id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	170	239	910	1279	1617	302	والذم قال امام الحرمين ومما يجب التنب-ه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز---- حيث يوهم كون الحسن---- زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر	269	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0008	true	-4285462033327361472	89	158	486	854	1589	300	ولهذا قال امام الحرمين ومما يجب التشبيه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز منا حيث يوهم كون نفس الحكم زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك ال---حسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع------- به ايجابا وكذا الحظر	8	7281436800761965005	349	668.0	282	378	92.32804107666016	62	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms192	false	1971210826231795899	242	296	1338	1662	1696	304	لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين النتبح والحسن والعقليين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0302png وقال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب سبحانه عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه وقال صاحب التلخ-----------يص------- الحكم بان الكذب نقص ان كان عقلي-ا كان قولا بحسن الاشياء- وقبحه-----ا وان كان سمعيا لزم الدور	192	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0066	true	-5706282441627377606	65	115	367	631	1614	300	لا يتم الا علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح --------العقلي ----------------------------------------------------------قال امام الحرمين لا يكمن التمسك في------ الرب------- عن الك1ي بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه -قال صاحب التخليص يعني تخليص المحصل الحكم بان الكذب نقص ان كان عقلينا كان قولا----- الاشاعرة وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الودر	66	7281436800761965005	223	346.0	178	349	63.896846771240234	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	26	75	109	390	1544	302	الجارودية من الزيدية في قولهم الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامزر الدين شجاعا فهر امام تجب طا--عته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في---- متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم وكذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا ل---ثبوت الامامة	675	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0190	true	-9051063747761750523	112	160	571	846	1569	300	الجارودية من الزيدية الام---------امة شوري في اولاد الحسن والحسين لكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور------ شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهي خلا فالاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا الي ثبوت الامامة	190	7281436800761965005	251	466.0	206	290	86.55172729492188	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms192	false	1971210826231795899	257	291	1459	1638	1696	304	امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب سبحان---ه عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه وقال صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها	192	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0194	true	-4886834533908991154	213	244	1131	1292	1586	300	امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه -لرب جلا جلاله عن الكذب بكونه نقصا الخ ولا قال المحقق---------------- صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ---كان عقليا كان قولا يحسن الاشياء -قبحها	194	7281436800761965005	136	224.5	108	182	74.72527313232422	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms434	false	-534801512500383558	232	302	1180	1554	1554	302	فقد كان من يزيد---------------- في حق اهل بيت النب----ي الل- علي ولم---------- الظلم والجور ما هر في اعلي مراتب الظهور بحيث لا مجال فيه لل-خفاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0047png ومن الشناعة بحيث لا اشتباه فيه علي الاراء اذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء وتبكي له الارض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقي سزء عمله علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشره او رضي به او سعي-	434	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0261	true	8733365185554517336	18	86	97	422	1531	300	فقد كان من يزيد لعنه الله تعالي في حق اهل بيت النبي صلي الله عليه واله وسلم من الظلم والجور ما هو في اعلي مراتب الظهور بحيث لا مجال فيه للاخفاء------------------------------------------------------- ومن الشناعة بحيث لا -------فيه علي------- اذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء وتبكي له الارض والسماء وتنهد من- الجبال وتنشق الصخور------ سوء علمه علي كر الشهور ومر الدهور فلعنه الله علي من------ او رضي به او سعي	261	7281436800761965005	283	469.0	223	407	69.53317260742188	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms435	false	8888990531917069222	0	33	0	163	1653	302	فيه ولعذاب الاخرة اشد واخزي وادهي وابقي----------------- فان قيل فمن علماء الاسلام من لم يجوز --لعن---- يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يرب-و علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي --------------------------------------------------------------	435	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0261	true	8733365185554517336	86	134	422	657	1531	300	فيه ولعذاب الاخرة اشد------------ وابقي ثم قال قال السعد فان قيل فمن علماء الاسلام من لم يجوز اللعن علي يزيد مع علمهم بانه يس-حق ما يرموو علي ذلك ويزي- قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلا قالاعلي الي اخره وقوله اي السعد تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي	261	7281436800761965005	147	247.0	116	249	59.0361442565918	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms305	false	-5663812920216352186	123	206	637	1065	1628	302	تعالي---- الجنة والنار واعد فيهما من الثواب والعقاب ما لاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولا شك ان تفاصيل احوالهما وطريق الوصول الي الاول والاحتراز عن الثاني م-ا لا يستقل به العقل علي ما يشير اليه تعالي بقوله وما كنا معذبين حت نتعك رسولا الاسراء اي ولا مثيين ومن البين ان من القضايا ممك-----------نات لا طريق الي الجزم باحد جانبيها وواجبات و--ممتنعات لا تظهر للعقل الا بعد نظر داءم وبحث كامل وتتبع شامل بحيث يشتغل--- الانسان عن--- اكثر مصالحه	305	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0365	true	-4345413849840227781	235	300	1220	1584	1584	300	تعالي خلق الجنة والنار واعد فيهما--- الثواب والعقاب و-------------------------------------------------------تفاصيل احوالهما وطريق الوصول الي الاول والاحتراز عن الثاني مما لا يستقل به العقل وكذا خلق الاجسام النافعة والضارة ولم يجعل للعقول والحواس- الاستقلال بمعرفتها وكذا جعل--------- القضايا منها ما هي مكمنات لا طريق ل----لجزم ومنها ما هي --واجبات او ممتنعات لا تظهر للعقل الا بعد نظر داءم وبحث كامل لو ا-------------شتغل به الانسان لتعطل اكثر مصالحه-	365	7281436800761965005	243	320.0	197	452	53.76106262207031	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms136	false	-2808341644422937115	162	207	920	1140	1661	302	حتي منع بعضهم ان يقال صفاته قديمة وان كانت ازلية بل يقال هو قديم بصفاته واثروا ان يقال هي قاءمة بذاته او موجودة بذاته ولا يقال هي فيه او معه او مجاورة له او حالة فيه لايهام التغاير واطبقوا علي انها لا توصف بكونها اعراضا	136	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0449	true	3049840725797776	11	55	48	264	1515	300	حتي منع بعضهم ان يقال صفاته قديمة وان كانت ازلية بل يقال هو قديم بصفاته واث-ار ان يقال هي قديمة بذاته او موجودة بذاته ولا يقال ---فيه او معه او محاورة له او حالة فيه لايهام التغاير واطبقوا علي انها لا توصف بكونها اغراضا	449	7281436800761965005	210	403.0	166	220	95.45454406738281	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms586	false	-6569103564557147592	5	36	27	173	1640	302	واعلم ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا نكفر اهل الاهواء والبدع وان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا	586	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0450	true	7730574490864639714	101	131	567	706	1592	300	واعلم ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا يكفر اهل الاهواء------- وان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الي	450	7281436800761965005	137	266.0	107	146	93.83561706542969	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms584	false	-5296660634965002141	0	165	0	849	1603	302	والايمان ومعناه نتير وفتز ع----ي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد زم-- تبه ذنث وخانفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الافعال وعموم --نوردة رقده ن-كلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع--- ان الحق فيها واحد هر يكفر --لخانف نلحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر---- اهل نتية نزب خز------ل العمر علي الطاعات------------ باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم يچزتي---ت ونحر ذنك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه اما الذي ذكرنا فنهب ن-شيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه تمة تعان-ي لا ارد شهادة كل اهل الاهواء الا الخطابية لاستحلالهم الكذب وفي ----حتي عن -بي حنيفة ا----------------نه لم يكفر احدا من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء زمن صحبا-- من قال بكفر المخالفين وقالت قدماء المعتزلة بكفر القاءلين بالصفات --تسيم- ويخنق -لاعمال وكفر المجبرة حتي حكي عن الجباءي انه قال المجبر كافر بومن شث في كنر فنر كافر ومن شك في كفر من شك في كفره فهو كافر	584	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0453	true	7664132912177587514	139	297	755	1616	1628	300	والايمان ومعناه الذين وافقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد وما اشبه ذلك وخالفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع في ان الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر بعض اهل القبلة المواطب طول العمر علي الطاعات بقدم العالم باعتقاد قدم الع-لم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك----- بصدور شء من موجبات الكفر --------الذي ذكرنا فذهب الشيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر قو---ل الشافعي رحمه الله تعالي لا ارد شهادة كل اهل الاهواء الا الخطابية لاستحلالهم الكذب وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لم يكفر احد- من اهل القبلة وعليه اكثر الفقهاء ومن اصحابه من قال بكفر المخالفين وقال- قدماء المعتزلة يكفر القاءلين بالصفات القديمة وبخلق الاعمال وكفر المجبرة حتي حكي عن الجباءي انه قال المجبر كا------------------------فر ومن شك في------------- كفره فهو كافر	453	7281436800761965005	722	1244.5	577	917	78.7350082397461	111	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	256	299	1429	1660	1675	302	بانه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات قال والناءم لم يزل عقله------------ وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان	474	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0485	true	7169502929994358215	64	107	346	580	1599	300	بانه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات والعال----م لم يزل عقله بهذا المعني وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقضان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت----- فظهر ان	485	7281436800761965005	217	411.0	176	243	89.3004150390625	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms475	false	2229169528797429839	70	100	366	542	1705	302	شرح المقاصد-------- والاقرب ان العقل قوة حاصلة ----عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظريات وهذا معني ما قال- الامام------- انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات انتهي	475	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0485	true	7169502929994358215	141	174	764	956	1599	300	شرح المقاصد حيث قال والاقرب ان العقل قوة حاصلة هي مبدا العلم بالضروريات بحيث يتمكن---- من اكتساب النظريات وهذا معني ما قاله الامام الرازي انها غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات انتهي	485	7281436800761965005	169	300.5	140	196	86.2244873046875	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms476	false	-9107461795665873116	127	192	681	1075	1733	304	الاول قال الغزالي-------- العقل يطلق بالاشتراك علي اربعة معان- احدها غريزة يتهيا بها لدر-ك العلوم النظرية---- وكانه نور يقذف في القلب به يستعد لادراك الاشياء---------------------------------- ثانيها بعض العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات---------------------------------------- ثالثها علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها انتهاء قوة تلك الغريزة الي ان تعرف عواقب الامور وتق-ع الشهوة- الداعية الي اللذة العاجلة وتقصرها قال ويش--------------------------------------------------------------------------------------به ان يكون الاسم لغة واستعمالا وضع	476	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0492	true	-8890976700509741225	173	300	886	1578	1578	300	---الامام الغزالي فقال ان العقل يقال بالاشتراك علي اربعة معاني احدها غريزة يتهيا بها ادراك العلوم النظرية قال وكانه نور يقذف في القلب قلت هذا قريب مما قاله المءلف رحمه الله تعالي وليس هو اياه ثانيها بعض العلو- الضرورية قلت وهذا قريب مما قاله المعتزلة وكذا يجري علي مذهب امام الحرمين والباقلاني ثالثها علوم تستفاد من التجارب قلت وهو قريب مما مر ذكره من كلام امير المءمنين كرم الله وجهه في الجنة حيث قال انه غريزة تزيد بالعلم والتجارب وقد حكاه عنه كرم الله وجهه بعض الامامية رابعها------- قوة تلك الغريزة الي ان يعرف عواقب الامور ويقمع الشهوات الداعية الي اللذة العاجلة ويقهرها قلت وهو قريب من المذهب الاتي للخوارج لان الظاهر انهم لم يريدوا الا هذا المعني قال الغزالي وسببه ان يكون الاسم لغة واستعمالا وضع-	492	7281436800761965005	296	434.5	241	704	42.04545593261719	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	135	218	736	1202	1620	302	اشتهر ان الحسن والقبح عندنا شرعيان وعند المعتزلة عقليان وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل ولا بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل اتفاقا ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح بحسب ما عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب او العقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	267	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0513	true	-9203439600140934354	202	276	1056	1485	1604	300	اشتهر ان الحسن والقبح عندنا شرعيان وعند المعتزلة عقليان وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل و---بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح وا--لذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك ل-لعقل------- ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح-------- عند الله بمع------ني استحقاق فاعله في حكم الله------ المدح وا--لذم عاجلا والثواب والع--قاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	513	7281436800761965005	417	787.0	343	466	89.48497772216797	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	121	157	697	912	1698	302	والجواب منع الاتفاق علي الحسن والقبح بالمعني المتنازع---- وهو كونه متعلق المدح والذم عند الله تعالي واستحقاق الثواب والعقاب-------- بل بمعني ملاءمة غرض العامة وطباعهم------- ومتعلق المدح والذم في مجاري العقول والعادات ولا نزاع في ذلك	268	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0552	true	2080714870969152666	199	238	1146	1373	1691	300	والجواب منع الانفاق علي الحسن والقبح بالمعني المتنازع فيه وهو كونه متعلق المدح والذم عند الله------ واستحقاق الثواب -العقاب في حكمه بل بمعني ملاءمة غرض العامة وطباعهم وعدمها ومتعلق المدح والذم في مجاري العقول والعادات ولا نزاع في ذلك	552	7281436800761965005	207	379.5	172	234	88.46154022216797	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	0	77	0	451	1658	304	وما لا يليت به من صفات النقص وسمات الحدوث بمعني image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0397png اباسم القاني3ه وجا يز عليه خلق الشر والخير كالاسلام وجهل الكفر ارامبم القاني انه يستحق الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع او لم يرد والجواب انه مبني ------علي استقرار الشراءع علي ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد فصار قبحه مركوزا في العقول بحيث يظن انه بمجرد ----العقل السادس -لو لم يكن وجوب النظر وبالجملة اول الواجبات عقليا لزم افحام الانبياء	270	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0558	true	7781913120815313167	68	129	360	680	1550	300	وما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه يستحق الذم والعقاب في حكم الله------ سواء ورد الشرع او لم يرد والجواب ان- مبني القطع علي استقرار الشراءع علي ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد فصار قبحه مركوزا في العقول بحيث يظن انه -مجرد حكم العقل السادس ولو لم يكن وجوب النظر -بالجملة ولا الواجبات عقليا لزم اقحام الانبياء	558	7281436800761965005	302	540.5	243	462	65.36796569824219	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	164	254	857	1413	1661	302	تعالي بالاف----------ع-------------------ال والمقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين كما يستلزمه اثباتكم الكسب للعبد لانا نقول ل-----ا ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله تعالي وبالضرورة ان لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال كحركة البطش دون البعض كحركة الارتعاش احتجنا في التفصي عن هذا المضيق الي القول بان الله تعالي خالق والعبد كاسب وتحقيقه ان صرف العبد قدرته image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0351png اراب اللاني48وعندنا للعبد كسب حلفا به ولكن لايءدر فاغرفا وارادته الي الفعل كسب وايجاد الله تعالي الفعل بعد- ذلك الصرف خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين بجهتين مختلفتين	231	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0671	true	-601682283993548482	49	126	254	695	1589	300	تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان -المقدور الواحد لا-يدخل تحت قدرتين مستقلتين قلنا لاكلام في قوة هذا الكلام ومتانته الا انه لما ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله وحده- وبالضرورة ان لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال كحركة البطش دون البعض كحركة الارتعاش احتجنا في هذ----------ا المضيق الي القول بان الله------ خالق والعبد كاسب وتحقيقه ان صرف العبد قدرته وارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته الي الفعل كسب وايجاد الله------ الفعل عقيب ذلك------ خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرت-------ين مختلفتين	671	7281436800761965005	349	599.0	284	591	59.052452087402344	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms235	false	-5217148897124197195	161	226	872	1228	1677	302	فان قيل بعد تعميم علم الله------ وارادته الجبر لازم مطلقا لانما اما ان يتعلق-ا بوجود الفعل فيجب او بعدمه فيمتنع ولا اختيار مع الوجوب ولا امتناع قلنا انه تعالي يعلم ويريد ان العبد يفعله او يتركه باختياره فلا اشكال فان قيل فيكون فعله الاختياري واجبا او ممتنعا وهذا ينافي الاختيار قلنا ممنوع فان الوجوب بالاختيار محقق للاختيار لا مناف له علي انه منقوض بافعال الباري	235	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0723	true	3682265144890134294	100	146	505	755	1562	300	فان قيل بعد تعمي----م الله تعالي وارادته الجبر لازم قطع-ا لانها اما ا- يتعلقها بوجود الفعل فيجب او بعدمه فيمتنع ولا اختيار مع الوجوب وال-امتناع قلنا---------- يعلم ويريد ان العبد يفعله او يتركه باختياره فلا اشكال فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- للاختيار لا مناف له وايضا-- منقوص بافعال الباري	723	7281436800761965005	234	387.5	189	363	64.46280670166016	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	215	267	1204	1459	1706	304	انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة3----------------------------- ومعناه من كره بقلبه ولم يقدر علي انكار بيد ولا -لسان فقد برء من الاثم وادي وظيفته ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من المعصية ومن رضي بفعلهم وتابعهم عليه فهو العاصي وفي ------	689	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0752	true	-8450628233631660134	0	56	0	277	1605	300	انكر فقد سلم ولكن من رضي فتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة انتهي قال العلماء من الاشاعرة ومعناه من كره بقلبه ولم يقدر علي انكار بيد ولا بلسان فقد برء من الاثم وادي وظيفته ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من المعصية ون -رضي بفعلهم------------- فهو العاصي ولاخفا في	752	7281436800761965005	234	438.5	186	291	80.41236877441406	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	165	253	892	1385	1656	302	فقال له اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال--------------------- والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولاهبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضا--ء الله------ وقدره فقال الشيخ- فعند الله احتسب عناني ما اري لي من---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر شءا فقال مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون و-في منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضط-----------------رين فقال الش--يخ كيف ----والقضاء والقدر ساقا----------------------------نا فقال------------- ويحك----------------- لعلك ظننت قضاء----- لازما وقدرا حت------ما لو كان كذلك لبطل	275	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0835	true	3713904701035894475	180	300	926	1543	1543	300	فقال--- اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال نعم يا اخا اهل الشام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ول---------ا علونا تلعة الا بقضا من الله تعالي وقدر- فقال الشامي فعند الله احتسب عنا-ي يا امير المءمنين وما اظن لي اجرا في سعيي اذا كان قضاه الله علي وقدره فقال رضي الله عنه ان الله قد اعظم لكم الاجر عل-------------------------------------ي مسيركم وانتم ساءرون وعلي م--قامكم وانتم مقيم-ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين -------------------------------------------------------ولا اليها مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي فكيف ذاك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال رضي الله عنه ويحك يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء حتما لازما وقدرا حتما جازما لو كان كذلك لبطل-	835	7281436800761965005	352	492.0	284	727	48.418155670166016	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms575	false	-8193552923152381996	4	53	22	315	1662	304	ايضا في جواز العفو عن الكباءر -دون التوبة فجوزه اهل السنة والجماعة بل اثبتوا وقوعه خلافا للمعتزلة حيث منعوه سمعا وان جاز عقلا عند كثير image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0222png منهم حتي صرح بعض --متاخري----هم بان القول بعدم حسن العفو عن المستحق للعقاب عقلا ليس الا قول ابي القاسم الكعبي	575	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0912	true	1691330047065923224	62	101	330	544	1605	300	----------في العفو عن الكباءر بدون التوبة فجوزه الاصحاب----------- بل اثبتو------ه خلافا للمعتزلة حيث منعوه سمعا وان جاز عقلا عند الاكثرين م---------------------------------------------------نهم حتي صرح بعض المتاخرين منهم بان القول بعدم حسن العفو عن المستحق للعقاب عق--------لا قول ابي القاسم الكعبي	912	7281436800761965005	189	313.0	152	300	63.0	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms306	false	-4452804260201861152	7	170	32	854	1680	302	احدها ان يقولوا ان الله انما----------- خلقنا لنعبده كما قال تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدون5 فقد كان يجب ان يبين لنا العبادة التي يريدها من-----ا ما ه--------ي وكم هي وكيف وان -وجب اصل الطاعة في حكم العقل لكن كيفيتها وكميتها غير معلومة لنا فبعث الله------ الرسل لقطع هذا العذر فانهم اذا بينوا الشراءع وفصلوها زالت اعذارهم وثانيها ان يقولوا انك يا ربنا قد ركبتنا في هياكل تقبل السهو والغفلة وسلطت علينا الشيطان والشهوة والهوي فهلا اذا فعلت ذلك ايدتنا بمن ---اذا سهونا نبهنا واذا مال بنا الهوي منعنا فل-----ما تركتنا مع نفوسنا واهواءنا كان ذلك اغر-اء لنا علي ----القباءح وثالثها ان يقولوا يا ربنا هب ان----ا بعقولنا علمنا حسن الايمان وقبح الكفر لكنا لم يصل ادراك عقولنا الي ان من فعل القبيح عذب خالدا مخلدا لا سيما ونحن نعلم ان لنا في الفعل القبيح لذة وليس لك فيه مضرة ولم نعلم ان من امن وعمل صالحا استحق الثواب لا سيما وقد كنا علمنا انه لا منفعة لك في شء فلا جرم	306	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0921	true	8093740344898106267	46	194	236	977	1555	300	احدها ان يقولوا ان الله جل ثناءه ان كان خلقنا لنعبده------------------------------------------------ فقد كان يجب ان يبين لنا العبادة التي يريدها منا انها ما هي وكيف هي وكم هي وانه وان اوجب اصل الطاعة في---- العقل لكن كيفي--------تها غير معلومة لنا فبعث الله تعالي الرسل لقطع هذا العذر فانهم اذ- بينوا الشراءع المفصلة زالت اعذارهم وثانيها ان يقولوا انك----------- ركبتنا تركيب ----------سهو و--غفلة وسلكت علينا الهوي-- والشهوات------ فهلا امد------------دتنا بالهنا اذا سهونا نبهنا واذا مال بنا الهوي منعنا ولكنك كما تركتنا مع نفوسنا واهواءنا كان ذلك باغواء لنا علي تلك القباءح وثالثها ان يقولو--------ا هب ان نعلم بعقول------نا حسن الايمان وقبح الكفر ولكن لم نعل----م بعقولنا ان---- من فعل القبيح عذب خالدا محل-ه لا سيما وكنا نعلم ان لنا في --فعل القبيح لذة وليس لك فيه مضرة ولم نعلم ان من امن وعمل صالحا استحق الثواب لا سيما وكنا قد علمنا انه لا منفعة لك في شء فلا جرم	921	7281436800761965005	636	1055.0	502	870	73.10344696044922	106	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	254	302	1300	1536	1536	302	العلم بالوجوب لءلا يلزم توقفه علي الع-----------لم بثب--------------وته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب عل---ي الكافر --شء بل نقول الوجوب في----------- نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع-	63	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0942	true	9091381485157454327	144	195	744	999	1502	300	العلم بالوجوب---------- موقوف علي الوجوب لان العلم بثبوت الشء فرع ثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد-----ه جهل--------ا فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر وان اردتم ان الوجوب علي المكلف في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع	942	7281436800761965005	195	322.5	155	278	70.14388275146484	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms064	false	-78486031154224437	4	39	20	180	1596	302	-ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لا يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك ال---------وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يلزم من هذا--- تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما	64	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0942	true	9091381485157454327	220	282	1124	1421	1502	300	وتحقق في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر او ----لم ينظر فاندفع الدور لان وجوب النظر موقوف علي ثبوت الشرع في نفس الامر لا علي ثبوته عنده والموقوف علي نظره هو ثبوته عنده لا ثبوته في نفسه فالدور مندفع بلا شبهة فليفهم وليس-------- هذا من تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به ولا	942	7281436800761965005	130	213.5	100	309	42.071197509765625	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms120	false	2389496443385685394	276	302	1508	1653	1653	302	النصاري فانهم ذهبوا الي ان الله تعالي جوهر واحد--- ثلاثة اقانيم هي الوجود والعلم والحياة المعبر عنها عندهم بالاب والابن وروح القدس علي ما يقولون ابا-	120	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1038	true	-3438599561227520520	54	80	291	432	1634	300	النصاري فقد-- ذهبوا الي ان الله تعالي جوهر واحد له ثلاثة اقانيم هي الوجود والعلم والحياة المعبر عنها------ بالاب والابن وروح القدس علي ما يقولون ابا	1038	7281436800761965005	135	244.0	111	149	90.6040267944336	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms615	false	7382865442447277391	208	245	1099	1288	1633	302	يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء -تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالرد والانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء علي الموجود بين ان يكون قديما او حادثا جسما او عرضا	615	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1045	true	-5781927559571426683	114	144	552	704	1484	300	يطلقون لفظ الشء علي الموجود حقي لو قيل ل--هم الموجود شء لتلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه ب------الانكار ولا يفرقون------------------------------ بين ان يكون قديما او حادثا جسما او عرضا	1045	7281436800761965005	149	269.0	119	190	78.42105102539062	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms200	false	1303005652767472735	25	66	127	353	1647	302	باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات وللصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء ل-----اعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره ------------------بهذا صرح الاشعري واعترض عليه بان------ الصفات	200	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1103	true	-688090880211658003	237	279	1254	1471	1587	300	باقية ببقاء هو بقاء الذات لا--------------------------------نها ليست غير الذات بخلاف----- الجوهر فانه لا يكون بقاءه بقاء اعراضه لا-نها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره قال اي سعد الدين وبهذا صرح الاشعري انتهي كما ذكره في بحث الصفات	1103	7281436800761965005	169	278.5	137	255	66.2745132446289	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms138	false	-2839883936984963806	79	121	427	680	1641	302	العلم مثلا واجب الوجود لذاته قاءما بنفسه صانعا للعالم معبود image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0235png للعباد حيا قادرا سميعا بصيرا الي غير ذلك من الكمال------------------ات وليس كذلك وفاقا بل صرح الكعبي من المعتزلة بان من زعم ان علم الله تعالي يعبد فهو كافر	138	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1300	true	-8558446808208134651	62	99	323	517	1602	300	العلم مثلا واجب الوجود لذاته قاءما بنفسه صانعا للعالم معبودا------------------------------------------------------ للعباد حيا قادرا سميعا بصيرا الي غير ذلك من الكمالات وكذلك ساءر الصفات وليس كذلك حتي----- صرح الكعبي------------ بان من زعم ان علم الله------ يعبد فهو كافر	1300	7281436800761965005	172	297.0	138	271	63.46863555908203	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	229	302	1292	1667	1667	302	الثاني ليس من الحلول ولا من الاتحاد قول السادة الصوفية ا---ن السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي وا--------ستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذا--------ته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو ما------ يسمونه بالفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به1 وحينءذ ربما يصدر عنه-	122	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1343	true	-8234342201983059387	1	79	7	399	1541	300	اخران يوهمان بالحلول و------الاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا جد في سلوكه الي الله تعالي وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهذا هو الذي يسمونه -الفنا ف-ي التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر---- وحينءذ ربما يصدر عنه	1343	7281436800761965005	319	546.0	259	407	78.37837982177734	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms161	false	2295561884131497730	0	85	0	445	1683	302	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه واليدين في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح-- وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي--- والوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربك وال--------عين في قوله ولن------صنع علي عيني و ---تجري واعينا نقل ع-----ن الشيخ ابي الحسن الاشعري ان كلا منها صفة ذاتية زاءدة علي الذات وان لم نقف علي حقيقتها وعند الجمهور وهو المعروف نقله عن الاشعري انها مجازات فالاستواء مجاز عن الاستيلاء وا---------------------------ليد مجاز عن القدرة والوجه مجاز عن الرجود والعين عن البصر ومنها ايضا البقاء	161	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1361	true	-4371487648394427433	134	208	675	1100	1596	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استويطه5 واليد-- في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم-الفتح10 وما منعك ان تسجد لما خلقت بيديص75 والوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربكالرحمن27 والعين في قوله تعالي ولتصنع علي عينيطه39 وتجري باعينناالقمر14 فعن الشيخ------------------ ان كلا منها صف------ة زاءدة--------------------------------- وعند الجمهور وهو احد قولي الشيخ--------- انها مجازات فالاستواء مجاز عن الاستيلاء او تمثيل وتصوير لعظمة الله واليد مجاز عن القدرة والوجه----- عن الوجود والعين عن البصر انتهي وقال الامام	1361	7281436800761965005	325	526.5	262	499	65.13026428222656	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms553	false	2262922263680872233	198	267	1132	1481	1654	302	فاين النار فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار1 وهو حديث صحيح يشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ------قال يا محمد ارايت جنة عرضها السماوات والارض فاين النار فقال ارايت الليل اذا البس كل شء فاين جعل النهار فقال الساءل الله اعلم فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم كذلك يغعل الله----- ما يشاء	553	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1368	true	6197928911145054943	0	72	0	360	1536	300	فاين النار فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم- اين الليل اذا جاء النهار انتهي ومثله----------- ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد ارايت جنة عرضها السماوات والارض فاين النار فقال ارايت الليل اذا لي-س كل شء فاين جعل النهار فقال الساءل الله اعلم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذلك----- الله يفعل ما يشاء	1368	7281436800761965005	291	505.0	231	378	76.98412322998047	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms468	false	7534803814514596088	118	162	649	906	1664	302	لا تفني قال ابن ناجي ووافق---------------------------------------------------------------ت المعتزلة علي بقاء ----------------------العرش والكرسي-------------- والارواح واللوح انتهي قال ابن فورك وقالت الجهمية الجنة والنار اذا خلقتا فانهما يفن----------------------------------------يان اخذا بقوله تعالي اكلها دابم وظلها وبقوله تعالي ولدان تخلدون وبقوله تعالي لا مقطوعة ولا-ممنوعة 3 ولا قاءل بالفرق	468	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1374	true	6760891919245211978	158	227	798	1189	1579	300	لا تفني قال ابن ناجي كما حكاه اللقاني في شرح الجوهرة قال ابن عباس رضي الله عنهما الموجودات المحدثة التي لا تفني سبعة اللوح والقلم والعرش والكرسي والجنة والنار والارواح ثم قال وعبارة ----بن فورك وقالت الجهمية الجنة والنار اذا خلقتا فانهما يفنيان وقال المسلمون غير هءلاء انهما لا يفنيان اخذا بقوله تعالي اكلها داءم وظلها وبقوله تعالي ولدان مخلدون وبقوله تعالي لا مقطوعة ولا ممنوعة --ولا قاءل بالفرق	1374	7281436800761965005	219	367.0	180	397	55.163726806640625	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	165	216	956	1216	1667	302	ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل ا---لله تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايزا ويتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من	122	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1393	true	-456299737374477192	245	297	1274	1540	1557	300	ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل في الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتماير- ويتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لم يتصور من	1393	7281436800761965005	255	487.0	205	268	95.14925384521484	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms548	false	4915045022046786487	121	185	704	1072	1747	304	ويقال الوقت والزمان ويقال العرش والكرسي ويقال خلق الله او-----لا عاقلا لانه اراد ان ين-فع بعقله غيره ويقال خلق جوهرا متفرقا من الالوان والانواع من -الطباع والهيءات ثم خلق الهيءات فركبها بين الطباع والالوان فصارت بسيطة مءلفة مطبوعة ويقال خلق اولا نقطة ثم نظر اليها بالهيبة فتضعضعت وتمايلت فصيرها الفا------------ والحق --جزم العقيدة بان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم -ول الاشياء خلقا والامساك عن	548	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1409	true	1177236159259786806	0	63	0	365	1545	300	ويقال الوقت والزمان ويقال العرش والكرسي ويقال خلق ا-----ولا عقلا عاقلا لانه اراد ان ينتفع بعقله غيره ويقال خلق جوهرا متفرقا من الالوا------------ن والطباع والهيءات ثم خلق الهيءات وركبها -من الطباع والالوان فصارت بسيطة مءلفة مطبوعة ويقال خلق اول- نقطة ثم نظر اليها بالهيءة فتضعضعت وتمايلت فصيرها الفا قال اللقاني والحق الجزم-------- بان محمدا صلي الله عليه واله وسلم اول المخلوقات ---والامساك عن	1409	7281436800761965005	327	577.5	269	395	82.7848129272461	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms279	false	-7691203324156807930	243	283	1317	1509	1603	302	متعلق الرءية لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجزهرية او العرضية بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء من بعيد ولا تدرك منه الا هوية ما دون خصوصية كرنه جومرا او عرضا فرسا او انسانا	279	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1418	true	4280050892655374203	239	277	1273	1457	1582	300	متعلق الرءية لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجوهر و----العرض-- بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانه قد يري الشء من بعيد ولا يدرك منه الا هويته-- دون خصوصية كونه جوهرا او عرضا فرسا او انسانا	1418	7281436800761965005	174	320.5	137	192	90.625	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms282	false	-8162609747878978968	192	227	1074	1278	1704	302	نعم يتوجه ان يقال -------------------نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية لا في الرءية المخالفة لها ب--الحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري وثاني----ة الشبه العقلية شبهة الشعاع والانطباع وهي ان الرءية اما	282	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1449	true	7717547750898658838	89	132	469	695	1579	300	نعم يتوجه ان يقال اي من طرف المعتزلة نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية لا في الرءية المخالفة لها في الحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري انتهي وهذا ال--كلام يفيد انه لا نزاع في هذا النو-ع من الرءية الا	1449	7281436800761965005	169	271.5	137	229	73.79912567138672	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	248	301	1347	1632	1638	302	الجنة احد فيءذن لهم فيرونه في الجنة ثم لا يحجبون بعد ذلك اصلا وان كان منهم رجوع الي حال الشعور بلذاتهم وتمتعاتهم التي اعدها الله لهم فييا فهم مشاهدون--- بمعني انه لا ساتر لهم عنه ------وان جذبتهم الطباءع البشرية بخلقه تعالي وتمكينه الي مالوفاتها----------------- فيكونون في كل حال مشاهدين وبكل جارحة ناظرين ولا	289	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1454	true	1425941215547617337	172	220	882	1142	1532	300	الجنة بعد دخول--------------- الجنة--- لا يحجبون-------- اصلا فان كان منهم رجوع الي حال الشعور بلذاتهم وتمتعاتهم التي اعد-- الله لهم فيها فهم مشاهدون لا بمعني انه لا ساتر لهم عنه تعالي وان جذبتهم الطباءع البشرية --------------------الي مالوفاتها في النشاة الاولي فيكونون في ---حال مشاهدين وبكل جارحة ناظرين الي	1454	7281436800761965005	224	368.5	181	311	72.02572631835938	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms290	false	-5193754528891345510	5	38	35	197	1630	302	واستوضح لذلك بما حكي عن قيس محنون ليلي انه قيل له ندعوا لك ليلي فقال هل غابت عني فتدعي قيل اتحب ليلي فقال المحبة ذريعة الوصلة وقد وقعت الوصلة فانا ليلي وليلي انا	290	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1454	true	1425941215547617337	222	255	1149	1310	1532	300	واستوضح -ذلك بما حكي عن قيس مجنون ليلي انه قيل له ندعوا لك ليلي فقال هل غابت عني فتدعي قيل اتحب ليلي فقال المحبة ذريعة الوصلة وقد وقعت الوصلة فانا ليلي وليلي انا	1454	7281436800761965005	160	314.0	127	162	98.76543426513672	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms290	false	-5193754528891345510	43	68	215	343	1630	302	عن ابي يزيد البسطامي انه قال ان لله تعالي عباد- لو حجبهم في الجنة ساعة لاستفاثاوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث اهل النار من النار	290	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1455	true	-1580505855042655151	183	207	932	1054	1550	300	عن ابي يزيد البسطامي انه قال ان لله------ عبادا لو حجبهم في الجنة ساعة لاستغاث-وا من الجنة ونعيمها كما يستغيث اهل النار من النار	1455	7281436800761965005	120	221.5	96	129	93.02325439453125	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	74	105	396	565	1638	302	تحفة الججلساء--- رءية الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد بلا نزاع واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة-------- علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل ا-مة ورجال	289	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1470	true	1967522499712901902	269	300	1433	1601	1601	300	تحفة ال-جلساء ان رءية الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد بلا نزاع واما الرءي---------ة فاجمع اهل السنة كما قال علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين --وكل اءمة ورجال-	1470	7281436800761965005	155	268.0	128	181	85.63536071777344	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms288	false	424145501607085573	264	297	1481	1671	1746	304	النووي الرءية مختصة بالمءمنين واما الكفار فلا يرونه سبحانه------- وقيل يراه منافقو- هذه الامة وهذا ضعيف والصحيح الذي عليه جب-ور اهل السنة ان المنافقين لا يرونه كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء	288	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1529	true	1806542692888608735	219	252	1166	1358	1605	300	النووي الرءية مختصة بالمءمنين واما الكفار فلا يرونه سبحانه وتعالي وقيل يراه منافقوا هذه الامة وهذا ضعيف و-------الذي عليه جمهور اهل السنة ان المنافقين لا يرونه كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء	1529	7281436800761965005	182	339.0	150	199	91.45728302001953	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	30	55	154	273	1622	302	ابي هريرة ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هل تضارون في رءية القمر	540	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1596	true	-4571598988812833353	233	257	1222	1335	1564	300	ابي هريرة ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال---------- صلي الله عليه واله وسلم هل تضارون في رءية القمر	1596	7281436800761965005	108	195.5	85	124	87.09677124023438	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	154	217	870	1190	1721	304	فان قيل المعول عليه من دليل الامكان ايضا سمعي لان احدي مقدمتيه وهي ان موسي الللةة طلب الرءية او ان الرءية علقت علي استقرار الجبل انما ثبتت بالنقل دون العقل فلا تصلح حينءذ للمحاجة مع الخصم قلنا اما انه نقلي فنعم واما انه لا يصلح للمحاجة مع الخصم فممنوع لانه قطعي لوروده في المتواتر فلا نزاع في امكانه بل لا نزاع في وقوعه	278	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1614	true	7181611380108691507	36	74	194	386	1585	300	فان قيل المعول عليه من ادلة الامكان ايضا سمعي لان احدي مقدمتيه وهي ان موسي------- طلب الرءية و--ان الرءية علقت علي استقرار الجبل انما ثب-ت بالنقل دون العقل-------------------------------- قلنا نعم لك-------------------------------------------------------نه ق--------------------طعي لا نزاع في امكانه بل----------- وقوعه	1614	7281436800761965005	178	296.5	141	320	55.625	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms292	false	-1189799745689422834	52	94	278	498	1665	302	ان التعليق بالجاءز انما يدل علي الجواز اذا كان القصد الي وقوع المشروط عند وقوع الشرط واما اذا كان القصد الي الاقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة -لقراءن كما في هذه الاية فلا-------- ورد بان الاية علي الاطماع ادل منها علي الاقناط	292	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1614	true	7181611380108691507	175	215	919	1132	1585	300	ان التعليق بالجاءز انما يدل علي الجواز اذا كان القصد الي وقوع المشروط ----------------اما اذا كان القصد الي الاقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة القراءن كما في هذه الايةانتهي ثم قال ورد بان الاية علي الاطماع ادل منها علي الاقناط	1614	7281436800761965005	200	373.0	162	229	87.33624267578125	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	92	183	503	986	1604	302	في الدنيا يتظة فهر ضال باطباق المشايخ وفي كفره قولان والذي جزم به الكواشي والمهدوي كفره ونقل---------- جماعة----- الاجماع علي انها-------------- لا تحصل---------- للاولياء في الدنيا قلت الصواب مع ناقل الخلاف نعم المنع ارجح قولي الاشعري وقد صرح ابو عمرو بن الصلاح----------- وابو شامة والكلاباذي بتكذيب مدعيها يقظة في الدنيا وان مدعي ذلك لم يعرف الله تعالي قال العلامة القونوي فان صح عن احد من المعتبرين وقوع ذلك امكن تاويله ب----ان غلبات الاحوال--- تجعل الغاءب كالشاهد حتي اذا كثر اشتغال الس-ر بشء واستحضاره له صار كانه حاضر بين يديه كما هو	298	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1616	true	-5353793805889972496	224	300	1186	1580	1580	300	في الدنيا فهو----- ضال وذهب-------------------------------------- الكواشي وغيره منهم الي انه كافر وحكي جماعة منهم الاجماع علي ان رءية الله تعالي لا تحصل في الدنيا للاولياء ولا لغيرهم من احاد الناس وذهب------------------------------------------ ابو عمرو بن الصلاح والكلاباذي وابو شامة وغيرهم الي -تكذيب مدعيها يقظة في الدنيا قالوا---------------------------------------------- فان صح عن احد من المعتبرين--------- امكن تاويله فذلك ان غلبات الاحوال قد تجعل الغاءب كالشاهد حتي اذا كثر اشتغال البشر بشء واستحضاره له صار كانه----- بين يديه كما هو-	1616	7281436800761965005	273	366.0	217	541	50.46210861206055	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	261	302	1369	1604	1604	302	ورجحه القرطبي في المفهم----------- وعزاه ل---جماعة من المحققين- وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال----------- وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1617	true	6127549709251797441	102	148	540	800	1598	300	ترجيح القرطبي وميله الي الوقف فيها وعزاه الي جماعة من --محققيهم وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال اي القرطبي وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها	1617	7281436800761965005	219	393.0	180	262	83.58778381347656	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms129	false	-3427547192990764125	220	283	1198	1600	1714	302	في لاشرح المقاصد------- حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الالوهية وخواصها ولا-نزاع لاهل الاسلام في ان تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة وقدم ما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0224png يقوم بنفسه كلها من الخواص والمراد من القدم الذي هو من الخواص------------- عدم المسبوقية بالعدم واما القدم بمعني عدم المسبوقية بالغير----------------- ووجوب الوجود فهو نفس الالوهية فنحن انما نقول بالصفات القديمة دون الذوات ومع ذلك	129	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1679	true	5435143331302087596	245	300	1403	1721	1721	300	في --شرح المقاصد ما نصه حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الالوهية وخواصها ولا نزاع لاهل الاسلام في ان تدبير العالم وخلق الاجسام واستحقاق العبادة وقدم ما------------------------------------------------------- يقوم بنفسه كلها من الخ-----------------------------------واص ويعني بالقدم عدم المسبوقية بالعدم واما------------ عدم المسبوقية بالغير فهو نفس الالوهية ووجوب الوجود----------------- فنحن انما نقول بالصفات القديمة دون الذوات ومع ذلك-	1679	7281436800761965005	280	485.0	234	440	63.6363639831543	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms128	false	-6371288054480885447	172	199	987	1119	1651	304	ومنها ان الواحد كان ولا دليل علي الثاني فيجب نفيه والا لزم جهالات لا تحصي مثل كون كل موجود تبصره اليوم غير الذي كان بالامس ونحو ذلك	128	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1691	true	-867634268937630876	225	252	1182	1314	1553	300	ومنها ان الواحد كاف ولا دليل علي الثاني فيجب نفيه والا لزم جهالات لا تحصي مثل كون كل موجود نبصره اليوم غير الذي كان بالامس ونحو ذلك	1691	7281436800761965005	130	258.0	103	132	98.48484802246094	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms135	false	-7949011267862791626	0	29	0	128	1797	304	اي جنس هو قالوا وما روي من ان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول ان لله تعالي ماهية لا-يعلمها الي هو فليس بصحيح عنه اذ لم يوجد في كتبه	135	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1735	true	4460884605250351736	135	162	714	829	1501	300	اي جنس هو قالوا وما روي--- ان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول ان لله------ ماهية لا يعلمها الا هو -ليس بصحيح---- اذ لم يوجد في كتبه	1735	7281436800761965005	113	195.0	87	129	87.5969009399414	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	156	179	870	995	1614	302	متالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك--------- وان اريد به ذات الشء	198	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1768	true	-8949615983977421337	48	72	259	389	1560	300	يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي ليس---- كذلك وهو ظاهر وان اريد به ذات الشء	1768	7281436800761965005	118	217.5	96	134	88.05970001220703	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	277	302	1578	1707	1707	302	علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية--- وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي-	197	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1772	true	7400899473910862038	38	64	213	346	1573	300	علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي	1772	7281436800761965005	129	247.0	105	133	96.99247741699219	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	140	256	791	1416	1670	302	في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة------------ وروي بسنده الصحيح عن البخاري ------------قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واثبت ابن ابي----------------------------------------------------------- حاتم واللالكاءي نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من كل من يدور الاجماع عليه من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمكنا الاية	103	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1807	true	6629747735107745315	38	119	195	625	1587	300	في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن عبيد وغيرهم ان الايمان يزيد وينقص وروي بسنده ع-------ن البخاري صاحب الصحيح قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في حليته في ترجمة الشافعي من وجه اخر عن الربيع وزاد وابن حاتم----------- نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير م---------------------------ن الصحابة والتابعين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا واثبت	1807	7281436800761965005	323	554.5	260	708	45.62146759033203	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	38	215	238	1224	1707	302	اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه عن التركيب واختلفوا في الموضوع لنفس الذات فقيل جاءز بل واقع كقولنا الله فان الجمهزر علي انه علم للذات- المخصوص سبحانه وكونه ماخوذا من الاله بحذف الهمزة وادغام اللام ومشتقا من اله ياله او وله يوله او لاه يليه اذا احتجب او لاه يلوه اذا ارتفع وغير ذلك من الاقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية ولا يقتضي الوصفية وقيل--- غير جا-ز لان الوضع يقتضي العلم بالموضوع له ولا سبيل للعقل الي العلم بحقيقة الذات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0308png وعندنا اسماءه العظيمة كحذا صفات ذاته قديمة تلخيص الجرد واجيب بانه يجوز ان يكون الواضع هو الله تعالي وبانه يكفي معرفة الموضوع له بوجه من الوجوه ككونه حقيقة ذات واجب الوجود فالموضوع له يكون هو الذات مع انه لا يعرف بكنه الحقيقة واما الاستدلال بان اسم الله تعالي لا يكون الا حسنا والحسن انما هو بحسب الصفات دون الذات وبان الاسم العلم انما يكون لما يدرك بالحس- ويتصور في الوهم وبان العلم قاءم مقام الاشارة ولا اشارة الي الباري تعالي----- وبان العلم لا يكون الا لغرض التمييز عن	197	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1889	true	437437704726183460	156	300	779	1541	1541	300	اسماء الله تعالي ما نصه------------------------------------------------------- واختلفوا في الموضوع لنفس الذات فقيل جاءز بل----- كقولنا الله فان الجمهور علي انه علم -لذاته المخصوصة ك-------ونه ماخوذ- من الاله بحذف الهمزة وادغام اللام ومشتقا من اله ياله او وله يوله او لاه يليه -------جب اولا-ه يلوه اذا ارتفع وغير ذلك من الاقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية ولا يقتضي-------- وقيل هو غير جاءز لان الوضع يقتضي العلم بالموضوع ---ولا سبيل للعقل الي العلم بحقيقة الذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب----- يجوز ان يكون الواضع--- الله تعالي وبانه يكفي معرفة الموضوع له بوجه من الوجوه ككونه حقيقة---- واجب الوجود -----ضوع له ال--------ذات مع انه لا يعرف بكنه الحقيقة واما الاستدلال بان اسم الله تعالي لا يكون الا حسنا والحسن-------- بحسب الصفات دون الذات وبان اس--م العلم انما يكون لما يدرك بالحسن ويتصور في الوهم وبان العلم قاءم مقام الاشارة والاش-ارة الي الباري تعالي محال وبان العلم لا يكون الا لغرض التمييز عن-	1889	7281436800761965005	732	1294.5	593	997	73.42025756835938	118	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms192	false	1971210826231795899	257	291	1459	1638	1696	304	امام الحرمين --------لا يمكن التمسك في تنزيه الرب سبحان--ه عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه------ وقال صاحب التلخيص------- الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها	192	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2157	true	-1577606008185384316	176	215	929	1129	1556	300	امام الحرمين حيث قال لا يمكن التمسك في تنزيه الرب جل جلاله عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه انتهي وقال صاحب --تلخيص المحصل الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها	2157	7281436800761965005	172	309.0	138	202	85.14851379394531	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms230	false	-1662783983058581267	283	304	1574	1690	1690	304	ان للعبد قدرة تختلف بها النسب والاضافات فقط كتعيين احد طرفي الفعل والترك وترجيحه ولا يلزم منها وجود امر حقيقي فالامر-	230	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2200	true	5435761291823575278	126	147	685	802	1641	300	ان للعبد قدرة تختلف بها النسب والاضافات فقط كتعيين احد طرفي الفعل والترك وترجيحه ولا يلزم منها وجود امر حقيقي فالامر	2200	7281436800761965005	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	0	91	0	477	1661	302	الاضافي الذي يجب من العبد ولا يجب عن-----ده الفعل هو الكسب وهذا معني قولم الكسب ما يقع به المقدور بلا صحة انفراد القادر به اوما يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادر به او ما يقع لا في محل قدرته فالكسب لا يوجب وجود المقدور وان اوج-------------ب اتصاف الفاعل بذلك المقدور ولهذا كا-ن مرجعا لاختلاف الاضافات لكر-ن الفعل طاعة او معصية حسنا او قبيحا فان الاتصاف بالقبيح بالقصد- والارادة قبيح بخلاف خلق القبيح فانه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة بل ربما اشتمل عليها	231	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2200	true	5435761291823575278	147	222	802	1206	1641	300	الاضافي الذي يجب من العبد ولا يجب عند وجوده الاثر هو الكسب وهذا م--ا ق----الوا وما يقع به المقدور بلا صحة انفراد القادرية وما ------------------------------------------------------------------------------------يقع لا في محل قدرته فالكسب لا يوجب وجود المقدور بل يوجب من حيث هو كسب اتصاف الفاعل بذلك المقدور ولهذا يكون مرجعا لاختلاف الاضافات كوكون الفعل طاعة او معصية حسنا او-قبيحا فان الاتصاف بالقبيح ب--قصده وارادته قب-يح بخلاف خلق القبيح فانه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة بل ربما اشتمل عليها	2200	7281436800761965005	349	624.5	284	498	70.080322265625	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	75	128	396	691	1609	302	فان الفعل انما يسند حقيقة الي من قام image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0340png به لا الي من اوجده الا تري ان الابيض مثلا هو الجسم وان كان البياض -خلق----ه تعالي وايجاده قال السعد ولا عجب في خفاء هذا المعني علي عوام القدرية وجهلتهم حتي شنعرا ---علي اهل الحق في الاسواق وانما العجب خفاءه علي	223	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2233	true	6425019530517124608	252	300	1347	1587	1587	300	فان الفعل انما يسند حقيقة الي-من قام486 به ا---------------------------------------------------لا الي من اوجده الا يري ان الابيض مثلا هو الجسم وان كان البياض بخلق الله تعالي وايجاده---------- ولا عجب في خفاء هذا المعني علي عوام القدرية وجهالهم حتي شنعوا به علي اهل الحق في الاسواق وانما العجب خفاءه علي-	2233	7281436800761965005	221	384.0	177	303	72.93729400634766	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms244	false	929582609519012367	231	267	1291	1485	1712	304	وكما ان الدلاءل السمعية طافحة-------- بما يشهد للمذهبين حتي قيل ----ان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر	244	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2290	true	5708370590278618915	175	210	876	1075	1535	300	واما--- الدلاءل السمعية فالقران مملوء بما يوهم الامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر و----الشطرنج علي القدر	2290	7281436800761965005	165	285.0	133	206	80.09708404541016	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms262	false	-3776153748317370653	1	45	6	232	1620	302	وجعل اللام------------- للعاقبة كما في قوله تعالي فالنقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا انما -----يصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض فلا يحصل ذلك الغرض بل ضده فيجعل كانه فعل---- الفعل لهذا الغرض الفاسد تنبيها علي خطابه-------------------------------------- وكيف يتصور في--- علام الغيوب	262	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2312	true	-5896504593910307686	27	85	137	424	1549	300	-جعل اللام في هذه الاية للعاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا انما يتم ويصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل لغرض -لا يحصل ذلك الغرض بل ضده فيجعل كانه فعل هذه الفعل لهذا الغرض الفاسد تنبيها علي خطابه كما في التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وكيف يتصور في حق علام الغيوب	2312	7281436800761965005	223	394.5	179	289	77.16262817382812	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	25	48	123	225	1661	302	يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادر به او ما يقع لا في محل قدرته	231	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2405	true	-2535555036595963447	29	50	137	236	1523	300	يقع في محل قدرته بخلاف الخلق فانه ما يقع به المقدور مع صحة انفراد القادرية وما ---يقع لا في محل قدرته	2405	7281436800761965005	93	180.0	73	102	91.17646789550781	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms619	false	2306665372324017054	281	302	1451	1553	1553	302	ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها-	619	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2458	true	4452148591297364921	0	21	0	103	1606	300	ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها	2458	7281436800761965005	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms620	false	3554888091136420190	6	38	67	233	1676	304	موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء-- منهما لم يمكن -ان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهما حتي تلزم الواسطة	620	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2458	true	4452148591297364921	23	55	115	283	1606	300	موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها واحد منهما لم ي-كن بان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهما حتي تلزم الواسطة	2458	7281436800761965005	163	308.5	131	169	96.44970703125	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	6	38	32	214	1690	302	يوافقون -اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله ويوافقون--------- في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمر- وحفص القرد	774	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2496	true	-6250632290302819635	117	148	589	773	1555	300	موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يك-سب فعله وموافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم-------- ضرار بن عمرو وحفص الفرد	2496	7281436800761965005	170	304.5	140	193	88.08290100097656	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms200	false	1303005652767472735	0	182	0	964	1647	302	جدا لان الداءم الموجود ازلا وابدا من غير طريان فناء عليه اصلا اتصافه بالبقاء ضروري -لا يفيد التحرز عن التكلم به ومنهم من قال هي باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات وللصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء لاعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره -بهذا صرح------ الاشعري واعترض عليه بان الصفات كما انها ليست غير الذات ليست عينها فكيف يجعل البقاء القاءم بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء ولهذا لا يتصف بعض صفات الذات مع انها ليست غير الذات بالبعض فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا فظهر ان علة امتناع بقا----------------ء العرض ببقاء الجوهر ليست تغايرهما بل كون احدهما ليس الاخر ومنهم من قال ان الصفة باقية ببقاء هو نفسها فالعلم مثلا علم للذات فيكون به عالما وبقاء لنفسه فيكون به باقيا كما ان بقاء الله تعالي بقاء له وبقاء للبقاء ايضا وهذا كالجسم يكون كاءنا بالكون والكون يكون كاءنا بنفسه وجاز حصول باقيين ببقاء واحد لان احدهما كان قاءما بالاخر فلم يرد الي قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين بحركة و--اسودين بسواد	200	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2539	true	-506376187379924849	112	296	589	1559	1575	300	جدا لان الداءم ال-وجود ازلا وابدا من غير طريان فناء عليه اصلا اتصافه بالبقاء ضروري ولا يفيد التحرز عن التكلم به ومنهم من قال هي باقية ببقاء هو بقاء الذات فانه بقاء للذات والصفات وللبقاء لانها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فانه لا يكون بقاء لاعراضه لكونها مغايرة له والبقاء القاءم بالشء لا يكون بقاء لما هو غيره وبهذا صرح الشيخ الاشعري واعترض عليه بان الصفات كما انها ليست غير الذات ليست عينها فكيف يجعل البقاء القاءم بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء ولهذا لا تتصف بعض صفات الذات مع انها----- غير الذات بالبعض فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا فظهر ان علة امتناع جعل بقاء الجوهر بقاء العرض ليس-------------- تغايرهما بل كون احدهما ليس الاخر ومنهم من قال ان الصفة باقية ببقاء هو نفسها فالعلم مثلا علم للذات فيكون به عالما وبقاء لنفسه فيكون به باقيا كما ان بقاء الله تعالي بقاء له وبقاء للبقاء ايضا وهذا كالجسم يكون كاءنا بالكون والكون يكون كاءنا بنفسه وجاز حصول باقيين ببقاء واحد لان احدهما كان قاءما بالاخر فلم يءد الي قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين بحركة او اسودين بسواد	2539	7281436800761965005	934	1814.5	755	990	94.34343719482422	170	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms140	false	-2457906322725211726	220	298	1151	1619	1636	302	واصحابنا وان منعوا التبعية للوقوع في العلم الفعلي للقطع بان اخر ما يتصور امرا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0238png وقدرة ارلدة وغايرث امزا وعلما والرضا حما ثبث تلخيص الجربد من الامور ويصدق بتضمنه لمصلحة من المصالح فيفعله الا انهم قد جزموا القول باستواء نسبة العلم الي الضدين كالقدرة وان العلم بالمصلحة لا يكون داعيا الي الفعل ما لم تحصل الحالة المعلومة بالوجدان المسماة بالارادة ونبهوا علي ذلك بانه لا شء من افعاله تعالي الا ويمكن تصوره علي وجه احسن	140	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2847	true	-3941323885570447287	237	300	1235	1587	1587	300	واصحابنا وان منعوا التبعية للوقوع في العلم الفعلي للقطع بان احدن-ا يتصور امرا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامور ويصدق بقضية- لمصلحة من المصالح فيفعله الا انهم قد جزموا القول باستواء نسبة العلم الي الضدين كالقدرة وان العلم بالمصلحة لا يكون داعيا الي الفعل ما لم تحصل الحالة المعلومة بالوجدان المسماه بالارادة ونبهوا علي ذلك بانه لا شء من افعاله تعالي الا ويمكن تصوره علي وجه احسن-	2847	7281436800761965005	344	656.0	282	468	73.5042724609375	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms141	false	2205394763379048325	0	38	0	180	1570	302	هو عليه تخصيص من غير مخصص حينءذ ومما -نبه علي ذلك انا كثيرا ما نتصور امرا و--نعلم ان فيه مصلحة لكنا لا نفعله لكسل--- مانع او لحياء--- رادع او لنحو ذلك ما لم يحصل لنا المعني المسمي بالارادة	141	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2848	true	7341817885053897118	3	40	14	184	1510	300	هو عليه تخصيص من غير مخصص------ ومما ينبه علي ذلك ان- كثيرا ما نتصور امرا او نعلم ان فيه مصلحة لكنا لا نفعله لكسل او مانع او لحياء او رادع------------ ما لم يحصل لنا المعني المسمي بالارادة	2848	7281436800761965005	160	273.5	126	189	84.65608215332031	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	185	218	1007	1180	1655	302	لا يقال لو كان الكفر بقضاء الله تعالي لوجب الرضا --به لان الرضا بالقضاء واجب واللازم باطل لان الرضا بالكفر كفر لانا نقول الكفر مقضي لا قضاء والرضا انما يجب بالقضاء دون المقضي	273	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2915	true	3613198277365140362	154	186	820	990	1548	300	لا يقال لو كان الكفر بقضاء الله تعالي لوجب الرضي لانه يجب الرضي بالقضاء----- واللازم باطل لان الرضي بالكفر كفر لانا نقول الكفر مقضي لا قضاء والرضي انما يجب بالقضاء لا بالمقضي	2915	7281436800761965005	156	287.5	125	175	89.14286041259766	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms546	false	-5530606441986433361	250	302	1267	1517	1517	302	اخرج ابو الشيخ وابن ابي حاتم بسند جيد عن ابن عباس ---------------قال خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة --ماءة عام فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهر علي العرش اكتب فقال القلم وما اكتب قال اكتب علمي في خلقي الي يوم القيامة1--- فجري القلم بما هو كاءن في علم الله الي يوم القيامة-	546	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3094	true	-2180107389037683154	116	170	562	820	1516	300	اخرج ابو الشيخ وابن ابي حاتم بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله اللوح-------- كمسير خمسماءة عام فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو علي العرش اكتب فقال القلم وما اكتب قال----- علمي في خلقي الي يوم تقوم الساعة فجري القلم بما هو كاءن في علم الله الي يوم القيامة	3094	7281436800761965005	226	400.0	178	271	83.39483642578125	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	269	302	1515	1705	1705	302	قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بعدم تقدم علمه تعالي بالامور------------------------------- ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن تقول الخير من-	272	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3177	true	6096325159031999852	192	231	1020	1241	1599	300	قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بمبدا الامر الشنيع الباطل اي ان الامر انف نفيا للعلم السابق ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر -لكن تقول الخير من	3177	7281436800761965005	164	295.0	136	222	73.87387084960938	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms555	false	6077780667741182405	178	267	876	1346	1522	302	حديث---------- عاءشة---------- حين قالت وقد مر عليها بجنازة صبي عصفور من عصافير الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم او لا غير ذلك يا عاءشة و----------------------------------------------------------------اجاب العلماء عنه بانه لعله انما نهاها عن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0198png 11اراخلود للسعيد والشقي معذب منعم مهما بقي تخيص الجرب المسارعة الي القطع فيما ليس---- عندها فيه دليل قاطع او كان ذلك--- قبل ان يعلمه الله بانهم في الجنة فلما علم ذلك اخبر به في قوله-------------------- ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحلم الا دخل الجنة بفضل رحمته ------	555	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3246	true	3831782130121870219	206	299	1090	1540	1545	300	حديث من اباءهم عاءشة وهو قولها حين مرت بها -----------جنازة صبي عصفور من عصافير الجنة فقال لها عليه الصلاة والسلا-----م او لا غير ذلك يا عاءشة فيه علي ان بعض الصبيان قد يكونوا من اهل النيران ولهذا قال النووي اجاب العلماء عنه بانه لعله انما نهاها عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسارعة ف-ي القطع فيما ليس فيه عندها---- دليل قاطع او كان ذلك من قبل ان تعلم -------انهم في الجنة فلما علم ذلك اخبر به في قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا دخل الجنة بفضل رحمته تعالي	3246	7281436800761965005	303	471.0	238	587	51.6183967590332	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms555	false	6077780667741182405	0	58	0	257	1522	302	روي ان خديجة ة سال------------- النبي ل --------------له وسلم -ن اطفامم- الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت الم-تزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم لاهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تما ب من لا جرم له ظام ولقوله تعالي ولا نزر وازرة وزر اخري164 ولاب زوه- الا ماد ك 0 ر تعملون	555	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3250	true	-243816428518762175	168	225	876	1156	1535	300	روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا-يعذبون بل هم خدم -اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا-جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري--- ولا تجزون الا ما كنتم-- تعملون	3250	7281436800761965005	225	372.0	176	288	78.125	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	126	285	701	1461	1542	302	من قواعد اهل السنة ان كل مقتول يجب ان يعتقد انه ميت باجله اي ان موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل حصوله فيه بايجاد----ه تعالي من غير صنع للعبد القاتل فيه لا مباشرة ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل يدل لنا ان الله تعالي قد حكم باجا-----------------------------------ل العباد علي ما علم من غير تردد وانه اذا جاء اجلهم فلا يستيخرون ساعة ولا يستقدمون2 الي غير ذلك من------------------------------------------------- الايات وكذا الاحاديث الدالة علي ان كل هالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا عدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة فان قلت فما تصنع بقوله تعالي وما-يعمر من معمر ولا ينقص من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمره محمول علي ان الضمير لمطلق العمر لا لذلك المعمر بعينه ولا يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه و-بالغ مدد امثاله	458	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	true	971432849282159992	58	236	285	1149	1468	300	من قو----اعد الباب ان ال-مقتول----------------- ميت باجله اي--- موته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل يايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد و----------لا مباشرة ولا توليد- وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك------ وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وخالف في ذلك طواءف من المعتزلة فزعم الكعبي انه ليس يميت لان القتل فعل العبد والموت لا يكون الا فعل الله اي مفعوله واثر صنعه--------------------------- الي ان قال وزعم ابو الهذيل انه لو لم يقتل لمات في ذلك الوقت لنا الايات و----الاحاديث الدالة علي ان ال-هالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل و---عدمه فلا قطع بالموت و----الحياة فان عورض-------- بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله عليه وعلي اله الصلاة والسلام لايزيد في العمر الا البر اجيب بان المعني ولا ينقص من عمر- معم-ر علي ان الضمير لمطلق العمر لا كذلك المعمر بعينه كما يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه ومبالغ عدد امثاله	3412	7281436800761965005	556	901.0	434	955	58.21989440917969	96	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	false	4388126119983441804	8	80	44	454	1646	304	-احاد فلا تعارض القواطع وقد يقال المراد الزيادة والنقصان بحسب الخير والبركة كما قيل ذكر الفتي عمره الباقي او بالنسبة الي ما اثبته الملاءكة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0078png 89 وقيت بعمره من يفتل وغير هن باصل ل يضبل لمخيص التبوريا في صحفهم فقد يثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله تعالي مقيد ثم يءول الي م-وجب علم الله تعالي واليه الاشارة بقوله تعالي يمحوا الله ما-يشاء و يثبت وعنده ام الكتاب	459	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	true	971432849282159992	240	294	1167	1442	1468	300	واح-د فلا يعارض القطعي- وقد يقال------- الزيادة والنقصان بحسب الخير والبر-- كما قيل ذكر الفتي عمره الثاني او بالنسبة الي ما اثبته الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحفهم فقد -ثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله------ مقيد ثم يءول الي ما في علم الله------ واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو- الله ما يشاء وي-ثبت وعنده ام الكتاب	3412	7281436800761965005	262	448.0	210	413	63.438255310058594	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms461	false	2568299494568273471	238	270	1274	1439	1610	302	عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي -انه لا يقتل ونحن-- لا نسلم لزوم الحال وبانه-------- لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم -لا تغيير	461	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	true	1366889117909364204	40	74	212	389	1503	300	عدم الموت انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم الحال وقد يجاب بانه لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقدير المعلوم ولا تغيير	3413	7281436800761965005	154	285.0	122	177	87.00565338134766	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms462	false	-8508294215286305710	13	162	74	820	1591	302	لان الاجل ان كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول م---يتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان -لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن ميتا باجله قطعا من غير تصور خلاف فرجع البحث الي وجود دليل علي التقييد وعدمه ولم يات احد من الفريقين بقاطع علي مدعاه والذي جزم به بعض المحققين ان الخلاف بيننا وبينهم لفظي ان قالوا بالقضاء والقدر في افعال العباد وان انكروهما كما هو المشهور او قالوا ان الله لا يعلم الحوادث قبل وقوعها كما ذهب اليه بعضهم والنزاع حقيقي انتهي وحقق السعد وهو مذهب الاكثرين ان المراد باجل- ال-----حيوا-------ن زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا-جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد مون فيرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل عاش الي اجل	462	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	true	1366889117909364204	77	174	401	879	1503	300	كان الاجل------- زمان بطلان الحياة في علم الله------ كان المقتول متباينا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بانه لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن ذلك ق-------طعا من غير-تصور خلاف فكان الخلاف لفظي علي ما يراه الاستاذ وكثير من------------------------------------------------------ المحققين قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باجله المضاف اي الي الموت زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد-مون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه ب-ه ان قتل مات وان لم يقتل فا---لي اجل	3413	7281436800761965005	408	669.5	321	764	53.403141021728516	70	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms460	false	7685439393388863280	59	109	301	552	1685	302	الكثيرون بانه لو مات باجله لم يستحق---- القاتل ذما ولا عقابا ولم يتوجه عليه قصاص ولا غرم دية ولا قيمة -في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه اجلا ولم يحدث بفعله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه ربما يقتل في الملحمة والحرب الوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك	460	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3440	true	7044812646055498565	97	140	527	739	1564	300	الكثيرون بانه لو مات باجله لم يستحق علي القاءل دما ولا---------------------------------- دية ولا ضمانا في ذبح شاة الغير لانه لم يقطع عليه احد و-لم يحدث بقتله امرا لا مباشرة ولا توليدا وبانه قد-- يقتل في الملحمة------- الوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك	3440	7281436800761965005	192	341.0	152	256	75.0	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms461	false	2568299494568273471	141	229	726	1195	1610	302	استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل هو بما اكتسبه القاتل وارتكبه من الاقدام علي الفعل المنهي عنه مما يخلق الله الموت عقبه عادة سيما عند ظهور امارات البقاء وعدم القطع بحضور الاجل حتي لو علم موت --شاة باخبار --صادق معصوم او ظهور الامارات المفيدة لليقين لم يضمن عند بعض الفقهاء ولا يخفي ان هذا الجواب مبني علي ان الموت وجودي لا عدمي اذ الاعدام لا تخلق وانما يقدر وينقض قضاء العادة بوقو----ع مثل القتل في الملحمة من الموت بالوباء والصاعقة والزلزلة والغرق والحرق	461	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3440	true	7044812646055498565	145	199	766	1053	1564	300	استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من الموت بل ---بما اكتسب- القاتل وارتكبه من القت------------ل المنهي عنه------------------------------ سيما عند ظهور------- البقاء وعدم القطع ب-----الاجل حتي لو علم موت الشاة باخبار الصادق------ او ظهور الامارات--------------- لم يضمن عند بعض الفقهاء وعن الثاني منع---------------------------------------------------------------------------- قضاء العادة بل قد يقع مثل-------------------------- بالوباء--------- والزلزلة والغرق والحرق	3440	7281436800761965005	262	402.0	211	477	54.9266242980957	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms460	false	7685439393388863280	154	229	813	1258	1685	302	ان الجواهر التي غلبت عليها الاجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المشتعلة فهي داءما تعينه-------ا وتعين عليها في تلك الاعانة الحرارة المستفادة من --خارج وكلما انتقصت تلك الرطوبات تبعتها تلك الحرارة الغريزية في ذلك حتي امعن------ت في الانتقاص وتم امر الجفاف ا-------نطفات الحرارة الغريزية كانطفاء السراج عند نفاد دهنه فحصل الموت الطبيعي وهذا هو الاجل الطبيعي ------وهو مختلف بحسب اختلاف الامزجة وهو في الانسان في الاغلب تمام ماءة وعشرين سنة	460	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3485	true	-3213601117461758779	4	78	27	477	1690	300	ان الجواهر التي عل-----يها الاجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المشتغلة فهي داءما بعينها وتمدها وتعين عيلها في تلك الاعانة الحرارة المستفادة من الخارج وكلما نقض--ت تلك الرطوبات تبعتها---- الحرارة الغريزية------- حتي اذا استغرقت في الانتقاص وتم امر الجفاف الكلية انطفات الحرارة الغريزية ا-نطفاء السراج عند نفاد دهنه فحصل الموت الطبيعي فذلك هو الاجل الطبيعي قالوا وهو مختلف بحسب اختلاف الامزجة وهو في الانسان غالبا---- تمام ماءة وعشرون سنة	3485	7281436800761965005	400	720.0	330	473	84.56659698486328	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms456	false	6956853933095378344	144	167	728	850	1601	302	الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	456	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3489	true	5497261637316057291	7	28	38	151	1554	300	الموت ليس بعدم محض ولا--------- وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة وحيلولة بينهما ويبدل حال وانتقال من دار الي دار	3489	7281436800761965005	112	214.0	91	122	91.80327606201172	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms455	false	4439857219727822945	267	298	1447	1586	1603	302	بعض الاحاديث--- انه معني خلقه الله واسكنه--- كف ملك الموت وفي بعضه---ا ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء الا وجد ريحه ولا -------------يجد شء ريحه الا مات ولم	455	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3490	true	-4306615857659092045	178	215	926	1087	1559	300	بعض الاحاديث من انه معني خلقه الله واسكنه في كف ملك الموت وفي بعضها ما ان الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشء الا وجد ريحه ولا يجد ريحه ولا يجد شء ريحه الا مات كما	3490	7281436800761965005	136	248.0	105	161	84.4720458984375	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms601	false	2266119204907642344	83	210	415	1099	1593	302	المرزوقين والمعني ان الرزق ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به بالفعل فدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره و-خرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال عرفا شرعيا فيمن ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع به ان ذلك لم يصر رزقا له وحتي يتضح صحة قول اكابر اهل السنة ان كل احد يستوفي رزقه وانه لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه وتعبيره بالماضي ليشعر بوقوع الانتفاع بالفعل للرد علي من اكتفي من المعتزلة في الرزق بمجرد صحة الانتفاع والتمكن منه------------------------------ نظرا الي ان انواع الاطعمة والثمرات تسمي ارزاقا ويءمر بالانفاق من الارزاق قال الله تعالي ومارزقنهم ينفقون مختارين في المعني المصدري انه التمك-ن من الانتفاع وفي المعني الاسمي انه ما يصح--- الانتفاع به ولم يكن الاحد منعه	601	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3538	true	-7539321740098574096	148	254	737	1293	1523	300	المرزوق وهو--------------- ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به في------دخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره ويخرج ما-لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال في ----------من ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع به ان ذلك لو يصر رزقا له وعلي هذا يصح--------------------- ان كل احد -ستوفي رزقه و----لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه بخلاف ما اذا------------------------------------------- اكتفي--------------------- بمجرد صحة الانتفاع والتمكن علي ما يراه المعتزلة وبعض اصحابنا نظرا الي ان انواع الاطعمة والثمرات تسمي رز--قا ويءمر بالانفاق من الارزاق ولهذا اختاروا في تفسير المعني-------------------- المصدري---- التمكين من الانتفاع وفي العيني -----------ما يصح به الانتفاع و---لم يكن -لاحد منعه	3538	7281436800761965005	458	728.5	367	719	63.699581146240234	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms604	false	2035136962181837998	103	165	531	867	1611	302	ايضا من لم ياكل طول عمره الا الحرام لم-------------- يرزقه الله تعالي وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0258png يرضي بنسبته اليه عاقل لقوله تعالي وما من دابة------------------------------- في الارض الا علي الله رزقهاو واجيب عن الثاني بانه تعالي قد ساق اليه كثيرا من المباحات الا انه اعرض عنها بسوء اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه منقوض بمن مات ولم ياكل لا حلالا ولا حراما	604	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3547	true	5697554478470687014	83	187	405	926	1535	300	--في من لم ياكل طول عمره الا الحرام ان الله تعالي لو يرزقه----------- وهو خلاف الاية المذكورة والاجماع فقد لزمكم ذلك في من لم ياكل شيءا فما كان جوابكم فهو جوابنا بعينه وقد اعترفبتوجه هذا الجواب وارده في شرح المقاصد بل اورد معني المنع المذكور في كلامنا اي قولنا ان ال----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انما قسم الرزق حلالا وانما الذي اوقع العبد في الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------سوء اخيتاره كما دل عليه حديث ابن قرة وغيره ولم يتعرض سعد الدين لهذا المنع بشء وذلك اورده الخيالي في حاشية علي شرح النسفية وجعلوه نقضا لما قالوه حيث قال ما نصه علي انه منقوض بمن مات ولم ياكل حلا---لا ولا حراما	3547	7281436800761965005	113	1.0	86	720	15.69444465637207	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms606	false	3791859421583427907	44	66	256	379	1700	302	فالمسعر هو الله وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العباد تولدا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	606	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3572	true	-6197082991301808742	62	84	310	433	1564	300	فالمسعر هو الله وحده خلافا للمعتزلة زعما منهم انه قد يكون من افعال العباد تولدا كما مر ومباشرة كالمواضعة علي تقدير الاثمان	3572	7281436800761965005	123	246.0	101	123	100.0	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms346	false	-786741564752466963	78	135	407	684	1677	302	زاءدا علي ما سبق بل هو عاءد له فان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل ذلك فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اث-ر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه	346	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3730	true	-4991366202249231474	134	187	691	952	1524	300	عاءد ا-لي ما سبق ل--------------ان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وا-ذل مما اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد -المنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثار الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه	3730	7281436800761965005	252	467.5	200	278	90.6474838256836	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms350	false	8847399036787466380	156	230	873	1255	1713	302	ولا خفاء في ان هذه المسالة ظ--------------------------نية يكتفي فيها بالادلة الظنية ولما ذكر البيهقي هذه المسالة وبسط ادلتها قال والامر فيها سهل اذ ليس فيها من الفاءدة الا معرفة الشء علي ما هو به قال الزركشي----------- واستفدنا منه--- انه لا يجب ذلك في العقيدة--------------------------------------- بخلاف ما يقتضيه كلام ابن السبكي انتهي قلت ظواهر كلامهم هو ما يقتضيه كلام ابن السبكي وعبارة ابن الفاكهاني في هذه المسال---------------------------------------------ة ليست اكيدة في الاعتقاد بل الامر فيها سهل	350	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3738	true	-5451866416885365233	211	296	1127	1585	1601	300	ولا خ----في ان هذه المسالة يعني مسالة التفضيل المذكورظنية يكتفي فيها بالادلة الظنية انتهي--- البيهقي هذه المسالة وبسط ادلتها قال والامر فيها سهل اذ ليس فيها من الفاءدة الا معرفة الشء علي ما هو به قال الزركشي في العقيدة واستفدنا من هذا انه لا يجب ذلك في العقيدة كذا نقله القاضي اللقاني السبكي ما يقضي بخلافهف-----------------------------------------كلامه في حاشيته علي شرح العقاءد يميل الي نحو كلام الزركشي وقال ابن ابي ليلي كما نقله عنه اللقاني ان المسالة المذكورة ليست اكيدة في الاعتقاد بل الامر فيها سهل	3738	7281436800761965005	264	421.0	212	506	52.173912048339844	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms375	false	8024723917466324386	91	139	486	725	1617	302	ولا خفاء في ان امثال هذه العمومات تفيد الظن وان لم تفد اليقين وما يقال من انه لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات فان اريد انه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي فلا نزاع فيه وان اريد انه لا يحصل الظن بذلك الحكم فظاهر البطلان	375	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3739	true	7239510279560497704	9	55	49	278	1555	300	ولا خفي- في ان امثال هذه العمومات تفيد الظن وان لم تفد اليقين وما يقال انه--- لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقادات فان اريد انه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي فلا نزاع فيه وان اريد انه لا يحصل الظن بذلك------ فظاهر البطلان	3739	7281436800761965005	226	436.5	180	239	94.5606689453125	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms357	false	-4603230049589875932	130	286	708	1653	1733	302	-------رسل الملاءكة --------------------علي عامة البشر بالاجماع بل ادعوا فيه الضرورة وعلي تفضيل رسل البشر ----علي رسل الملاءكة وعامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ البشر علي عامة الملاءكة بالوجوه التي سبق ذكرها صدر المبحث هذا هو المشهور في النقل عن الماتريدية وفي منهج الاصلين للسراج البلقيني والمخ----------------تار عند الحنفية ان خواص البشر وهم ال-رسل-- افضل من جملة الملاءكة والملاءكة الخواص افضل من الانبياء غير المرسلين والانبياء غير المرسلين افضل من غير الخواص من الملاءكة ومنهم من وقف في التفضيل بين صالحي البشر والملاءكة فلعل لهم طريقين في التفضيل كما يشعر به قوله والمختار ولما احتمل الحال عند الناظم ابهم بيانه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0506png قال ابو المظفر السمعاني اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة واما المطيعون فاختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين ولما حكي ابن يونس المالكي القولين اللذين اشار اليهما قال والاكثرون منا علي ان المءمن الطاءع افضل من الملاءكة وفي --منهج الاصلين واما الصالحون من البشر من غير الانبياء فاكثر العلماء علي تفضيل الملاءكة عليهم	357	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3757	true	6782364154314447896	54	148	309	869	1671	300	فقالوا رسل الملاءكة كجبريل واسرافيل افضل من عامة البشر ورس----------------------------------------ل البشر افضل من رسل الملاءكة وعامة البشر الصالحين افضل من عامة الملاءكة ويفهم منه ان عامة الملاءكة افضل من عامة البشر غير الصالحين قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسراج البلقيني في منهج الاصلين والمختار عند الحنفية ان خواص البشر وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة والملاءكة الخواص افضل من الانبياء غير المرسلين والانبياء غير المرسلين افضل من غير الخواص من الملاءكة ومنهم من وقف في التفضيل بين صالحي البشر والملاءكة انتهي وقال اي البلقينيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهج الاحس-ن واما الصالحون من البشر غي---ر الانبياء فاكثر العلماء علي تفضيل الملاءكة عليهم	3757	7281436800761965005	367	525.5	303	1099	33.39399337768555	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	51	106	276	637	1773	302	وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملايكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشك-ل باشكال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0499png محتلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السماوات هم رسل الله الي انبياءه عليهم --------السلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا-يفترون -لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	352	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3765	true	-1384565457949062314	28	81	158	475	1652	300	وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكيل باشكال مخ-------------------------------------------------------تلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السماوات هم رسل الله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	3765	7281436800761965005	303	570.5	252	372	81.45161437988281	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms359	false	-7480728599803377437	171	258	953	1421	1646	302	الباري لكل حتما ب وقوع جنس المعجزات جمع معجزة ماخوذ م-ن العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز تصيير الله الشخص عاجزا استعير هنا لاظهاره ثم حول الاسناد ايضا عن الباري تعالي اذ حق الكاءنات ان تضاف وتنسب اليه لانه المءثر الحقيقي واسند الي ما هو سبب العجز اعني---- الخارق ثم جعل المعجز علما جنسيا له وزيدت فيه التاء-- للنقل من الوصفية الي الاسمية كما قالوه في الحقيقة---------------- وقيل ان التاء فيها للمبالغة كما في --علامة ونسابة وصفين لمذكر----------------------- وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري ان ه-هنا تجوزا	359	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3767	true	9075342834063628674	234	300	1207	1581	1581	300	الجاري علي اصله الثاني انة المع-----------جزة ماخوذة من العجز المقابل للقدرة وحقيقة الاعجاز اثبات العجز ف-----------ستعير---- لاظهاره ثم مسند مجازا ----------------------------------------------------------------------------------الي ما هو سبب للعجز اي الامر الخارقو---جعل اسم-------------ا له فالتاء في المعجزة للنقل من الوصفية الي الاسمية ف----------ي الحقيقة المقابلة للمجاز وقيل--- التاء----- للمبالغة كما في العلامة وقد ذكر هذا التفتازاني في شرح المقاصد قال وذكر امام الحرمين بناء علي راي الاشعري انها هنا تجوزا-	3767	7281436800761965005	250	312.5	201	517	48.355899810791016	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms359	false	-7480728599803377437	258	302	1421	1646	1646	302	اخر -هو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد القدرة فقياسه ان لا يتعلق الا بالموجود وبما يقدر عليه حتي يكون اطلاق العجز علي الزمن انما هو باعتبار عجزه عن القعود بمعني انه وجد منه اضطرارا لا اختيارا-	359	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3768	true	5324973050302362167	0	36	0	185	1525	300	اخر وهو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد للقدرة وانم-------ا يتعلق---- بالموجود وبما يقدر عليه حتي ان عجز-------------- الزمن انما هو------------- عن القعود بمعني انه وجد---- اضطرارا لا اختيارا	3768	7281436800761965005	172	287.0	138	227	75.77092742919922	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms367	false	4306940159845185982	19	65	134	367	1602	302	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك وطالب------وه بالحجة فقال لهم هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ويقعد عليه ثلاث مرات------ ففعل الملك ذلك فان فعله ذلك يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	367	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3780	true	-6588908790309960095	41	81	217	426	1532	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطابلوه بالحجة فقال---- هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سرير-----------ه ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه------------------ يكون تصديقا--- ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	3780	7281436800761965005	188	330.5	150	245	76.73469543457031	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms369	false	-2339493963522094168	78	185	388	989	1630	302	ظهور المعجزة علي يد الكاذب لاي غرض فرض وان جاز عقلا بناء علي شمول قدرة الله تعالي فهو ممتنع عادة معلوم الانتفاء قطعا كما هو حكم ساءر العاديات فلو جوزنا انخراقها عن مجراها جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهارها علي يد الكاذب واما بدون ذلك فلا لاستحالة العلم بصدق الكاذب ومنا من قال باستحالته عقلا فالشيخ لافضاءه الي التعجيز عن اقامة الدليل -علي صدق دعوي الرسالة والامام وكثير من المتكلمين لان الصدق مدلول لها لازم بمنزلة العلم لاتقان الفعل فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال والماتريدية لايجابه التسوية بين--- الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي وهو---- لا يليق بالحكيم	369	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3803	true	-4813341127314862548	7	62	32	351	1594	300	ظهور المعجزة علي يد الكاذب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ لافضاءه الي التعجيز عن اقامة الدلالة علي صدق دعوي الرسالة والامام وكثير من المتكلمين لان الصدق مدلول لها----- بمنزلة العلم لاتفاق الفعل فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال والماتريدية لا-جابه التسوية به بين الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي وهو سفه لا يليق بالحكيم	3803	7281436800761965005	304	539.5	252	609	49.91790008544922	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms154	false	-1426218018880582769	216	292	1131	1569	1621	302	فالكلام القاءم بذات الباري تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0256png وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه- في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما تقرر عنده----------------م والحادث يمتنع قيامه بذات البار------ي لما ياتي فتعين ان يكون هو المعني اذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام وان يكون قديما لما عرفت	154	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3869	true	2019520430411123840	143	222	791	1194	1605	300	فالكلام القاءم بذات ال--له تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء -------------------------------------------------------وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اخر اية في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما سبق نبذ من ذلك في بحث الكم والحادث ممتنع قيامه بذات الباري تعالي لما سبق- فتعين ان يكون هو المعني اذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام وان يكون قديما لما عرفت	3869	7281436800761965005	360	657.0	289	461	78.09110260009766	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms154	false	-1426218018880582769	0	127	0	682	1621	302	انه من جنس الاصوات وهي حادثة فاضطر القوم الي القدح في احد القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع اجتماع النقيضين فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله تعالي والكرامية كون كل صفة قديمة والاشاعرة كونه من جنس الاصوات والحروف والحشوية كون المنتظم من الحروف حادثا ولا عبرة بكلام الحشوية والكرامية فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في ال-حقيقة عاءد الي اثبات كلام النفس ونفيه و-ان القران هو هذا المعني النفسي او هذا المءلف من الحروف الذي هو كلام حسي والا فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي ولا لهم في قدم النفسي لو-ثبت قال السعد وعلي البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل عن مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو	154	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	true	641313566520036445	136	257	733	1378	1601	300	انه من جنس الاصوات وهي حادثة فاضطر القوم الي القدح في احد القياسين ومنع بعض المقدمات ضرورة امتناع حقيقة- النقيضين فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله تعالي والكرامية كون كل صفة قديمة والاشاعرة كونه من جنس الاصوات والحروف والحشوية كون المنتضم من الحروف حادثا ولا عبرة بكلام الحشوية والكرامية فبقي النزاع بيننا وبين المعتزلة وهو في التحقيق- عاءد الي اثبات كلام النفس ويفيدون ان القران هو هذا--------------------- المءلف من الحروف الذي هو كلام حسي والا فلا نزاع لنا في حدوث------- الحسي ولا لهم في قدم النفسي لو ثبت---------- وعلي البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو	3916	7281436800761965005	631	1207.5	512	685	92.11679077148438	113	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms153	false	7279631738291599709	68	140	388	759	1696	304	الفراءد ولما رات الكرامية ان بعض الشر اهون من بعض وان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان المتكلم به من الحروف المسموعة مع حدوثه قاءم بذات الله تعالي وانه قول الله لا كلامه وانما كلام----ه قدرته علي التكلم وهو قديم وقوله حادت------------------ لا محدث وفرقوا بينهما---------------------- بان--- ما له ابتداء ان كان قاءما بالذات فهو حادث بالقدرة غير محدث وان كان مباينا للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة	153	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3927	true	-4573658664348882043	2	81	7	411	1552	300	المقاصد ولما رات الكرامية ان بعض---------- من بعض وان مخالفة الضرورة اشنع من مخالفة الدليل ذهبوا الي ان المنتظم--- من الحروف المسموعة مع حدوثه قاءم بذات الله تعالي وانه قول الله لا كلامه وانما كلام الله قدرته علي التكلم وهو قديم وقوله اي قول الله تعالي حادث لا محدث وفرقوا بينهما اي بين الحادث والمحدث بان كل ما له ابتداء ان كان قديما بالذات فهو حادث بالقدرة غير محدث وان كان مباينا -لذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة	3927	7281436800761965005	345	630.0	276	418	82.535888671875	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	266	302	1488	1692	1692	302	والحشوية وايضا ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء-	152	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3928	true	-5660050501631219148	37	71	193	383	1645	300	والحشوية------ ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه----- ثابتة في الازل قاءمة بذات الله-- تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء	3928	7281436800761965005	187	341.5	154	205	91.21951293945312	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms156	false	-9202865959508135358	177	207	1043	1200	1684	302	في فصل الافعال واستدل القوم علي مغايرته للعلم بان الرجل قد يخبر عما لا يعلمه بل يعلم خلافه والارادة بان السيد قد يامر العبد بالفعل ويطلبه منه ولا يريده وذلك	156	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3945	true	4853985864390500017	130	159	691	842	1552	300	في شرح المقاصد واستدل------ علي مغايرته للعلم بان الرجل قد يخبر عما لا يعلمه بل يعلم خلافه وللارادة بان السيد قد يامر العبد بالفعل ويطلبه منه ولا يريده وذلك	3945	7281436800761965005	142	267.5	113	157	90.44586181640625	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms156	false	-9202865959508135358	223	302	1287	1684	1684	302	لشرح المواقف انه اعترض علي هذا الوجه بان الموجود في هذه ا-لصورة صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيها اصلا كما زعم كما لا ارادة قطعا انتهي واجيب بان الامر فيه-ا تعبير عن الحالة الذهنية والانكار--- مكابرة ورد با-----ن اللفظ انما يعبر به عما دل عليه وضعا وهذه الصيغة موضوعة للطلب الحاصل للمتكلم فان اراد انها قد عبر ه-------هنا عما وضعت له فالمكابرة هو الاعتراف به لا انكاره وان اراد انها ترجمة عن معني الطلب فلا بد ان-	156	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3950	true	-8281096249867129611	25	105	121	517	1526	300	-شرح المواقف انه اعترض علي هذا الوجه بان الموجود في هذه ا لصورة صيغة الامر لا حقيقته و--لا طلب فيه- اصلا --------كما لا ارادة قطعا------ واجيب بان الامر فيهما تعبير عن الحالة الذهني- والانكار له مكابرة ورد عليه بان اللفظ انما يعبر به عما دل عليه وضعا وهذه الصيغة موضوعة للطلب الحاصل للمتكلم فان اراد انها قد عبر عنها ها هنا عما وضعت له فالمكابرة هو الاعتراف به لا انكاره وان اراد انها ترجمة عن معني الطلب فلا بد ان	3950	7281436800761965005	374	683.0	300	415	90.1204833984375	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms157	false	-1390409804900135575	0	54	0	268	1639	302	يكون متصورا له فذلك المعني المتصور له ليس له وجود عيني بالاتفاق ولا وجود ذهني عندنا فكيف يعد كلاما نفسيا وان اراد انه ما لم تعرض له حالة باعثة علي التلفظ بهذه الصيغة لم يتلفظ بها فلا يلزم ان تكون تلك الحال- كلاما نفسيا بل هي ارادة امر يتفهم منه- المخاطب طلب المتكلم كما	157	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3950	true	-8281096249867129611	105	155	517	777	1526	300	يكون متصورا له فذلك المعني المتصور--- ليس له وجود عيني بالاتفاق ولا وجود ذهني عندنا فكيف يعد كلاما نفسيا وان اراد انه ما-لم يعرض له حالة باعثة علي التلفظ بهذه الصيغة-لم يتلفظ بها فلا يلزم ان تكون تلك الحالة كلاما نفسيا بل هي ارادة ي-----فهم منها المخاطب طلب المتكلم كذا	3950	7281436800761965005	255	474.0	205	270	94.44444274902344	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	0	29	0	158	1737	302	المعدوم مامور في الازل بان يمتثل و--ياتي بالفعل علي تقدير الوجود او المعدوم ليس بمامور في الازل لكن لما استمر الامر الازلي الي زمان وجوده صار بعد- الرجود مامورا	191	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3979	true	-829524362985491442	54	84	290	449	1506	300	المعدوم مامور في الازل بان يم-ثل او ياتي بالفعل علي تقدير الوجود او المعدوم ليس ب-امور في الازل لكن لما استمر الامر الازلي الي زمان وجوده صار تعدي الوجود مامورا	3979	7281436800761965005	153	282.5	124	161	95.03105926513672	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms164	false	8744183382439667587	270	302	1451	1622	1622	302	والبصر علي ما مر في------------------------------------------- العلم والقدرة------------------------------------ فان قيل لو كان السمع والبصر قديمين لزم كون المسموع والمبصر كذلك لامتناع السمع بدون --مسموع والابصار بدون المبصر قلنا ممنوع لجواز ان يكون كل-	164	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3989	true	-5436577308597260427	236	281	1239	1492	1589	300	والبصر عند جمهوركم من المعاني القديمة التي تعلقاتها حادثة كصفة العلم والقدرة قال سعد الدين في شرح المقاصد ما نصه فان قيل لو كان السمع والبصر قديمين لزم قدم المسموع والمصير كذلك بامتناع السمع بدون المسموع والابصار بدون المبصر قلنا ممنوع لجواز ان يكون كل	3989	7281436800761965005	156	261.0	127	253	61.66007995605469	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	272	302	1454	1620	1620	302	وعندهم للفع---------------ل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرو-رة كحس-ن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او لورود الشرع-	267	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3995	true	-5150554577367253798	101	134	508	692	1524	300	وعندهم اي المعتزلة ان للعفل جهة تحسنة او تقبحه في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضروررة كحيسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كقبح الكذب النافع وقبح الصدق الضار او لورود الشرع	3995	7281436800761965005	155	281.0	126	184	84.23912811279297	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	0	43	0	210	1698	302	كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم العيد وال------------فرق بين المذهبين بين فان--------- الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل ان امر به ف-حسن او ن-ي عنه فقبيح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبح فنهي عنه	268	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3995	true	-5150554577367253798	134	181	692	917	1524	300	بحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم العيد قال فان قيل اي فرق بين المذهبن في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل--- امر بنه بحسن او نهي عنه بقب-ح وعندهم من مقتضياته بمعني انه وامر---- به او قبح فنهي عنه	3995	7281436800761965005	182	319.5	144	233	78.11158752441406	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	172	213	920	1133	1617	302	امام الحرمين ومما يجب التنبه ---له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز حيث------------- يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك------ بل الحسن عبارة عن --نفس -ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح	269	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3995	true	-5150554577367253798	215	258	1095	1323	1524	300	امام الحرمين في اواءل الكتاب وقوله ان قولهم لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز منهم لا حقيقة اذ يوهم ال----حسن زاءدا علي الشرع موقوفا باراكه عليه وليس------ كذلك عندهم بل الحسن عبارة عن النفس وورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح	3995	7281436800761965005	183	303.0	145	238	76.89075469970703	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	104	136	526	697	1657	302	-----قال الاستاذ اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من قال لماكان المعني القاءم بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا فالاختلاف لفظي	214	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4044	true	-5827136660210571399	38	66	205	347	1541	300	انهم قد--------- اتفقوا علي انه لا يمكن سماع غير الصوت الا ان منهم من بت القول بذلك ومنهم من------------------------- بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا والاختلاف لفظي	4044	7281436800761965005	135	246.0	108	176	76.70454406738281	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms191	false	6682479674916593429	146	195	818	1097	1737	302	كلامه في الازل لا يتصف بالماضي ولا بالحال ولا بالاستقبال لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنة والاوقات قال السعد وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عس-ر جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيرها انما هو اللفظي الحادث دون المعني القديم انتهي	191	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4099	true	4251854094444746597	134	176	714	951	1615	300	كلامه في الازل لا يتصف بالماضي-------------------------- لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنه والاوقات---------- وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره------ هو اللفظ- الحادث دون المعني القديم انتهي	4099	7281436800761965005	235	430.0	193	280	83.92857360839844	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	266	302	1488	1692	1692	302	والحشوية وايضا ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء-	152	7901810612846413309	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4170	true	8634621993376143297	54	88	286	475	1549	300	والحشوية------ ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق- بالحرف المتقدم عليه----- ثابتة في الازل قاءمة بذات الله-- تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء	4170	7281436800761965005	186	334.5	153	205	90.73170471191406	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1