id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms398	false	3329742004583801409	235	299	1339	1734	1752	302	صلي الله عليه وسل خ--دي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة مثله جمي-ع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي- البطحاء وشهرتهم بانهم فرسا----------------------ن الفصاحة وشجعان البلاغة وافراطهم في--------------------------- العصبية و----------حمية الجاهلية و------------------------تهالكهم علي الاعجاب بذلك غاية الاعجاب والمناواة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الب----------------------اب فعجزوا حتي انهم اثروا --مقارعة السيوف علي --معارضة -----الالفاظ والحروف-------------- فلو قدروا علي المعارضة	398	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0409	true	5099177332092454898	119	193	615	1072	1700	300	صلي الله عليه واله تحدي بالقران ودعي الي الاتيان بسورة مثله مصاقع البلغاء والفصح-----------------اء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصاء البطحاء وكانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة------------------------ في الغاية و كانت شهرتهم بغاية العصبية والعناد والحمية الجاهلية واللداد فوق النهاية وكان تهالكهم علي المباهاة----------------- والمبالاة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب خارجا عن الحد والحساب فعجزوا حتي----- اثروا المقارعة------- علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة	409	-2316110617867305454	286	409.5	236	527	54.26945114135742	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	226	302	1289	1706	1706	302	وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن المعارض-ة مع قدرت--هم عليها وذلك اما بسلب قدر-هم او سلب دواعيهم او سلب العلوم التي لا-بد منها في الاتيان بمثل القران اما بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حا------صلة فازالها الله تعالي وهذا هو المختار عند المرتضي من الشيعة واحتجو-------------ا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل-	399	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0410	true	5363701660947654771	107	181	650	1052	1715	300	لكثير من المعتزلة الي ---------------ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله ------صرف همم المتحدين عن --معارضته مع اقتدارهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او صرف دواعيهم او سلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران---- بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت كاملة حاصلة فازالها الله والاخير--- هو المختار عند المرتضي---------- واحتجوا علي ذلك اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل	410	-2316110617867305454	356	614.0	289	442	80.54298400878906	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	58	102	315	629	1706	302	اعجاز القران ب------------------------كونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0558png----------------------------------------------------------------------------------------------- الالهي------------------------ة واحوال المبدا والمعاد و------------مكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي علي قلوب المتفكرين واعترض علي	399	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0410	true	5363701660947654771	8	76	42	479	1715	300	اعجاز القران فالجمهور علي ان ذلك لاجل كونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في البيان واحاطتهم باساليب الكلام هذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية وعلي دقاءق العلوم الالهية وغوامض المعارف الربانية واحوال المبدء والمعاد والارشاد الي مكارم الاخلاق و--------الي فنون الحكمة ---------العملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي ل---------لمتفكرين و------علي	410	-2316110617867305454	226	345.5	189	469	48.1876335144043	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	39	124	253	729	1713	304	الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات ف---------------------------------------------------لو كان اعجاز القران------ بفصاحته لادركوه بسليقتهم ولم يحتاجوا الي الشهادة واجي--ب عن الاول بمنع مساواة حكم الجزء لحكم الجملة كيف -----------------------------------------------------------------------ولو صح ما ذكروه لكان كل واحد من----- العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان بديهة وعن الثاني بعد تسليم صحة الرواية به وان الجمع بعد وفا-- صلي الله عليه وسلم وان------------- كل سورة مستقلة بالاعجاز بانه لعل الشهادة كانت للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير	400	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0410	true	5363701660947654771	199	300	1163	1715	1715	300	الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة وكان ابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان --نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا ف-------------------ي الشهادة والجواب عن الاول ---------ان حكم -----------الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر-- لكان كل----- من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان------ وعن الثاني بعد------ صحة الرواية وكو--ن الجمع بعد النبي صلي الله عليه واله لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان----------- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير-	410	-2316110617867305454	359	549.5	290	626	57.348243713378906	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms350	false	8847399036787466380	251	301	1395	1708	1713	302	المسلمين ان الملاءكة اجساد نورانية لطيفة قادرة علي التشكل باشكال شريفة مختلفة مستدلين بان الرسل------------- كانوا يرونه- كذلك وذهبت طاءفة من النصاري الي انهم النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان---------------------------------------------------------- وزعم الحكماء ان الملاتاكة جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة من--------------------------------------------------------------------------هم من------------------ شانه- الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال	350	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	47	121	247	701	1710	300	الاسل----ام الي انها اجسام-------- لطيفة قادرة علي التشكل باشكال------ مختلفة مستدلين بان الرسل عليهم السلام كانوا يرونها كذلك وقالت طاءفة من النصاري ------هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان كما ان الجن ايضا عندهم هي النفوس الخبيثة الشريرة المفارقة وزعم الحكماء ان ضربا منها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وضربا اخر متعلقة بالاجرام الكلية والجزءية بانحاء من التدبير والتصريف فهي عندهم منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال	541	-2316110617867305454	266	418.5	220	478	55.648536682128906	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	248	277	1422	1578	1707	302	اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا--------------------------------------- مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما و----اصطلاحا في------ المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا	197	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0552	true	-4073244369078561505	205	243	1112	1315	1627	300	اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا وسواء كان المركب خبرا او انشاء والمفرد مخبرا عنه او به-- او رابطة بينهما او الاصطلاح النحوي من المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة واما	552	-2316110617867305454	145	257.5	117	205	70.73170471191406	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	119	153	709	900	1648	302	الازارقة من الخوارج بجواز صدور------ الذنب عنهم مع قولهم بان كل ذنب كفر واما-------- الشيعة فانما جوزوا اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد عليهم بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لقلة	318	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0672	true	3834006380854137498	265	298	1453	1635	1647	300	الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب----- مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز بعض فرق الشيعة------------ اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في المهلكة ورد ------بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف	672	-2316110617867305454	152	251.5	123	205	74.1463394165039	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	0	151	0	918	1768	304	الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين والثالث لزوم وجوب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0458png منعهم وزجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب و-------الرابع لزوم استحقاقهم العذاب والطعن -------واللوم والذم لدخولهم تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ف-ن له نار جهنم خالدين فيها جن23 وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظ-لمين------ وقوله ولم تقولون ما لا تفعلون كبرمقتاعند الله ان تقولوا ما لا تفعلون2ولكونه--------------------------------------------------- من اعظم المنفرات الخامس لزوم عدم نيلهم عهد النبوة لقوله تعالي لا-ينال عهدي الظالمين ----------فان المراد به النبوة و--الامامة التي دونها السادس لزوم كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس -لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين --------لكن اللازم منتف بالاجماع ولقوله تعالي في ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصن-هم بخالصة ذكري الدار---- وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف --السابع	320	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0673	true	4065134138912268213	146	300	819	1727	1727	300	الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين -الثالث----- وجوب------------------------------------------------------- منعهم وزجرهم لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه ايذاءهم وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب57 الاية الرابع----- استحقاقهم العذاب والطعن واللعن واللوم والذم لدخولهم تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم ال----------جن23 وقوله ------الا لعنة الله علي الظالمين هود18 وقوله -لم تقولون ما لا تفعلون الصف2 وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة44 لكن كل ذلك منتف عنهم بالاجماع لكون وقوعها من اعظم المنفرات الخامس----- عدم نيلهم عهد النبوة لقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 فان المراد به النبوة او الامامة -----------السادس----- كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر39 لكن اللازم منتف بالاجماع وبقوله تعالي في ابراهيم واسح-ق ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص46 وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف24 السابع-	673	-2316110617867305454	759	1313.0	629	1020	74.4117660522461	113	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	152	186	923	1111	1768	304	عدم كونهم مسارعين في الخيرات معدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات----------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	320	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0674	true	7293351194476478083	52	85	286	474	1707	300	عدم كونهم مسارعين في الخيرات معدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم----------- يسارعون في الخيرات الانبياء90 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	674	-2316110617867305454	177	334.0	145	199	88.9447250366211	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	215	304	1271	1768	1768	304	انما يكون بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من غير توبة ولا انابة------ ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم التوبة والانابة ومع ذلك فلا يتاذي به --نبي بل يبتهج وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0459png لا يعد المرء م-ن الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك فمسارعة البعض اليها او كون البعض من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما-	320	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0675	true	-9088062041917698515	0	74	0	389	1610	300	انما يكون بكب-------يرة او اصرار علي صغيرة من غير--------- انابة ورجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانا--------بة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي--------- وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا -------------------------------------------------------لا يعد المءمن من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك -مسارعة البعض اليها -----------------------------لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما	675	-2316110617867305454	370	669.0	299	507	72.97830200195312	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	16	122	96	712	1733	302	علي الخلود الايات المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نارجهنم خالدين فيها ابدا جن2 وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاوه جهنم خكالدا فيها وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماولهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد وافيها ومثل هذا مسوق للتابيد ونفي الخروج وقوله تعالي ون الفجارلفي ححيم يصلونها يوم الدين وماهم عنهابغا يين 164 وعدم الغيبة عن النار خلود فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها--------- وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واثباتا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث	590	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0828	true	-398648081585702989	21	65	137	407	1710	300	علي الخلود------- المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء14 وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب المعاصي كله-----ا واثباتا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث	828	-2316110617867305454	257	486.0	214	625	41.119998931884766	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	139	302	806	1733	1733	302	تسليم كون الصيغ للعموم ا-----------------------ن العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربو ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما س-بق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بذاته رءية الوعيد لقوله تعالي بعده حتياذا رااما يوعدون الجن24 ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد وذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0241png انسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاءية لقوله تعالي يكونون عليه ابدا او لمحذوف اي يكونون علي --------ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك و------عن------ الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس صلي الله عليه وسلم ذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيث----------ية فيختص بمن قتل-	590	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0829	true	3681800133938373091	180	280	883	1465	1573	300	تسليم كون الصيغ للعموم فاحتمال المخصصات قاءم فان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي------ بطاعات يزيد ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سيجء من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغايته الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوقوع كما هو المتنازع------------------------------------------------------------------------------------- فيه لجواز --------------------------الخروج بالعفو ويجاب عن الاية الثانية بان معني متعمدا مستحلا قتله علي ما ذكره ابن عباس و--------------------التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف مشعر بالحيثية التعليلية فيختص بمن قتل	829	-2316110617867305454	497	854.0	407	982	50.61099624633789	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms591	false	3690384388706953864	20	297	110	1688	1718	302	حقيقة في التابيد لتبادر الفهم اليه ولقوله تعالي وما-جعلنا لبشر من قبلك الخلد -----------ولانه يءكد بلفظ التابيد مثل جهنم خالدين فيها ابدا -لجن23 وتاكيد الشء تقوية لمدلوله ولان العمومات المقرونة بالخلود مت-اولة للكفار والمراد في حقهم التابيد وفاقا ف---كذا في حق الفساق لءلا يلزم ارادة المعني المشترك او ارادة المعني الحقيقي والمجازي معا لانا نقول لا كلام في ان المتبادر الي الفهم عند الاطلاق والشاءع في الاستعمال هو الدوام لكن قد يستعمل في المكث الطويل المنقطع كسجن مخلد ووقف م-خلد فيكون محتملا علي ان في جعله لمطلق المكث الطويل نفيا للمجاز والاشتراك فيكون اولي ثم ان المكث الطويل سواء جعل معني حقيقيا او مجازيا اعم من ان يكون مع دوام كما في حق الكفار او انقطاع كما في حق الفساق فلا محذور في اراداتهما جميعا -------فلا نسلم ان التابيد تاكيد بل تقييد ولو سلم فالمراد به تاكيد -طول المكث اذ قد يقال حبس مءبد وو-قف مءبد وع-----ن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينه قولة تعالي ذوقوا عذاب النار-الذي كنقمر به تكذبوب ا------2 مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0242png الظاهرة لجواز ان يخرجوا منها عند عدم ارادتها الخروج بالياس منه او الذهول عنه ونحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوا----م الغيبة انها تختص- بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للح-دود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال والثاني من وجوه استدلالاتهم ا---------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق لامتناع دخول غير المستحق كالكافر واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالاحباط او الموازنة علي ما سيجيء وهو مردود بمنع المقدمتين بل انما يدخل بفضل الله ورحمته ووعده ومغفرته وسنتكلم علي الاحباط والموازنة	591	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0830	true	-3243588217321615876	0	275	0	1533	1678	300	حقيقة في التابيد لتبادر الفهم اليه ولقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء34 ولانه يءكد بلفظ التابيد مثل----- خالدين فيها ابدا الجن33 وتاكيد الشء تقوية لمدلوله ولان العمومات المقرونة بالخلود متناولة للكفار والمراد في حقهم التابيد بالاتفاق وكذا في حق الفساق لءلا يلزم ارادة المعني المشترك او------ المعني الحقيقي والمجازي معا لانا نقول لا كلام في ان المتبادر الي الفهم عند الاطلاق والشاءع في الاستعمال هو الدوام لكن قد يستعمل في المكث الطويل ك -------سجن مخلد و حبس مخلد فيكون محتملا علي ان في جعله لمطلق المكث الطويل نفيا للمجاز والاشتراك فيكون اولي ثم ان المكث الطويل سواء جعل معني حقيقيا او مجازيا اعم من ان يكون مع دوام كما في حق الكفار او انقطاع كما في حق الفساق فلا محذور في اراد-تهما جميعا وحينءذ فلا نسلم ان التابيد تاكيد بل تقييد ولو سلم فالمراد--- تاكيد لطول المكث اذ قد يقال حبس مءبد و وقف مءبد ويجاب عن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله------ ذوقوا عذاب النار الذي كنتم -به تكذبون السجدة20 مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقش---------------------------------------------------------------ة لجواز ان يخرجو-----ا عند عدم ارادتهم الخروج بالياس ا----و الذهول او --نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انها مختصة بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للمحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة---- غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال وعلي هذا القياس الجواب عن ساءر ادلتهم النقلية علي وجه التفصيل وللمعتزلة ايضا ادلة عقلية علي ثبوت مذهبهم منها ان الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق لامتناع دخول غير المستحق كالكافر واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالاحباط او الموازنة والجواب--------------- بمنع المقدمتين وبطلان الاح-------------------------------------------------باط والموازنة	830	-2316110617867305454	1335	2450.0	1092	1704	78.3450698852539	217	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms592	false	9178006228557331261	24	121	144	709	1707	304	القياس في مقابلة النص والاجماع والرابع من وجوه استدلالاتهم ان الوعيد بالعقاب الداءم لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل وهو مردود بمنع وجوب اللطف وبمنع انحصاره في---------- الدوام فان من لا يكترث باللبث في الجحيم احقابا قلما يكترث بالخلود فيها عقابا واذ قد كان كل وعيده لطفا ولا شء من الوعيد بلطف- للكل فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار وكفي بوعيد النيران بل وعد الجنان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0243png لطفا ومزجرة لاهل الايمان	592	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0831	true	6135276055610203600	0	88	0	478	1613	300	القياس في مقابلة النص في الاعتقادات ومنها----------------- ان الوعيد بالعقاب الداءم لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل والجواب --------------------منع انحصار اللطف في وعيد الدوام فا---ن من يكترث باللبث في الجحيم احقابا فل-ا يستكثر الخلود فيها عقابا واذ قد كان كل وعيد- لطفا ولا شء من الوعيد -لطفا للكل فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار وكفي بوعيد النيران بل وعد الجنان لط-------------------------------------------------------فا ومزجرا لاهل الايمان	831	-2316110617867305454	428	776.0	347	576	74.30555725097656	72	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	101	141	499	682	1545	302	وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0836	true	3009967570503014692	0	33	0	152	1589	300	وقل تسمع--- وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ------ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن منها من قال لا اله الا	836	-2316110617867305454	141	250.0	110	190	74.21052551269531	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	231	294	1196	1520	1557	302	السعد الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البت------ة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا- فتعين ان يكون---- بعده وهي مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهي مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و----------من عمل صالحا من ذكر او-انث- وهو-مءمب فاو لابك يدخلون الجنة وقال الني صلي الله علي وسل---م من قال لا اله الا الله دخل	588	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0837	true	7683675929380167272	112	177	641	972	1617	300	ان--- الايات والاخبار- الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة كثيرة وليس ذلك قبل دخول النار ان كان فتعين ان يكون اما بعده وهو مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسالة العفو التام كقوله--------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة7 و من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء--ك يدخلون الجنة غافر40 وكقو-----له عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل	837	-2316110617867305454	270	430.0	214	351	76.92308044433594	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	7	120	32	650	1653	304	الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثودكم خ-لدين فيها الا ما شاء الله اذر بك حكيم عليم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0239png فقد فاز م---------- وكقول النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا حمما وفح-------ما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل1 وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكنه يفيد التاكيد والتابيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الاييمان او العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن عقلا من الحكيم ان يعذبه	589	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0837	true	7683675929380167272	222	300	1210	1617	1617	300	الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله ال------نار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام128------ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة------------------------------------------------------- فقد فاز ال عمران185 وكقول النبي صلي الله عليه واله يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا ------فحما وحميم--------------------------------------------ا فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل------------------------------------------------------------------------------- الثالث----------------------- ان من واظب علي الا-يمان و--العمل الصالح ما-ة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن م-----ن الحكيم ان يعذبه-	837	-2316110617867305454	371	614.5	296	636	58.33333206176758	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	122	220	658	1156	1653	304	ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظليما فلا ظلم او لم يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه اذ قد مر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر نيته البقاء علي كفره ما بقي ولو للابد فاستحق جزاء الابد---------------------- واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات وهو الكفر فلا يصح جعله جزاء لما هو دونه كالمعاصي ف-----------ربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان تس----اوت في عدم الانقطاع	589	7901810612846413309	Tafsir04040-ara1.ms0838	true	2606313114140032876	0	153	0	756	1534	300	ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظل-ما فلا ظلم او لم يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا-------------------- بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه الخامس ان صاحب الكبيرة اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر فلا يهدمه ما سوي الكفر من المعاصي ولهذا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة فتوحيد سبعين سنة كيف لا يهدم معصية سنة الهي لما كان الك-فر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واما التمسك بان الخلود في النار اشد العذاب وقد جعل جزاء لاشد الجنايات -هو الكفر فلا يصح جعله جزاء لما هو دونه كالمعاصي فهو ضعيف اذ ربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة وان لم يتفاوت في عدم الانقطاع	838	-2316110617867305454	413	733.0	329	779	53.01668930053711	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir04040-ara1