id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	261	289	1522	1694	1773	302	ولكون الهواء والنار في غاية الشفيف واللطافة--------- كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حتي في اجواف الانسان ولا يرون بحس- البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات	352	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms0466	true	8443803214016605572	182	208	1024	1188	1647	300	ولكون الهواء والنار في غاية --------اللطافة والتشفيف كانت الملاءكة والجن والشياطين----- يدخلون المنافذ الضيقة-- حت---ي اجواف الانسان ولا يرون بحسن البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات	466	6749072694164230445	148	254.0	123	182	81.31867980957031	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms238	false	-7123665319164083780	152	270	918	1577	1747	302	وهو اعتقاد تركيب الاله من عدة امور كشرك النصاري حيث زعموا ان العلم الازلي اتحد بجسد عيسي فصار الها الثالث -شرك --تقر-ب وهو عبادة غير الله ليقرب الي الله زلفي كشرك متقدمي الجاهلية بناءا علي ان الافضاء الي الملوك بلا واسطة مع تيسرها سوء ادب فعبدوا الشمس والقمر والنجوم والاصنام والاوثان لذلك قال الله تعالي ما نعبد هم الا ليقر بونا الي الله زلف ولين سالتهم من خلقهم ليقولن الله اخف الرابع شرك تقليد وهو عبادة غير الله تعالي تبعا للغير بلا دليل كشرك متاخري الجاهلية حيث غلب عليهم الهوي والحمق بالتعصب للاباء والاجداد في متابعتهم علي الباطل واسباب الهلاك في العاجل والاجل الخامس شرك اسباب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك	238	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms0873	true	-3004521800511125418	1	46	8	273	1583	300	وهو------- تركيب الاله من---- الهة كشرك الن----------------------------------------------------------صاري وشرك التقريب وهو عبادة غير الله ليقرب الي الله زلفي كشرك متقدمي الجاهلية وشرك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليد وهو عبادة غير الله------ تبعا للغير كشر---------ك متاخري الجاهلية وشرك الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك	873	6749072694164230445	236	379.0	193	663	35.59577560424805	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms239	false	8700280964872356002	30	83	160	475	1641	302	الاربعة الاول--- كفر باجماع وحكم السادس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0360png المعصية من غير كفر باجماع وحكم الخامس التفصيل فمن قال في الاسباب العادية انا قديمة مستقلة بالتاثير من طباعها وحقاءقها من غير جعل من الله كما هو مذهب كثير من القاءلين بها فقد حكي ابن دهاق وغيره الاجماع علي كفره ومن قال انها	239	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms0873	true	-3004521800511125418	53	83	311	479	1583	300	الاربعة الاولي الكفر باجماع وحكم السادس------------------------------------------------------- المعصية من غير كفر باجماع وحكم الخامس التفصيل فمن قال في الاسباب العادية انها تءثر بطبع--------------------------------------------------------------------------------ها فقد حكي--------------- الاجماع علي كفره ومن قال انها	873	6749072694164230445	153	260.0	125	318	48.11320877075195	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	99	157	504	844	1630	302	لا يرتفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0494png كقولك لا يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو قلت السلطان ولا الوزير خرجت عن صنعة البيان بشهادة البصراء باساليب الكلام فان القياس في مثل هذا الترقي من الادني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلي وعليه جاء------------------------------------------------- قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	348	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms1214	true	-2414498185091414496	24	102	122	527	1634	300	لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن---------------------------------------------------- يستنكف الملاءكة المقربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العبودية فكيف المسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله من يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله------ ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	1214	6749072694164230445	114	135.5	89	583	19.554031372070312	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	0	103	0	496	1609	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك------------------ عذر-- فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك فت------خرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	538	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms1752	true	4983837843745788767	97	195	513	992	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل----------------- من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر --فيقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا -حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1752	6749072694164230445	427	770.5	335	525	81.33333587646484	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms425	false	-3014879763919936923	38	77	191	371	1537	302	رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه وكان ابوه من اهل بدر -قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها فقال وكذلك من شهد بدرا من	425	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms1987	true	5593700739163476648	259	297	1343	1520	1542	300	رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه وكان ----ممن شهد بدرا قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها -قال وكذلك من شهد بدرا من	1987	6749072694164230445	170	319.5	133	182	93.4065933227539	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms125	false	8532190078614027333	86	195	509	1126	1675	302	انه لو وجد فردان موصوفان بصفات الاله وهذا مرادهم بقولهم لو وجد الهان فاذا اراد احدهما امرا كحركة جسم مثلا فاما ان يتمكن الاخر من ارادة ضده كسكونه مثلا او لا وكلاهما محال اما الاول فلانه لو فرض تعلق ارادته بذلك الضد فاما ان يقع مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الالهين الموصوفين بكمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0219png القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين والمفروض امتناع خلو ذلك المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان واحد او يقع مراد احدهما دون الاخر وهر محال لاستلزامه الترجيح بلا مرجح وعجز من فرض قادرا حيث لم يقع مراده واما	125	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms2872	true	3027480352760228134	43	137	248	755	1650	300	انه لو وجد اله--------ان بصفات الالوهية----------------------------- فاذا اراد احدهما امرا كحركة جسم مثلا فاما ان يتمكن الاخر من ارادة ضده او-------------لا وكلاهما محال اما الاول فلانه لو فرض تعلق ارادته بذلك الضد فاما ان يقع مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الالهين الموصوفين بكمال------------------------------------------------------- القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين -المفروض امتناع خلو---- المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان معين او يقع مراد احدهما دون الاخر وهو محال لاستلزامه الترجيح بلا مرجح وعجز من فرض قادرا حيث لم يقع مراده وهذا	2872	6749072694164230445	491	916.0	397	617	79.57860565185547	85	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	230	302	1251	1657	1657	302	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو-كان فيهما ءالمة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره انه لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحداهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتميز-	126	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms2872	true	3027480352760228134	136	209	750	1155	1650	300	وهذا البرهان يسمي برهان التمانع واليه الاشارة بقوله تعالي لو كان فيهما اله-ة الا الله لفسدتا فان اريد بالفساد عدم التكون فتقريره انه لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحد-هما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخ-ران فلما مر وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتميز	2872	6749072694164230445	400	778.0	329	408	98.03921508789062	70	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms127	false	6880203425611099997	0	99	0	590	1702	302	صنع احدهما عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا الا الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل الانتظام الذي به بقاء الانواع وترتب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثار وفي شرحه ل عقاءد النسفي واعلم ان قوله تعالي لوكان فيهما الممة الا الله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0221png لفسدتا نب22 حجة اقناعية والملازمة عادية علي ما اللاءق بالخطابيات فان العادة جارية بوجود التمانع والتغالب عند تعدد الحاكم علي ما اشير اليه بقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض اومنون والا فان اريد الفساد بالفعل اي خروجها عن هذا النظام المشاهد فمجرد التعدد لا يستلزمه------------- لجواز الاتفاق علي هذا النظام	127	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms2872	true	3027480352760228134	209	300	1155	1650	1650	300	صنع كل---- عن صنع الاخر بحكم اللزوم العادي فلم يحصل بين اجزاء العالم هذا---- الالتءام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد ويختل الانتظام الذي به بقاء الانواع وترتب الاثار انتهي هذا وقد قيل ان المطلب هنا برهاني والمشار اليه في الاية اقناعي ولا يفيد العلم اليقيني فلا يصح الاستدلال بها علي هذا المطلب وممن فصل ذلك التفتازاني في شرح ال-عقاءد النسفية قادحا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشار اليه نفسه في شرح المقاصد من كون الاية برهانا كما ذكرناه عنه وملخص كلامه ان ------------------------------مجرد التعدد لا يستلزم الفساد بالفعل لجواز الاتفاق علي هذا النظام-	2872	6749072694164230445	253	372.5	207	754	33.554378509521484	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	94	203	512	1099	1626	302	وكما لا ي----قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او عيل صلي الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم وان كان معناه صحيحا واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبع لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1----- وقد --امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا وام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي الل-------- وسواء في هذا الاحياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0086png والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك ---او عليكم او------- عليك او عليكم	22	7901810612846413309	Tafsir02102-ara1.ms3313	true	-2567040113563950579	34	164	168	806	1491	300	-كما لا يقال قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لكون هذا من شعار ذكر ------الله عز وجل وحملوا ما ورد من ذلك في الكتاب والسنة علي الدعاء لهم وقال ابن حجر ان ذلك وقع من الشارع ولصاحب الحق ان يتفضل من حقه بما شاء وليس لغيره ان يتصرف الا باذنه ولم يثبت عنه اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك انتهي وقد يقال كفي-- في المروي الماثور المتقدم اذنا والاستدلال بان ذلك من حقه فيه مصادرة علي المطلوب علي ان المرجح ان الاصل الاباحة حتي يرد الحظر ولا حظر هنا فتدبر واما السلام فقال--------------- الجويني----------- هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي عليه السلام وسواء في هذا الاحياء -------------------------------------------------------والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك وسلام عليكم او السلام عليك او عليكم	3313	6749072694164230445	280	390.5	218	868	32.25806427001953	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir02102-ara1