id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	148	185	813	1024	1620	302	وال----قبح- بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل ولا بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم------------------- وبالجملة كل ما يستحق----- المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل اتفاقا ورد الشرع ام لا وانما------------ النزاع	267	7901810612846413309	Zaydiyya0000329-ara1.ms03	true	6729763686441721496	197	239	1085	1323	1643	300	-الشء وقبحه بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبم---عني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم قال في شرح المقاصد وبالجملة كل-ما يستحق عليه المدح و--الذم في فطر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل------- ورد الشرع ام لا بلا نزاع واما محل النزاع	3	-2038916447232714293	187	307.5	154	252	74.20635223388672	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	144	208	792	1144	1620	302	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل ولا بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق----- المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل اتفاقا ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح بحسب ما عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب او العقاب اجلا	267	7901810612846413309	Zaydiyya0000329-ara1.ms16	true	3908967672113532940	41	99	228	554	1628	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمع---ني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل-ما يستحق عليه المدح او الذم في فطر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل------- ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح-------- عند الله بمع------ني استحقاق فاعله في حكم الله------ المدح او الذم عاجلا والثواب او العقاب اجلا	16	-2038916447232714293	313	586.5	256	357	87.6750717163086	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	82	239	474	1279	1617	302	لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبت اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر-عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له هناك واما بالشرع فيدور والجواب انا لا نجعل الامر والنهي دليل الحسن والقبح ليرد ما ذكرتم بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عبارة عن كونه متعلق النهي والذم------- قال امام الحرمين ومما يجب التنب-ه له ان قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا- في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر	269	7901810612846413309	Zaydiyya0000329-ara1.ms17	true	-1566618214089926001	134	288	724	1516	1568	300	لو لم يثبت القبح والحسن الا بالشرع لم يثبت اصلا لان العلم يحسن ما امر به الشارع او-اخبر عن حسنه ويقبح ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقب-ح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له----- واما بالشرع فيدون والجواب انا لا نجعل الامر والنهي دليل الحسن والقبح لنرد ما ذكرتم بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عن------ كونه متعلق -------الذم والنهي قال امام الحرمين ومما يجب التنبيه له--- قولنا لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع تجوز حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذلك في القبح واذا وصفنا فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب وانما المراد بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالامر به ايجابا وكذا الحظر	17	-2038916447232714293	767	1460.5	615	815	94.11042785644531	139	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	202	293	1168	1655	1698	302	من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع اصلا علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا لان حسنه ذاتي ضروري عقلي وكذلك انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عند الله ايضا بحكم العقل	268	7901810612846413309	Zaydiyya0000329-ara1.ms18	true	6597289571151272677	159	249	778	1259	1540	300	من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا يرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع -----علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا وما ذاك الا لان حسنه ذاتي ضروري عقلي وكذا- انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق بما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم والاستواء المفروض انما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع حاجته لا علي الاطلاق كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء وعلي مذهبكم عبد الله ايضا بحكم العقل	18	-2038916447232714293	477	938.0	387	487	97.94660949707031	85	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	193	239	1044	1293	1658	304	بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك انجاء النبي اقبح منه فلزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا من ارتكاب الاقبح فالواجب الحسن هو الانجاء لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان عدم التخلص بالتعريض والا فف----------------------------------------ي المعاريض -مندوحة عن الكذب والجواب ا-----------ن هذا	270	7901810612846413309	Zaydiyya0000329-ara1.ms44	true	3306730593063853720	188	243	963	1248	1531	300	بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك------------ اقبح منه فلزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا عن ارتكاب الاقبح فالواجب الحسن هو الانجاء لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان---- التخلص بالتعريض والا فقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وقد اجاب ابن القيم عن هذا	44	-2038916447232714293	223	404.0	181	301	74.08638000488281	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1