومبغضا لهم من القلب وهذا سبب لقلة العلم واهله واهل الصلاح وانا الفقير المحرر ساهمت في عصرنا هذا في تربية اشخاص من ارباب الغفلة والسفه عصمنا الله واياكم عن اختلاط الاضداد وهدانا واياكم الي طريق الرشد والسداد------------------- الثاني ان يطلب------ صدوقا بصيرا متدينا---------------------- ليلاحظ احواله وافعاله فما يكرهه من --------افعاله------------------------ ينبهه عليه -هكذا كان يفعل ---------الاكابر من اءمة الدين وكان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الي عيوبي وكان قد سال سلمان	89	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	201	299	1027	1552	1554	300	فمن ------------------------اراد ان ي---عرف عيوب نفسه فل---ه اربعة طرق-------------------------------------------------------- الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان المريد مع شيخه والتل-ميذ------------- مع استاذه فيعرفه استاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق علاجه وهذا قد عز في الزمان وجوده الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فما كر--ه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكياس والاكابر من اءمة الدين -كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي عيوبي وكان ي--سال سلمان	1600	8989071251619580677	330	457.5	261	900	36.66666793823242	49	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	213	301	1191	1641	1641	301	ان يستفيد------ عيوب نفسه من -لسان اعداءه كما قيل شعر فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الناس قد يكون من عدو مشاحن يذكر- عيو-------------------------------------------------------------به الا ان الطبع بحبول علي تكذيب العدو------------------------ ولكن البصيرة لا تحيد عن الانتفاع بقول الاعداء----------------------------------------------- الرابع ان يخالط الناس وكل ما يراه مذمو-----ما بين الناس من الخلق يجب ان يطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن فيري في عيوب غيره عيوب نفسه فيعلم ان الطباءع متقاربة في اتباع الهوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعيسي عليه السلام من ادبك فقال كلما-------- رايت جهل الجاهل-	89	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	0	149	0	764	1576	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه ------------فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان ب--------عدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير- لا يخلو عن الانتفاع بقول --اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما بي---------ن الخلق فل-----يطالب نفسه به وينسبها--- اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطبا-ع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب قيل لعيسي عليه السلام من ادبك -قال ما ادبني احد رايت جهل الجاهل	1602	8989071251619580677	381	587.5	306	807	47.21189498901367	56	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms091	true	5879076113288081388	227	272	1352	1632	1854	303	لها اربع مراتب-------- الاولي تطهير الظاهر عن الاحد------------اث والانحاس والفضلات --------الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام --------الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرزاءل الممقوت--------ة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء----------------- والصديقين عليهم السلام كما قيل الطهارة نصف العمل في كل رتبة	91	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	16	63	119	421	1734	300	لها اربع مراتب المرتبة الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث وعن الاخباث--------- والفضلات المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء صلوات الله عليهم والصديقين و--------------------الطهارة---------- في كل رتبة	240	8989071251619580677	239	419.0	201	341	70.08797454833984	31	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	101	183	564	984	1626	301	عن الحرام علي اربع مراتب الاول- ورع العد-ل وهو الذي يجب الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان به والتعرض للنار بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهيات الثاني- ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في --تناوله بناء علي الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------الثالث- ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف ان يءدي ا--لي محرم-------------------------------------- وهذا ور--------------------------------------------------ع المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- ما لا باس به ولكن ترك ويخاف منه ان يءدي الي ما به باس	92	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	139	285	709	1433	1506	300	عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يجب الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان و --التعرض للنار بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقه-اء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول- بناء علي الظاهر فهو من مواقع الشبهة علي الجملة فلنسم التحرج عن ذلك ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية الثالثة ما-لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن قال صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس حديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس رواه ابن ماجه وقد تقدم الرابعة ما لا باس به اصلا ولا -يخاف منه ان يءدي الي ما به باس	902	8989071251619580677	392	670.5	314	730	53.698631286621094	63	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms092	true	-7212389796824221771	0	87	0	469	1626	301	الا بفراغ القلب عن غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بامر الدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نحا المخففون وهلك المثقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يحصل ا----------------------------------------------------لا ب--------الخمول وقطع العلاءق والغربة التي لا-بد عنها لمن كثرت علاءقه واتسع جاهه ولا يتم مقصوده الا بما ذكرنا من الانقطاع حتي تبتعد نفسه مدة عن العلاءق ثم ربما يمده الله تعالي بمعونة- فينعم عليه بما يقوي نفس----ه ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر	92	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	35	141	188	756	1595	300	الا بقلب فارغ-- عن غير الله------- فان لم يتم فراغه فلا يت--------صور ان يشتغل ب----الدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخ-فون وهلك المثقلون والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الاوزار والاعباء بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته والمخف هو الذي ليست الدنيا اكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا يتم مقصوده الا بالغربة والخمول وقطع العلاءق-------- التي لا بد عنها-------------------------------------------------------------------- حتي يروض ن-فسه مدة مديدة----- ثم ربما يمده الله------ بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر	1206	8989071251619580677	324	520.0	261	678	47.7876091003418	50	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	0	27	0	150	1570	301	فهذه شبهة يجب احترازها واجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان ير-ي ال--صيد فيخرجه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام	93	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0912	false	-3327140493928967874	7	34	28	171	1471	300	فهذه شبهة يجب ----------اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام	912	8989071251619580677	138	254.0	112	153	90.19607543945312	22	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	41	76	226	409	1570	301	الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طوي ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان غلبت الشبهة الظن ب---سبب معتبر شرعا فالذي يحتار -فيه انه -حل فالاجتناب بسبب الورع	93	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	199	235	1086	1270	1586	300	الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلب-ة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي نختاره فيه انه يحل و--اجتنابه من- الورع	914	8989071251619580677	160	274.0	128	188	85.10638427734375	26	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	80	142	425	781	1570	301	الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن بحري انه محرم بسبب معتبر في عل-ة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب فيقضي بالتحريم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0181png اذا بان نتا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن مشل ---ان يءدي اجتهاده الي نحاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيه فيوجب تحريم شربه كما -وجب- منه الوضوء به	93	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	50	107	271	574	1574	300	الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان--- محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم اذ---------------------------------------------------- بان لنا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فت----وجب تحريم شربه كما اوجبت منع الوضوء به	917	8989071251619580677	279	495.5	223	362	77.07182312011719	46	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	181	255	988	1352	1570	301	كما فعله المورعون علي ما سياتي في الخاتمة بيانه وكان الخلفاء رحمهم الله لا ياخذون لانفسهم----------------------------- من بيت المال الا بحق اوجب ذلك حكي--------------------- ان عمر رضي الله عنه كان يقسم---- بيت المال----- فدخلت ابنة له واخذت درهما من المال فنهض عمر رضي الله عنه في طلبها حتي سقطت الملحفة عن احد منكبيه ودخلت الصبية الي بيت ام-ها تبكي وجعلت الدرهم في فيها فادخل عمر رضي الله عنه اصبعه في فمها واخرجه من فيها	93	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0985	false	-8039783673393290262	0	76	0	374	1456	300	كما فعله ال-ورعون منهم وكما كان يفعله--------------- الخلفاء الراشدون حتي ان ابا بكر رضي الله عنه حسب جميع ما كان اخذه من بيت المال فبلغ ستة الاف درهم فغرمها لبيت المال وحتي ان عمر رضي الله عنه كان يقسم مال بيت المال يوما فدخلت ابنة له واخذت درهما من المال فنهض عمر------------- في طلبها حتي سقطت الملحفة من احد منكبيه ودخلت الصبية الي بيت اهلها تبكي وجعلت الدرهم في فيها فادخل عمر------------- اصبعه ف--------اخرجه من فيها	985	8989071251619580677	247	379.5	195	424	58.25471878051758	43	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms094	true	8132388522000303012	222	267	1247	1485	1688	302	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة وكذلك شيخه و----------------------------استاذ------ه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل بالعلم ومقصوده --بالعمل و-العلم الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله	94	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	59	114	313	582	1520	300	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و ------مقصوده من العلم و العمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله	1036	8989071251619580677	213	369.0	171	275	77.45454406738281	37	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms095	true	5467470283450976301	0	25	0	124	1705	301	ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه كما ان -----من احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من	95	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1039	false	6984025719853152725	159	185	801	930	1507	300	ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من	1039	8989071251619580677	120	229.0	95	129	93.02325439453125	22	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms096	true	-5224522256170376919	4	54	29	305	1688	301	الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها عل---ي انواع اما ان يخرج من---------- المزامير والاوتار------------ والطبل وغير ذلك واما ان يخرج من حنجرة الحيوانات وذلك الحيوان اما انسان --وغيره	96	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1248	false	8617796936482569909	129	183	628	923	1594	300	الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة فانها- اما ان تخرج من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره--- واما ان تخرج من حنجرة --حيوان-- وذلك الحيوان اما انسان او غيره	1248	8989071251619580677	260	460.0	212	303	85.80857849121094	41	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms096	true	-5224522256170376919	197	242	1122	1371	1688	301	الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه يحرك القلب ومهيج مما هو الغالب عليه ف----------------------------النغمات الموزونة لها مناسبة للارواح و---------تءثر في القلب والارواح تاثيرا عجيبا ومن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينعدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو	96	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	223	300	1115	1517	1517	300	الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه محرك للقلب ومهيج لما هو الغالب عليه فاقول لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزون-----------ة للارواح حتي انها لتءثر فيها------------- تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو-	1254	8989071251619580677	214	366.0	175	427	50.117095947265625	32	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms097	true	787964379029901940	31	120	211	706	1756	302	باختلاف احوال المس---------تمع احد-------------ها ان يكون سماعه مجرد الطبع اي لاحظ له في السماع الا استلذاذ الالحان والنغمات وهذا مباح وهو احب- رتب السماع اذ الابل شريكة له فيه و----ساءر----------------------------------- الحيوانات لان لكل حيوان نوع يتلذذ به من الاصوات الطيبة الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن لا ينزله علي صورة مخلوق ------------------------وهو سماع --------ارباب الشهوات النفسانية وهو مذموم عند جميع الناس الحالة -------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته و--------------------------------------------------هذا سماع المريد------------------ين لان مراد المريد------------------------ ومقصده معرفة الله تعالي- ولقاءه والوصول اليه تعالي بطريق المشاهدة وال----كشف	97	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1278	false	2635519067771345612	125	257	660	1399	1593	300	باختلاف احوال المستمع وللمستمع اربعة احوال احداها ان يكون سماع بمجرد الطبع اي لاحظ له في السماع الا استلذاذ الالحان والنغمات وهذا مباح وهو اخسر رتب السماع اذ الابل شريكه له فيه وكذا ساءر البهاءم بل لا يستدعي هذا الذوق الا الحياة ف------لكل حيوان نوع -تلذذ ب-----الاصوات الطيبة الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن ---ينزله علي صورة مخلوق اما معينا واما غير معين وهو سماع الشباب وارباب الشهوات ويكون تنزيلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم وهذه الحالة اخس من ان نتكلم فيها الا ببيان خستها والنهي عنها الحالة الثالثة ان ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته لله تعالي وتقلب احواله في التمكن مرة والتعذر اخري وهذا سماع المريدين لا سيما المبتدءين فان لل-----مريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله سبحانه ولقاءه والوصول اليه------ بطريق المشاهدة بالسر وكشف	1278	8989071251619580677	411	669.5	336	765	53.72549057006836	59	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms097	true	787964379029901940	133	185	768	1029	1756	302	علي فاءت او انتظار او شوق الي وارد ---------------------------------او وفاء بالعهد او نقض للعهد او خوف فراق او فرح -وصال او ذكر ملاحظة الحب---------------يب------------------------------------------------------------- او غير ذلك مما يشوقه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبعاث الشوق وهيجانه ويهجم----- بسببه عليه احوال مخالفة لعادته ويكون له بحال وحب في تنزيل الالفاظ علي احواله ويظهر احوال شتي للمستمع	97	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1279	false	2968829350726888033	0	91	0	459	1495	300	--------------------------الي وارد او طمع او ياس او وحشة او استءناس او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القدح الذي يوري زناد قلبه فتشتعل به نيرانه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجانه ويهجم عليه بسبب-----ه احوال مخالفة لعادته ويكون له مجال رحب في تنزيل الالفاظ علي احواله وليس علي ا-------لمستمع	1279	8989071251619580677	206	321.5	164	497	41.448692321777344	31	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms097	true	787964379029901940	197	237	1096	1325	1756	302	الحالة الرابعة سماع--- جاوز الاحوال والمقدمات فغرب عن فهمه ما سوي الله تعالي حتي غرب عن نفسه نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الفاءض في---- عين المشهود وتلك الحالة تضاهي----- حال النسوة ال--تي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام	97	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	9	50	48	277	1549	300	الحالة الرابعة سماع من جاوز الاحوال والمقامات فعزب عن فهم- ما سوي الله تعالي حتي عزب عن ن-----فسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر عين ال-شهود الذي ي-------ضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام	1284	8989071251619580677	203	353.5	165	243	83.53909301757812	26	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms098	true	1958257668818464685	151	222	823	1213	1659	301	من المشايخ رحمهم ال--له الثانية ان يرد نفسه في--------- اليوم والليلة الي نصف مد وهو رغيف image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0188png وشء م------ن الماكولات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عادة عمر رضي الله عنه اذا اكل تناول سبع---- او تسع لقمات -----الثالثة ان يرد --الي مقدار المد وهو رغيفان ونصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يزيد علي المد الي المن و-------------ما وراء ذلك يشبه اسرافا ودخل في نهي قوله تعالي ولا تسرفوا لاعراف الخصلة الثانية في وقت الاك------ل ومقدار	98	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1648	false	623107462008923960	13	145	67	725	1502	300	من الطعا-------م الدرجة الثانية ان يرد نفسه بالرياضة في اليوم والليلة الي نصف مد وهو رغيف--------------------------------------------------- وشء مما يكون الاربعة منه منا ويشبه ان يكون هذا مقدار ثلث البطن في حق الاكثرين كما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وهو فوق اللقيمات لان هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقد كان ذلك عادة عمر رضي الله عنه اذ كان ياك--ل سبع لقم او تسع لقم الدرجة الثالثة ان يردها الي مقدار المد وهو رغيفان ونصف وهذا يزيد علي ثلث البطن في حق الاكثرين ويكاد ينتهي الي ثلثي البطن ويبقي ثلث للشراب ولا يبقي شء للذكر وفي بعض الالفاظ ثلث للذكر بدل قوله للنفس الدرجة الرابعة ان يزيد علي المد الي المن ويشبه ان يكون ما وراء المن---- اسرافا مخالفا لق----وله تعالي ولا تسرفوا -----------------اعني في حق- الاكثرين فان مقدار	1648	8989071251619580677	260	360.5	205	744	34.94623565673828	40	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms098	true	1958257668818464685	217	246	1185	1346	1659	301	الثانية في وقت الاكل ومقدار تاخيره قيل اكل المءمن عند الضرورة وبعض------------------------------------ المريدي---ن رد الرياضة اولا الي الطي لا الي المقدار حتي انتهي بعضهم الي ثلاثين يوما واربعين يوما	98	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1649	false	8694720649918383523	253	289	1263	1458	1515	300	الثانية في وقت الاكل ومقدار تاخيره وفيه ايضا اربع درجات الدرجة العليا ان يطوي ثلاثة ايام فما فوقها وفي المريدين من رد الرياضة ال-----ي الطي لا الي المقدار حتي انتهي بعضهم الي ثلاثين يوما واربعين يوما	1649	8989071251619580677	127	209.0	103	200	63.5	20	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms098	true	1958257668818464685	247	282	1353	1561	1659	301	الثالثة في نوع الطعام قيل اعل---------ي الطعام--- ----------------------البر-- واوسطه الشعير المنخول وادناه شعير لم ينخل واعلي الادام اللحم والحلاوة وادناه الملح والخل------------------------------------ وعادة سالك- طريق الاخرة الامتناع عن الادام علي الدوام بل الامتناع عن الشهوات	98	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1652	false	5343629963259275633	26	74	134	410	1602	300	الثالثة في نوع الطعام وترك الادام واعلي الطعام مخ البر فان نخل فهو غاية الترفه واوسطه --شعير --منخول وادناه شعير لم ينخل واعلي الاد-م اللحم والحلاوة وادناه الملح والخل واوسطه المزورات بالادهان من غير لحم وعادة سالكي طريق الاخرة الامتناع من الادام علي الدوام بل الامتناع عن الشهوات	1652	8989071251619580677	195	340.5	161	281	69.39501953125	25	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	45	122	249	707	1670	302	المراءي ينادي يوم القيامة باربعة اسماء مراءيا بالاركان والطباءع والعناصر والحواس فذللك اشارة الي اربع مراتب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0189png الاسم الاول يقال له يا مراءي والثاني يا غادر والثالث يا فاجر والرابع يا خاس--------ر اذهب فخذ اجرك ممن عملت له فلا اجر لك عندي وقيل لا ينبغي لذي لب ان يشاور احد من الاربعة الجاهل والعدو والمراءي واهل الجبن يعني الجبان الخاءف وقال الفضيل كان الناس في الصدر الاول يراءون بما يعملون و------ال-ان يراءون بما لا يعملون	99	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2046	false	-8772653349450114842	78	116	373	566	1501	300	المراءي ينادي يوم القيامة باربعة اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مراء--------ي يا غادر------------------------ يا خاسر يا فاجر اذهب فخذ اجرك ممن عملت له فلا اجر لك عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفضيل -بن ----------عياض كانوا يراءون بما يعملون وصاروا اليوم يراءون بما لا يعملون	2046	8989071251619580677	165	239.5	130	473	34.88372039794922	28	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	124	260	719	1424	1670	302	المحمود من الرياء فاربعة------ الاولي ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله لانه لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل ---علي حسن صنع الله به ونظره له ولط----فه به ان ا--------------------------لله يستر عن-ه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيفرح العبد بحميد نظر الله اليه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم فيستر المعصية كما سترها الله ويظهر الطاعة ------------------------------------------------الثانية ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك----- في الاخرة كما جاء في الح----------------------------------------------------------------------------------ديث م----ن اذنب-------- ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكر-م من ان يعود في شء قد عفا عنه1 -----------------------------------------------------------------------الثالثة ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعات فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما -ظهر----- واجر السر -ما قصده اولا ومن اقتدي	99	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	117	300	604	1550	1550	300	المحمود---------- فاربعة اقسام الاول -ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله ------اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله به ونظره اليه والطافه به فانه يستر الطاعة والمعصية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل- نظر الله ل--ه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به الثاني -ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة حديث ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره- عليه في الاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل الثالث -ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة- فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي-	2064	8989071251619580677	542	860.5	434	971	55.81874465942383	88	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms100	true	-6294860356869077485	26	97	150	532	1719	301	عن الرياء والتخلف في دفع خواطر الرياء علي اربع درجات الاولي ان يرد- علي الشيطان مكيد---------------------------------ته ويشتغل مجادلته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه ولا يشتغل بمجادلته الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا بل يعقد في-------------------------------- ضميره كراهية الرياء وكذب الشيطان------------------------------------------------------------------------ الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان يسجد-- عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه كلما نزع الشيطان زاد----- هو فيه	100	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2079	false	-1845909361260097065	170	300	929	1617	1617	300	عن الرياء-------- في دفع خواطر الرياء علي اربع مراتب الاولي ان يرده علي الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته ويطيل الجدال معه لظنه ان ذلك اسلم لقلبه وهو علي التحقيق نقصان لانه اشتغل عن مناجاة الله وعن الخير الذي هو بصدده وانصرف الي قتال قطاع الطريق والتعريج علي قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه ولا يشتغل بمجادلته الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا لان ذلك وقفة وان قلت بل يكون قد قرر في عقد ضميره كراه-ة الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهة غير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان سيحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزع الشيطان زاد فيما هو فيه-	2079	8989071251619580677	338	549.0	272	698	48.424068450927734	56	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms100	true	-6294860356869077485	132	174	745	1013	1719	301	تعالي فلا تعرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان و-----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغلبون---- الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0191png 192 تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين وغير	100	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2204	false	-5513347773770666702	232	285	1287	1587	1664	300	تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله تعالي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني الاية كاف في ذم الغرور وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب------------------------------------------------------- تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين حديث	2204	8989071251619580677	201	362.5	163	355	56.61971664428711	32	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms101	true	-5369784351488528749	5	45	30	271	1835	302	عصمهم الله تميزوا بالزي-------- والمنطق والهيءة فقاعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءاتهم و---الفاظهم و---ادابهم ومراسمهم في-------------------------------- السماع------- والطهارة والصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل ذلك--- اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم من الصوفية ولا---- يحوموا--- حولها	101	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	1	102	3	596	1731	300	عصمه- الله اغتروا بالزي والهيءة والمنطق فس--------اعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيء-تهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها	2252	8989071251619580677	218	368.0	179	603	36.15256881713867	25	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms101	true	-5369784351488528749	49	121	326	752	1835	302	ارباب الاموال والمغترون منهم فمنهم من------ يحرص-- علي بناء المساجد والمدارس والرباط-- والقناطير وما يظهر للناس كافة لخلو------------------------------د ذكرهم وبقاء---------- اثرهم بعد موتهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا في ذلك بوجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشاوي والجهات المحظورات فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبه-------------------------------------------------------------ا فاذا كانوا عصوا الله في كسبها فالواجب عليهم التوية والرجوع الي الله تعالي ورد الاموال الي مالك---يها واصحابها	101	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	151	236	743	1251	1605	300	ارباب الاموال والمغترون منهم فرق ففرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناط-ر وما يظهر للناس كافة ويكتبون اساميهم بالاجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثر----------هم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من -وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا-- والجهات المحظورة- فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذن قد--- عصوا الله --بكسبها فالواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله وردها ------------الي ملاكها اما باعيانها	2258	8989071251619580677	356	576.5	291	540	65.9259262084961	48	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	34	124	228	770	1789	302	وال--عز والجاه وحب دوام ال----------------------------------------------------------بقاء في الدنيا ومن هذا تتشعب------------ كبا-ر الذنوب التي غفل عنها الخلق فلم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات ---------------------------------------------------------------------الثاني وهي الصفة الشيطانية التي----- يتشعب منها الحسد والبغي والحيلة و---------------الفساد وغير ذلك من المنكرات -----------------------------------الثالث- الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره -------والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنها يتشعب الرياء واللواط والسرقة وجمي----------------ع الحطام لاجل الشهوات الرابع- الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم---------- بالضرب علي الناس والشتم والقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاوصاف امهات الذنوب ثم تت---------فجر الذنوب منها علي---------- الجوارح فبعضها في القلب وبعضها في الجسد وبعضها في النف---------------س وبعضها ------------------------------------------	103	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	96	281	549	1672	1775	300	والثناء والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا رب----كم الاعلي و---هذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب----- غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب----- الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفساد والمكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه- يتشعب الزنا- واللو-ط والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالضرب---------- والشتم والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالاخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه-------- امهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها	2297	8989071251619580677	426	641.0	354	1161	36.6925048828125	49	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	163	212	973	1279	1789	302	احدها الخفية وهي السرقة فانه اذا لم يطلع عليها غالبا فكيف يتداركها والثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا في الخفية واعني به في حق المتولي والوحي--------------- وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرفه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0196png 197 و--------------------------------------------------الثالث تقويته- بشهادة الزور والرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس	103	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2306	false	6503880460655611650	230	297	1233	1597	1609	300	احدها الخفية وهي السرقة فانه اذا لم يطلع عليه- غالبا -كيف يتدارك ---الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق ال--ولي والقيم فانه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور -الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس	2306	8989071251619580677	235	378.0	191	372	63.17204284667969	35	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms103	true	8804204450705013262	264	302	1592	1789	1789	302	الرتبة الثانية وهي- المعذيين فهي ر-تبة من تحلي باصل الايمان ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فان راس الاي-ان هو التوحيد وهو ان لا يعبد الا الله ومن اتبع هواه فقد اتخذ الهه هواه وهو توحيد باللسان- لا بالحقيقة-	103	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2317	false	4017181706632309953	39	77	195	394	1528	300	الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلي باصل الايمان ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فان راس الايمان هو التوحيد وهو ان لا يعبد الا الله ومن اتبع هواه فقد اتخذ الهه هواه فهو موح-د ب--لسانه لا بالحقيقة	2317	8989071251619580677	184	328.5	148	202	91.089111328125	29	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	13	74	69	382	1593	301	عقدة الاصرار الركن الثالث شفاء التوبة اعلم ان شفاء التوبة لا يمكن الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي ال-----------------------------------------داء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل --شء اي بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشه-----------------------------------------------------------------------------------وة والغفلة راس الخطايا-------------------------------------------------------------------- فلا دواء اذن للتوبة الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر وهذا	104	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	26	122	132	632	1571	300	عقدة الاصرار ونذكر الدواة فيه ف-------اعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء لا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال الله تعالي واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون فلا دواء اذن للتوبة الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما	2363	8989071251619580677	286	497.0	227	507	56.410255432128906	50	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	92	133	481	731	1593	301	وهذا هو الايمان باصل الطب كذلك لابد لكل طالب تاءب ان يتوب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0197png ويوفي باصل الشرع وهو ان للس----------عادة سبب وهو العبادة وللشقاوة سبب وهو المعصية و------------------------------------------حصوله اما في تحقيق او تقليد وكليهما من جملة الايمان الثاني وهو انه	104	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	242	299	1278	1569	1571	300	وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يءمن به لا يشتغل بالعلاج ويحق عليه الهلاك وهذا وزانة مما نحن فيه الايمان باصل ------الشرع وهو ان للسعادة في الاخرة سببا هو الطاع-ة وللشقاوة سببا هو المعصية وهذا هو الايمان باصل الشراءع وهذا لا بد من حصوله اما عن تحقيق او تقليد وكلاهما من جملة الايمان الثاني---- انه	2363	8989071251619580677	141	196.0	112	302	46.688743591308594	21	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	134	301	736	1593	1593	301	ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عا لم بالطب--------- صادق فيه -------------------لا يكذب فان ا-مانه باصل الطب لا يفي--------- دون هذا الايمان كالع------------------لم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله ح-----ق لا كذب فيه-------- الثالث انه لا-بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره منه من ساءر ----------الاسباب المضرة ويوازنه مما نحن فيه من الد------------------------------------------------------------------------ين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يصغي الي الطبيب ويلازم نصحه فيما يخص مرضه وفيما يلزم--------ه الاجتناب عنه ليعرف- اولا تفصيل ما يضره من افعاله واحواله وماكوله ومشروبه فليس ----كل مريض ينفعه الاحتماء عن كل شء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ويوازن هذا في الدين ان كل عبد -ليس مبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل لكل مءمن ذنب مخصوص ثم لابد ان يعلم بكي----------------------------------------------------------------------------------------فية التوصل الي الصبر----- ثم الي العلم باحواله----------------- فهذه علوم يختص بها علماء الدين وهم العلماء--------- ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج-	104	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	1	241	3	1236	1514	300	ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عال-م بالطب حاذق فيه صادق فيما يعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء ووزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب في------------ما يخص مرضه وفيما يلزمه في نفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من افعاله واحواله وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض------ الاحتماء عن كل شء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزا----نه من الدين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب ---ذنب بل لكل مءمن ذنب مخصوص او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها ثم العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء ف---------------------العاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج	2364	8989071251619580677	732	1236.0	583	1280	57.1875	119	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms105	true	-3536334987110659817	44	109	276	620	1690	302	الاول ان تذكر اولا ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذلك ما ورد في الاخبار والاثار مثل قولهله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يطلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدها---- ليت هذه الخلاءق لم يخلقوا ويقول الاخر--- ليتهم اذ خلقوا علموا لم--ا خلقوا فيقول الاخر يا ليتهم اذ لم يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا	105	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	216	281	1208	1547	1645	300	الاول ان يذكر----- ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذلك ما ورد من الاخبار والاثار مثل قو--له صلي الله عليه وسلم ما من يوم -طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما يا ليت هذا الخل--ق لم يخلقوا ويقول الاخر يا ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر يا ليتهم اذ ----علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا	2366	8989071251619580677	325	600.5	262	353	92.06798553466797	53	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms105	true	-3536334987110659817	84	196	489	1069	1690	302	ليت هذه الخلاءق لم يخلقوا ويقول الاخر ليتهم اذ خلقوا علموا لم--ا خل------------------------------------------------------------------------------قوا فيقول الاخر يا ليتهم اذ لم يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا ويقول الاخر ليتهم اذ لم يعملوا بما علموا تابوا عما عملوا -قال بعض العلماء من السلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال --------------ان يرفع عنه القلم------- ساعات فان تاب واستغفر لم يكتبها عليه1 وجاء في الاثر-------------------- ما من عبد يعصي في الارض الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا فيقول الله سبحانه وتعالي للارض والسماء كفا عن عبدي واهملاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتما- لرحمتما لع--له يتوب الي فاغفر له لع-له يستبدل صالحا فابدله له حسنات	105	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2367	false	2444694257396028857	36	149	179	780	1583	300	ليت---- الخلاءق لم يخلقوا وليتهم----------- اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فتجالسوا بينهم فتذكروا الحديث وفي بعض الروايات ليتهم تجالسوا فتذكروا ما علموا ويقول الاخر يا ليتهم اذ لم يعلموا بما------------------------------------------------ يعمل----------وا تابوا مما عملوا وقال بعض ال-----------سلف اذا اذنب العبد امر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو امير عليه ان يرفع---- القلم عنه ست ساعات فان تاب واستغفر لم يكتبها عليه وان لم يستغفر كتبها وقال بعض السلف ما من عبد يعصي--------- الا استاذن مكانه من الارض ان تخسف له واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا فيقول الله --------تعالي للارض والسماء كفا عن عبدي وامهلاه فانكما لم تخلقاء ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات	2367	8989071251619580677	442	756.0	354	706	62.606231689453125	69	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	4	75	20	381	1561	301	الذن-ب وان يعلم ان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو -سبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله تعالي في الدنيا اكثر وذلك لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها تستعجل في الدنيا بشءمها في غالب الامر------------------------------------------ حتي------- يضيق علي العبد رزقه بسبب الذنب وقد تسقط منزلته عن القلوب ويستولي عليه اعداءه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب	106	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	0	75	0	381	1526	300	الذنوب و--------ان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله------ في الدنيا اكثر----- لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها ي-تعجل في الدنيا -شءمها في غالب الامر كما حكي في قصة داود وسليمان عليهما السلام حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه---- قال------ صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب	2370	8989071251619580677	323	569.5	258	412	78.39805603027344	57	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	77	175	395	894	1561	301	الرابع ان يذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة وغير ----------------------------ذلك من الكباءر والصغاءر مما لا يمكن حصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتغل بعلاجها------- بقراءن الاحوال والعلل علي خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه من اقتداء بالرسول----- صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد او---------------------------------------------------------صني ولا تكثر علي فقال له لا تغضب----- وقال له اخر اوصني --------------قال------------ عليك بالياس عما في ايدي الناس فان ذلك هو الغناء واياك والطمع فانه --فقر --حاضر وصل صلا----------تك ولا تعتذر3 وقال --------------------------------------------------------------------------------رجل لمحمد بن واسع اوصني ق-ال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال -كيف لي -ذلك قال الزم الزهد	106	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	67	226	342	1165	1552	300	الرابع ----ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل ذلك --------------------مما لا يمكن حصره وذكره مع غير اهله وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي ان يكون العالم كالطبيب الحاذق فيستدل اولا بالنبض والسحنة ووجود الحركات علي العلل الباطنة ويشتغل بعلاجها فيستدل بقراءن الاحوال -------علي خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه--- اقتداء ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد اوصني يا رسول الله ولا تكثر علي قال لا تغضب حديث قال رجل اوصني ولا تكثر علي -قال--- لا تغضب تقدم وقال له اخر اوصني يا رسول الله فقال عليك السلام عليك بالياس مما في ايدي الناس فان ذلك هو الغن-ي واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما يعتذر منه حديث قال له اخر اوصني قال عليك بالياس الحديث اخرجه ابن ماجه والحاكم وقد تقدم وقال رجل لمحمد بن واسع اوصني فقال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال وكيف لي بذلك قال الزم الزهد	2372	8989071251619580677	441	712.5	353	864	51.04166793823242	69	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	267	301	1392	1561	1561	301	ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة ليست لغ-اية اما الغاية فهي-- سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور الاول بقاء لا فناء له والثاني سرور لا غم-	106	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	51	83	264	423	1570	300	ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية ام- الغاية فانها سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور------ بقاء لا فناء له و-------سرور لا غم	2459	8989071251619580677	148	262.0	117	173	85.54913330078125	27	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms107	true	7145575276931139243	31	80	188	470	1765	302	اما الفضاءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس وفضاء----------------------ل ال-----------بدن والي ما يليه في القرب -------الي غير البدن كالاسباب المتعلقة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس علي التوفيق والهداية فهذه الفضاءل اذن علي اربعة انوا------ع الاول -هو --------فضاءل	107	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	217	273	1083	1403	1570	300	اما الوساءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيف-ة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس ك---التوفيق والهداية فهي--------- اذن---- اربعة انواع النوع الاول وهو الاخص الفضاءل	2459	8989071251619580677	251	434.0	205	337	74.480712890625	37	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms109	true	-718316760489241571	238	299	1277	1577	1589	302	العلماء وقال ا----بن معاذ--- وجود رزق العبد------ من غير طلب دلالة علي ان الرزق مامور بطلب العبد وقال ا-------بن ادهم رحمة الله عليه سءل بعض الربانيين من اين تاكل فقال--- ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني وهذا مثال ايضا للاصل الاول من اصول التوكل وقال هرم بن حبان لاويس القرني اين تامرني ان اكون فاوما الي الشام	109	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2733	false	4635967218732043214	245	300	1213	1473	1473	300	الله لك وقال يحيي بن معاذ في وجود---- العبد الرزق من غير طلب دلالة علي ان الرزق مامور بطلب العبد وقال ابراهيم بن ادهم سالت-------------- بعض الرهبا--ن من اين تاكل فقال لي ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني و------------------------------------------قال هرم بن حيان لاويس القرني اين تامرني ان اكون فاوما الي الشام-	2733	8989071251619580677	223	363.5	175	323	69.04024505615234	39	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms111	true	5271795267102384174	0	60	0	336	1690	302	ان يريد زوال النعمة----- لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة حسنة ومثلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالثة ان لا يشتهي عينها ------بل يشتهي مثلها لنفسه فان عجز عن image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0207png مثلها احب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يجب زوالها منه بل يريد حصولها له وهذا الاخير -----معفو عنه	111	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	158	236	784	1173	1515	300	ان يحب -زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة نالها غيره وهو يحب ان تكون له ومطلوبه تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي مثلها ------فان عجز عن مث---------------------------------------------------لها احب زوالها كي-لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم تحصل فلا يحب زوالها عن------------------ه وهذا الاخير هو المعفو عنه	1848	8989071251619580677	240	394.0	191	466	51.50214767456055	42	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms112	true	-1411622079407306957	44	99	239	517	1709	301	وقد وعد بان ذلك يشغله الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يءجل التوبة والتكفير فمن حيث رجاءه مع الايمان---- ربما يقدم عليه توفيق التوبة الرابع انه ما من مءمن موفق الا وهو يعتقد ان الذن-ب لا يوجب العقوبة ايجابا بل يمكن العفو عنها فهو مذنب وينتظر العفو----- اتكالا علي فضل الله تعالي	112	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	0	56	0	286	1491	300	وقد وعد بان ذلك يخبره الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يسوف التوبة والتكفير فمن حيث رجاءه التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع الايمان-- الرابع انه ما من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي	2378	8989071251619580677	243	436.5	190	288	84.375	42	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms120	true	8891199781344256919	227	257	1278	1431	1718	302	من اعطي اربعا لم يمنع اربعا من اعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن اعطي التوبة لم يمنع القبول ومن اعطي الاستخارة لم يمنع الخير- ومن اعطي المشورة لم يمنع الصواب	120	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0402	false	8263683199403093996	20	50	103	257	1511	300	من اعطي اربعا لم يمنع اربعا من اعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن اعطي التوبة لم يمنع القبول ومن اعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن اعطي المشورة لم يمنع الصواب	402	8989071251619580677	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms120	true	8891199781344256919	8	163	44	928	1718	302	قال الشافعي رحمه الله اداب الاكل بين الصلحاء علي اربعة انحاء الاكل باصبع واحد من المقت الاكل باصبعين من ا---------------------------لكبر الاكل بثلاثة اصابع من السنة الاكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باربع او خمس اصابع من الشره 5 وقال اربع------- تقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان ه واربع- توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحموضة 5 وقال اربع- تقوي البصر الجلوس -نحو القبلة والكحل عند النوم والنظر الي الحضرة وتنطيف الملبس image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0224png 5 واربع- توهن البصر النظر الي القذر والنظر الي المصلوب والنظر الي فرج المراة والجلوس في استدبار القبلة 5 واربع- تزيد في الجماع اكل العصافير واكل الاطرفيل الاكبر واكل الفستق واكل الجرجير 5 وقيل النوم علي اربعة انحاء النوم علي القفا وهو نوم الانبياء عليهم السلام يتفكرون في خلق السماوات والارض ونوم علي اليمين وهو نوم العلماء والعباد ونوم علي الشمال وهو نوم الملوك ليهض--م طعامهم ونوم علي الوجه وهو نوم الشياطين	120	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0757	false	-3802650848450444939	32	206	181	1146	1645	300	قال الشافعي ر-ضي الله -عنه الاكل------------ علي اربعة انحاء الاكل باصبع م-----ن المقت وب-----اصبعين من الكبر وبثلاث اصابع من السنة حديث الاكل بثلاث- اصابع من السنة اخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع وروي ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلاث اصابع فانه من السنة وباربع --وخمس م------ن الشره ------واربعة اشياء تقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان-- واربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحموضة ------واربعة تقوي البصر الجلوس تجاه القبلة والكحل عند النوم والنظر الي الخضرة وتنظيف ال-----------------------------------------------------ملبس واربعة توهن البصر النظر الي القذر والنظر الي المصلوب والنظر الي فرج المراة والقعود في استدبار القبلة-- واربعة تزيد في الجماع اكل العصافير واكل الاطريفل الاكبر واكل الفستق واكل الجرجير ------والنوم علي اربعة انحاء -فنوم علي القفا وهو نوم الانبياء عليهم السلام يتفكرون في خلق السم-وات والارض ونوم علي اليمين وهو نوم العلماء والعباد ونوم علي الشمال وهو نوم الملوك ليهضمهم طعامهم ونوم علي الوجه وهو نوم الشياطين	757	8989071251619580677	738	1306.5	601	1075	68.65116119384766	114	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	11	89	62	488	1679	302	الثانية ورع الصالحين وهو التوقي من الشبهات التي------- فيها الاحتمالات كما جاء في الح-------------------------------------ديث دع ما يريبك الا ما لا image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0232png ي-------------------------------------------------------------------------------ريبك وقيل الاثم جواز الق-----------------------لوب--------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ورع المتميز وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه كما------------- جاء -في ال--------حديث لا يكون الرجل -----متميزا حتي يدع ما لا باس به مخافة -ما به باس2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ورع الصديقين وهو الاعراض عما سوي الله تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر فيما --لا يفيد زيادة قرب عند الله	124	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0034	false	-8576092599871042033	12	185	78	976	1563	300	الثانية ورع الصالحين وهو التوقي من الشبهات التي يتقابل فيها الاحتمالات قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي مالا يريبك حديث دع ما يريبك الي ما لا ---------------------------------------------------يريبك اخرجه الترمذي وصححه والنساءي وابن حبان من حديث الحسن بن علي وقال صلي الله عليه وسلم الاثم حزاز القلوب حديث الاثم حزاز القلوب اخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن مسعود ورواه العدني في مسنده موقوفا عليه الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه اداءه الي الحرام قال صلي الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقي-ن حتي يدع ما لا باس به مخافة مما به باس حديث لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عطية السعدي وذلك مثل التورع عن التحدث باحوال الناس خيفة من الانجرار الي الغيبة والتورع عن اكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المءدي الي مقارفة المحظورات الرابعة ورع الصديقين وهو الاعراض عما سوي الله تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر الي ما لا يفيد زيادة قرب عند الله	34	8989071251619580677	333	522.0	260	950	35.05263137817383	55	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	147	190	823	1089	1679	302	ال-علم مع العلماء لما كان في المال اربعة احوال للانسان------------------------------- حال استفادة فيكون image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0233png مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون به منتفعا وحال بذله لغيره فيكون به سخيا متفضلا وذلك اشرف احواله	124	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0102	false	3164740156117195102	256	300	1429	1666	1666	300	المعلم اعلم ان للانس---ان في علمه- اربعة احوال كحاله في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون--------------------------------------------------- مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون--- منتفعا وحال بذل- لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو- اشرف احواله-	102	8989071251619580677	183	291.5	148	298	61.40939712524414	30	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	191	216	1094	1231	1679	302	العلم يقتني ك---------المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وجال استبصار وهو التفكر في المحص- والتمتع به وحال تبصير وهو اشرف الاحوال	124	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	1	28	6	153	1647	300	العلم يقتني كما يقتني المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو اشرف الاحوال	103	8989071251619580677	136	259.0	111	147	92.51700592041016	22	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	219	260	1248	1452	1679	302	الرجال اربعة------------------------------------------- رجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك ناءم فايقظوه ورجل يدري ويدري انه يدري فذلك عا لم فاتبعوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد ف-علموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه	124	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	260	300	1311	1514	1514	300	الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك ناءم فايق--------------------------------------------ظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه-	110	8989071251619580677	154	293.0	124	248	62.09677505493164	29	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms124	true	400070158574799990	260	302	1452	1679	1679	302	عجبت -مبتاع الضلالة بالهدي-ومن يشتري دنياه بال-----------------------------------------------------دين اعجب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان العالم ليعذب عذابا لا يطيق به اهل النار استعظاما لشدة عذابه1------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد به العالم الفاجر وقال اسامة بن زيد سمعت رسولا-لله صلي الله عليه وسلم -قول يءتي-	124	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0111	false	8072239896062166206	61	135	317	696	1572	300	عجبت لمبتاع الضلالة بالهدي ومن يشتري دنياه بالدين اعجب واعجب من هذين من باع دينه بدنيا سواه فهو من ذين اعجب و--قال--- صلي الله عليه وسلم ان العالم ليعذب عذاب---ا يطيف به اهل النار استعظاما لشدة عذابه حديث ان العالم يعذب عذابا يطيف به اهل النار الحديث لم اجده بهذا اللفظ وهو معني حديث اسامة المذكور بعده اراد به العالم الفاجر وقال اسامة بن زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي	111	8989071251619580677	214	368.5	175	387	55.297157287597656	30	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms125	true	4293845632119466137	0	39	0	204	1665	302	بالعا لم يوم القيامة--------------- فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن المنكر	125	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms0111	false	8072239896062166206	135	165	696	855	1572	300	بالعا-لم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب----ه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيطيف ب---ه اهل النار فيقولو--------ن ما لك ف--------------------------------------يقول---- كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر --	111	8989071251619580677	135	213.5	110	219	61.643836975097656	22	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms126	true	646942799339536313	113	154	671	919	1740	301	الثالثة اهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة فمنهم فرقة احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيه-------------ا واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي----------------- واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وظنوا انهم لا يعذبون لكرامة علمهم وهم مغرورون ولم يعلموا ان العلم مثل	126	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	66	101	344	563	1623	300	الاول-- اهل العلم والمغترون منهم فرق ف-----------فرقة احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان و-----انهم قد بلغوا م-------------------------------------ن العلم ----	2221	8989071251619580677	177	298.0	147	278	63.669063568115234	25	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms126	true	646942799339536313	160	273	955	1568	1740	301	فهكذا الفقية الذي احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه من----------------------------------------ها فهو مغرور اذا قال الله تعالي قد افلح من زكنها و لم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علمها-- وعلمها الناس وعند هذا يلقي--- الشيطان في قلبه انواع المكاءد والوساوس------------------------------------------------------------------------- ويتلو عليه الايات والاخبار الواردة في فضاءل العلم فان كان المسك-ن مفتونا مغرورا وافق ذلك -------هوا------------ه واهمل العمل وان كان كيسا فيقول للشيطان اتذكر-- فضاءل الع-لم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعس-----------------------------الي مثل الذين حملوا الثورلة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة كما يفهم من احاديث النبي------------------ صلي الله عليه وسلم ان	126	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	30	174	145	925	1549	300	وهكذا الفقيه الذي احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه منها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور اذ- قال تع-----الي قد افلح من زكاها و-لم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علم ذلك وعلمه- الناس وعند هذا يقول له الشيطان لا يغرنك هذا المثال فان العلم بالدواء لا يزيل المرض وانما مطلبك القرب من الله وثوابه والعلم يجلب الثواب ويتلو عليه --------الاخبار الواردة في فض--ل العلم فان كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه فاطمان اليه واهمل العمل وان كان كيسا فيقول للشيطان اتذكرني فضاءل العالم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالي فمثله كمثل الكلب وكقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ---فاي خزي اعظم من التمثيل بالكلب والحمار وقد قال صلي الله عليه وسلم من	2222	8989071251619580677	528	889.0	422	801	65.9176025390625	82	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms127	true	2954416695394148537	90	127	525	709	1712	302	ان كان اتباعه اكثر وان علم ان غيره احق بكثرة الاتباع---- ثم اذا تفرقوا واشتغلوا بالافادة تغاير-- وتحاسد-- ولعل من يختلف الي واحد منهم اذا انقطع عنه الي غيره ثقل علي قلبه ووجد في نفسه نفرة منه	127	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2230	false	-887224593040206094	100	138	513	705	1516	300	ان كان اتباعه اكثر وان علم ان غيره احق بكثرة الاتباع منه ثم اذا تفرقوا واشتغلوا بالافادة تغايروا وتحاسدوا ولعل من يختلف الي واحد منهم اذا انقطع عنه الي غيره ثقل علي قلبه ووجد في نفسه نفرة منه	2230	8989071251619580677	184	350.5	147	192	95.83333587646484	34	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms127	true	2954416695394148537	141	240	785	1352	1712	302	بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه ومن سرته حسناته وساءته سيءاته فهو مرجو الحال وامره اقرب من المعذور المزكي لنفسه 5 وفريق اخر يستعيذ في اكثر الاحوال فيقول -----------نعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال ه وفريق اخر قنع في اللباس وف-------------------ي الع---------------------------------------------لوم بما لا يهمه- وترك ا--لمهم وهو به مغرور وفريق اخر------------------------------------------------------ اقتصروا علي علم الفتاوي ف ا----------------------------لمعاملات--------- الجارية بين الخلق -مصالح المعاش--------------------- وسموه علم------- المذاهب وربما ضيقوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يتفقدوا الجوارج ولم يحرسوا اللسان والبطن عن الغيبة و------------الحرام و---الرجل عن المشي الي السلاطين والقضاة والقلب عن الرياسة و------------الكبر والحسد والرياء	127	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	0	135	0	783	1713	300	بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه ومن سرته حسن-ته وساءته سيء-ته فهو مرجو الحال وامره اقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن علي الله بعمله وعلمه الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكن قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم به مغترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن------- الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء	2231	8989071251619580677	442	696.5	363	792	55.808082580566406	57	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	22	54	103	283	1658	301	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا غروره من حيث العمل وترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تهذيب الاخلاق وترك العظة عن الله------ بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع	128	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	0	99	0	510	1557	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع	2232	8989071251619580677	174	315.5	142	510	34.117645263671875	27	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	132	209	722	1196	1658	301	وفريق اخر- اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم رتبة من -تكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر -------والتوكل والزهد واليقين والاخلاص وساءر المنجيات وهم مغرورون لانهم يظنون بانفس-----هم اذا تكلموا بهذه الصفات------------------ فقد صاروا موصوفين بها و--------هم منفكون عنها عند الله تعالي------------------------------------ وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم معجبون بانفسهم غاية الاعجاب image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0240png 5 وفريق اخر يظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون	128	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	184	269	1010	1501	1663	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظ------نون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظ--------------------------------------------------------------نون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون	2235	8989071251619580677	378	667.0	310	559	67.6207504272461	55	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms128	true	3952798867587997464	210	297	1205	1638	1658	301	بهذه الظنون يري انه من الخاءفين وهو من امن مكر الله تعالي ويري انه من الراجين وهو من المغترين -------5 وفريق اخر من---------------------هم من ----------يري انه من------------------------------------------------------------------------------- المخلصين والمتوكلين وهو من المراءين بل يصف الاخلاص ويترك الاخلاص ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزهد في الدنيا مع شدة حرصه علي الدنيا وقوة رغبته فيها ه وفريق اخر منهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظهر من اقرانه من اقبل الخلق عليه وصلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي---- اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهو--- اعظم الناس عزة وابعدهم عن	128	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2236	false	5516368191749909157	0	185	0	951	1554	300	بهذه الظنون يري انه من الخاءفين وهو ---امن م-ن الله تعالي ويري انه من الراجين وهو من المغترين المضيعين ويري- انه من الراضين بقضاء الله وهو من الساخطين ويري انه من المتوكلين علي الله وهو من المتكلين علي العز والجاه والمال والاسباب ويري انه من المخل-----------صين وهو من المراءين بل يصف الاخلاص فيترك الاخلاص في الوصف ويصف الرياء ويذكره وهو يراءي بذكره ليعتقد فيه انه لولا انه مخلص لما اهتدي الي دقاءق الرياء ويصف الزهد في الدنيا ل--شدة حرصه علي الدنيا وقوة رغبته فيها فهو يظهر الدعاء الي الله وهو منه فار ويخوف بالله تعالي وهو منه امن ويذكر بالله تعالي وهو له ناس ويقرب الي الله وهو منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن الخلق وهو علي الخلق اشد حرصا لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه الي الله لضاقت عليه الارض بما رحبت ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه من اقبل الخلق عليه وصلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن	2236	8989071251619580677	383	633.0	303	969	39.52528381347656	65	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	0	35	0	188	1699	301	الوعاظ الذين لا عيب في كل-----------------------------------------------------------------------------------امهم 5 وفريق اخر------ عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل---- الزمان كافة الا من عصمه الله تعالي و--------------------------------------------اشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع طالبا ------	129	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2237	false	-2901822067927320755	239	299	1340	1669	1676	300	الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القران والاخبار ووعظ الحسن البصري وامثاله رحمة الله عليهم-- وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل هذا الزمان كافة الا من عصمه الله علي الندور في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا	2237	8989071251619580677	171	298.0	139	331	51.6616325378418	27	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	46	84	260	476	1699	301	فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل فان الاولين -ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا --------وعظهم -اما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيد-- كلامهم جرا-ة علي المعاصي	129	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	25	64	169	398	1650	300	فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي المعاصي	2238	8989071251619580677	216	403.0	178	229	94.3231430053711	33	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	84	188	476	1061	1699	301	وفريق اخر------ قنعوا بحفظ كلام عن الزهاد و---------في ذم الدني------------------------------------------------------------ا فبعضهم يفعل ذلك في- المنابر والكرسي وبعضهم في البيوت و-----------الاسواق ويظ-------------------ن انه ---------------------------------------------------------------------------قد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له --من عذاب الله تعالي من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام وغ----------------------------------------رور هءلاع اظهر من غرور من قبلهم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0241png ه وفريق اخر استغرقوا اوقاتهم في علم الاحاديث-------------------------------------- وطلب الاسانيد الغريب--------ة فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويري العلماء ليقول انا عا لم علم الحديث واحفظ اسانيد الاحاديث واعرف مراتب الروايات ولم يعلم انه------------- كحملة الاسفار لانه- لا يصرف-- العناية الي فهم معاني السنة فعلمه- قاصر وليس معه- الا النقل ويظن-- ان ذلك	129	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	106	256	616	1420	1650	300	وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام--- الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويءدونها من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر-------- وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله------ من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة اخري---------------------------------------------------- استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويري الشيوخ- ليقول انا اروي عن فلان ولقد رايت فلانا ومعي من الاسناد ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا النقل ويظنون ان ذلك	2238	8989071251619580677	416	598.0	329	874	47.59725570678711	61	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	190	220	1069	1246	1699	301	وفريق اخر- اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر------------ واغتروا به وزعموا ا-----------------نهم من علماء الامة اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم النحو واللغة فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق	129	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	233	269	1185	1391	1560	300	وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من عماد- الامة اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق	2241	8989071251619580677	165	303.0	135	207	79.71014404296875	23	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms129	true	6991960223946288328	240	296	1362	1677	1699	301	ارباب العبادة والعمل يدخلهم الغرور من نواحي متعددة---------------- منهم من غروره في الصلاة ومنهم من غروره ف----------------------ي الحج والتوكل ومنهم من غروره في الغزو ومنهم من غروره في الزهد و------------------------------------ليس خاليا عن الغرور الا الاكياس اما من غروره في الصلاة فمنهم فرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا بالفضاءل والنوافل ور-ما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي العدوان والسرف	129	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2245	false	3621393177691547784	234	293	1219	1551	1591	300	ارباب العبادة والعمل والمغرورون------------------- منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره في الصلاة ومنهم من غروره في تلاوة القران ومنهم في الحج-------- ومنهم ف---------ي الغزو ومنهم ف---------ي الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غ--رور الا الاكياس وقليل ما هم فمنهم----------- فرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا بالفضاءل والنوافل وربما تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي العدوان والسرف	2245	8989071251619580677	226	373.0	185	390	57.9487190246582	34	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	35	73	195	437	1706	302	القران ولا يفهم معاني القران--- ومثاله----- عبد كتب اليه -------مالكه كتابا واشار----- فيه اليه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0242png حفظه وقراء-------------------------------------------------------------ته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة	130	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	140	191	760	1027	1599	300	القران الهمهمة به مع الغفلة عنه ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه ومالكه كتابا واشار عليه ف-----يه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي--------------------------------------------------- حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة	2247	8989071251619580677	161	247.0	130	323	49.84519958496094	25	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	89	161	525	909	1706	302	للغرور في ا----------------لحج فهم يخرجون الي الحج من غير خروج عن المظا لم واداء الدي-ن واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال------------------------------------ ويضيعون في الطريق الصلاة وساءر الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء وبذلك فهو يعصي الله تعالي ب--كسب الحرام ثم------ انفاقه علي وجه الرياء-------------------------------------------- ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات -------------------------وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور	130	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	21	131	112	704	1576	300	الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج ف---يخرجون الي الحج من غير خروج عن المظا-لم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة و-----الفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء ف---------يعصي الله تعالي في كسب الحرام اولا وفي انفاقه بالر-------ياء ثانيا فلا هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور	2248	8989071251619580677	344	588.0	280	617	55.75364685058594	55	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms130	true	-8267085781725932352	215	299	1206	1656	1706	302	زهد- في الدنيا وقنع م-ن اللباس والطعام بالدون وظن انه---------------------- ادرك- رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وبادر باعظم المهلكين و----------------------------------------------------------------------هذا مغرور اذ ظن ---انه من الزهاد في الدنيا فهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا-بد -ان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا 5 ومنهم فريق اخر يهتم البعض بتر-------ك الرءاسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مغرور------- اذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشي----- الكلام	130	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	113	218	593	1158	1567	300	زهدت في المال- وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وباء- باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذا الظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها -لرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتط-ول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام	2249	8989071251619580677	397	686.5	321	569	69.77153015136719	59	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms131	true	-5633470635783983589	1	72	5	356	1578	301	وينظر اليهم بعين الاحت-قار------------------------------ ويعجب بعمله رغم انه يتصف بجملة--- خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذ من بعض وياخذ من اخر من تبعه من المريدين خيفة--- ان يقال بطل زهده 5 وفريق اخر منهم من ----------------------------------------------------------------هو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مع ذلك مغرور فهو ----------لا يخلو عن توقير الاغنياء وتقدي-هم علي الفقراء والميل الي المريدين	131	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	218	300	1158	1567	1567	300	وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله و-------يتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه--------------------------------------- خيفة من ان يقال بطل زهده ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو------- مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الاغنياء وتقديمهم علي الفقراء والميل الي المريدين-	2249	8989071251619580677	274	436.0	220	463	59.179264068603516	45	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms131	true	-5633470635783983589	73	268	359	1384	1578	301	وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان 5وفريق اخر بعض ال----عباد--- يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي----- يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة او ماءة ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك كله لا يخطر له فر--اغ القلب------- وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فهو لا يدري ان ذلك مهلك 5 وفريق اخر منهم من يظن------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العبادة ال-ظاهرة يترجح بها كفة حسناته وهيهات هيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع الناس من سوء خلقه--------- وخشونته وتلوث باطنه --بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحباءه فرح المغرور----- وصدق به وزاده ذلك غروراا 5 وفريق اخر يظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك بجهل الناس بخباءث باطنه 5 وفريق اخر- حرص- علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تراه----- يفرح بصلاة الضحي و-صلاة اللي-------------------ل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها--- اول الوقت وينسي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0244png عن رب العزة ما تقرب المتقربون الي مثل اداء ما افترضت عليهم1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظاءر ذلك اكثر من ان يحصي	131	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	10	274	56	1416	1572	300	وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ر-------------كعة ويختم القران وهو في جميع ذلك ل----ا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات ف---لا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات و------ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع--------- سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن -------------ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله------ ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه-- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قو---------له صلي الله عليه وسلم فيما يرويه---------------------------------------- عن رب------------------------------------------------------ه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم حديث ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين في الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب فيه كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي	2250	8989071251619580677	800	1206.5	638	1519	52.666229248046875	132	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	1	76	9	474	1799	301	الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادة- مع اطراق الراس------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الشماءل والهيءات وفرقة اخري لم يتع---------------------------------------------------بوا انفسهم قط في المجاهدات والرياضات ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل حال ------------------------------------------------------------الصوفية وهذه الفرقة لم يتعهدوا هذه الخصال المحمودة ولم يتعبوا ذواتهم وانفسهم بها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين وي--اكلون طعام الظلم------------ة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بعضهم اعراض بعض------------------------- وهءلاء غرورهم ظاهر	132	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	22	136	142	802	1731	300	الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة -والرياضة- ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا من---------------------ها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما خالفه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر	2252	8989071251619580677	356	615.0	296	683	52.12298583984375	48	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	88	282	548	1696	1799	301	فهءلاء اظهر حماقة من----- المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة و---مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وشر هذه الطاءفة مما يتواري عن الخلق اذ يهلك من يقتدي بنم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0245png ومن لا يقتدي بهم يشكك في عقيدتهم من اهل التصوف كافة ويظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم قياسا علي الفاسدين وفرقة ا------------خري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومحاورة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ ويردد علي اللسان هذه الكلمات حتي يظنوه علي درجة عليا في عل--------م الاولين والاخرين وهو ينظر الي ---------المفسرين والمحدثين والفقه------اء بعين الازدراء والحقارة ------حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمه- اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزخرفات يرددها كانه يتكلم في الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء وفريق اخر يقولون ان العلماء محجوبون في -----------------------------الحديث عن الله تعالي-- ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين ولم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وفرقة ا--------------------خري وقعت في	132	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	90	300	525	1722	1722	300	فهءلاء اظهر حماقة من كافة المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وشر هءلاء------ مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم--------------------------------------------------- ومن لا يقتدي بهم تفسد--- عقيدته في- اهل التصوف كافة ويظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد-دها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء ---------فيقول-- في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين -لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة اخري وقعت في-	2253	8989071251619580677	919	1638.5	751	1273	72.1916732788086	138	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	0	209	0	1203	1740	302	كلف الناس بتطهير القل-ب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال وا---------------------نما يفتري-ه من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادر كنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب في اصلهما بل تاديبه--------------ما بحيث ينقاد-------------ا لحكم العقل والشرع وفريق اخر يقول الاعمال بالجوارح لا وزن لها وانما النظر الي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0246png القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض الد---نيا بابداننا وقلوبنا في ال----حضرة الربوبية فنجني مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب والخواطر ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية ولم يعلموا انهم -------------------------------يرفعون درجة انفسهم عن در-جة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث كانوا لو صدر منهم------ خطيءة واحدة---------- يبكون عليها-------- سنين طوال--- واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وسبب كل ذلك------------------------------------------ لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء غير مراءي والحاصل احصاء اصنافهم يطول ه فمنهم فرقة----- جاوزت حد هءلاء واحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقه القلب وصار احدهم يدعي المقامات في الزهد والتوكل والرضا------ من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلام-تها وافاتها 5 ومنهم من يدعي الوجد والحب -----------------------------------------------------------------------------------------قبل معرفته وقبل اوانه وي---------------------------------------------------------------------ترك بعض الامور حياء م-ن الخلق ولو احب حقا لما ترك- حياء م-ن الله تعالي و----------كل ذلك	133	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	23	290	128	1575	1636	300	كلف الناس -تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وانما يغتر به من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادر-كنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم--- يقول الاعمال بالجوارح لا وزن لها وانما النظر الي القل---------------------------------------------------وب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في حضرة الربوبية فنحن- مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب و---------يزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم علي درجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام -اذ كانت تصدهم عن طريق الله خطيءة واحدة حتي كانوا يبكون عليها وينوحون سنين متوالية واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي و----كل ذلك بناء علي اغاليط ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به و--------------احصاء اصنافهم يطول و-------فرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فم--نهم من يدعي الوجد والحب لله تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياءا من الخلق ولو خل----ا لما تركه حياءا من الله تعالي وليس يدري اكل ذلك	2254	8989071251619580677	1007	1696.0	823	1545	65.17799377441406	150	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	212	301	1216	1734	1740	302	ومنهم من اجل امر الحلال في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه ولا----------------------- يدري المسكين ان الله------ لم يرض------- بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور 5 ومن هذه الفرقة --من ادعي- حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدي- لخدمة الصوفية فجمع-- قوما وتكفل-- بخدمتهم واتخذ-- ذلك image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0247png شبكة للرياسة وجمع المال و-----غرضه -----------------------------------------------------------------------الارفاق وهو غرضه- الاستتباع------------------------------------ ثم انه- يجمع --من الحرام والشبهات وينفق-- علي المردة وعلي ساءر التوابع ليكثر	133	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	100	201	520	1099	1692	300	ومنهم من ا---همل الحلال في مطعم-------ه وملبسه ومسكنه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله تعالي لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور و-----------فرقة اخري ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك-------------------------------------------------------- للرياسة وجمع المال وانما غرضهم التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق و---غرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر -----------------------	2255	8989071251619580677	393	616.0	322	682	57.6246337890625	55	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms134	true	-1581902439476775295	57	158	327	845	1669	301	ابي الدرداء رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنازة ويعين الضعيف م-ا يعلم منزلته عند الله تعالي يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يجزي علي قدر عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انس رضي الله عنه اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال الرسول الاكر صلي الله عليه وسلم كيف عقله قالوا------------- نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال صلي الله عليه وسلم كيف عقله فان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس------------ علي قدر	134	-4519779476185695976	JK000001-ara1.ms2264	false	774124276327389064	30	162	165	842	1536	300	ابي الدرداء------------- انه قيل يا رسول الله ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجناءز ويعين الضعيف ولا يعلم منزلته عند الله------ يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يجزي علي قدر عقله حديث ابي الدرداء ارايت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل الحديث وفيه انما يجزي علي قدر عقله اخرجه الخطيب في التاريخ وفي اسماء من روي عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه ولم اره من حديث ابي الدرداء وقال انس------------- اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال كيف ع-------------------قله فان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس يوم القيامة علي قدر	2264	8989071251619580677	455	783.5	365	731	62.24350357055664	81	AOCP20251104134-ara1	JK000001-ara1