id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms309	false	-8136471127537418684	37	80	194	423	1679	302	وفي رواية ابي ذر---- قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله فقال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف و-----علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور	309	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0043	true	-2893352632693172115	147	190	787	1013	1606	300	وفي حديث- ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله -قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ---------- ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور	43	-6198253677468548428	213	392.0	172	238	89.49579620361328	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	229	302	1230	1599	1599	302	ابي سعيد الخدري -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اه-ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القرم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ف كان-	556	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0101	true	-7967620830435732645	145	220	750	1132	1569	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل ياه--ل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان	101	-6198253677468548428	357	676.0	287	384	92.96875	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms682	false	-6046652784032710093	91	130	511	729	1663	302	فيما يكون به الامام اماما وذلك ثلاث طرق احدها النص من الامام السابق علي الامام اللاحق وفيه خلاف والحق اعتباره وممن قال به الحنابلة وجماعة من اصحاب الحديث والحسن البصري وبكر ابن اخت عبد الواحد واصحابه وطاءفة من الخوارج	682	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0119	true	-407605731265600036	239	272	1152	1333	1465	300	فيما يكون به الامام اماما وذلك ثلاث طرق احدها النص وقد تقدم ال-----------------------------خلاف فيه وقال فيه ايضا-------- الحنابلة وجماعة من اصحاب الحديث والحسن البصري وبكر ابن اخت عبد الواحد واصحابه وطاءفة من الخوارج	119	-6198253677468548428	154	274.0	126	218	70.64220428466797	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms682	false	-6046652784032710093	141	302	793	1663	1663	302	واحد منها كما----------------------------------------------------- فعل عمر والصحابة ل علي وثالثها تعين اهل الحل والعقد من يصلح لها فان جماعة المسلمين في مصر من امصار المسلمين اذا مات امامهم ولم يكن لهم امام ولا استخلف احدا واقاموا ---------------------------------------اماما لانفسهم اجتمعوا عليه ورضوه وجب علي كل من كان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0350png خلفهم وامامهم من المسلمين في الافاق يلزمه- الدخول في طاعة ذلك الامام اذا لم يكن------- معلنا بالفسق والفساد لانها دعوة---------- تجب اجابتها ولا يسع احد التخلف عنها لما في اقامة امامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله ولزوم الجماعة ومناصحة ولاة الامر فان دعوة المسلمين من وراءهم محيطة1 الثاني -فان عقدها واحد من اهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله خلافا لبعض الناس-حيث قال لا ينعقد الا بجماعة من اهل الحل والعقد ودليلنا ان عمر عق-------------د البيعة لابي بكر ولم ينكر احد من الصحابة ذلا ولانه عقد فوجب ان لا يفتقر الي عدد يعقدونه كماءر-	682	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0120	true	-7796420481806755453	11	185	59	962	1525	300	واحد منهم كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في تعيين عثمان بن عفان رضي الله عنه الطريق ال------ثالث ا-جماع اهل الحل والعقد وذلك ان الجماعة--------------- في مصر من امصار المسلمين اذا مات امامهم ولم يكن لهم امام ولا استخلف----- فاقام اهل ذلك المصر الذي هو حضرة الامام وموضعه اماما لانفسهم اجتمعوا عليه ورضوه فان---- كل من----------------------------------------------------------- خلفهم وامامهم من المسلمين في الافاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الامام اذا لم يكن الامام معلنا بالفسق والفساد لانها دعوة محيطة بهم تجب اجابتها ولا يسع احد التخلف عنها لما في اقامة امامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله ولزوم الجماعة ومناصحة ولاة الامر فان دعوة المسلمين من وراءهم محيطة- الثامنة فان عقدها واحد من اهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله خلافا لبعض الناس حيث قال لا تنعقد الا بجماعة من اهل الحل والعقد ودليلنا ان عمر رضي الله عنه عقد البيعة لابي بكر ولم ينكر احد من الصحابة ذلك ولانه عقد فوجب ا--لا يفتقر الي عدد يعقدونه كساءر	120	-6198253677468548428	729	1307.5	589	996	73.1927719116211	128	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms683	false	-7564771699812150687	0	114	0	554	1551	302	العقود قال الامام ابو المعالي من انعقدت له الامامة بعقد واحد فقد لزمت ولا يجوز خلعه من غير عد5 وتغير امر قال وهذا مجمع عليه الثالث- فان تغلب من له اهلية الامامة واخذها بالقهر والغلبة فقد قيل ان ذلك يكون طريقا لا نصا وقد سءل سهل بن عبد الله التستري ما يجب علينا لمن غلب علي بلادنا وهو امام قال تجيبه وتءدي -----ما يطالبك به من حقه و---تنكر افعاله ولا تنفر منه واذا اءتمنك علي سر من امر الدين لم تفشه وقال ابن خويز منداد ولو وثب علي الامر من يصلح له من غير مشورة ولا اختيار وبايع له الناس تمت له البيعة الرابع -------------اختلف في وجوب الاشهاد علي عقد الامامة فقال بعض اصحابنا	683	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0120	true	-7796420481806755453	185	300	962	1525	1525	300	العقود قال الامام ابو المعالي من انعقدت له الامامة بعقد واحد فقد لزمت ولا يجوز خلعه من غير حدث وتغير امر قال وهذا مجمع عليه التاسعة فان تغلب من له اهلية الامامة واخذها بالقهر والغلبة فقد قيل ان ذلك يكون طريقا رابع-ا وقد سءل سهل بن عبد الله التستري ما يجب علينا لمن غلب علي بلادنا وهو امام قال تجيبه وتءدي اليه ما يطالبك--- من حقه ولا تنكر -فعاله ولا ت-فر منه واذا اءتمنك علي سر من امر الدين لم تفشه وقال ابن خويز منداد ولو وثب علي الامر من يصلح له من غير مشورة ولا اختيار وبايع له الناس تمت له البيعة والله اعلم العاشرة واختلف في الشهادة -----علي عقد الامامة -قال بعض اصحابنا-	120	-6198253677468548428	518	962.5	410	576	89.93055725097656	99	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms683	false	-7564771699812150687	114	219	554	1101	1551	302	انه لا يفتقر الي الاشهاد لان وجوبه لا ي--ثبت الا بسمع قاطع وليس ه--هنا سمع قاطع يدل علي ايجاب الشهادة ومنهم من قال يفتقر الي شهود فمن قال بهذا احتج بان قال لو لم نعقد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0351png فيه الشهادة ادي الي ان يدعي كل مدع انه عقد له سرا ويءدي الي الهرج والفتنة فوجب ان تكون الشهادة معتبرة ويكفي فيها شاهدان خلافا للجباءي حيث قال باعتبار اربعة شهود وعاقد ومعقود له لان عمر حيث جعلها شوري في ستة دل علي ذلك ودليلنا انه لا خلاف بيننا وبينه ان شهادة الاثنين معتبرة وما زاد مختلف فيه ولم يدل عليه الدليل فيجب ان لا يعتبر	683	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0121	true	-193427722931439432	0	101	0	493	1508	300	انه لا يفتقر الي الشهو-د لان الشهادة لا تثبت الا بسمع قاطع وليس ها هنا سمع قاطع يدل علي اثبات الشهادة ومنهم من قال يفتقر الي شهود فمن قال بهذا احتج بان قال لو لم تعقد -------------------------------------------------------فيه الشهادة ادي الي ان يدعي كل مدع انه عقد له سرا ويءدي الي الهرج والفتنة فوجب ان تكون الشهادة معتبرة ويكفي فيها شاهدان خلافا للجباءي حيث قال باعتبار اربعة شهود وعاقد ومعقود له لان عمر حيث جعلها شوري في ستة دل علي ذلك ودليلنا انه لا خلاف بيننا وبينه ان شهادة الاثنين معتبرة وما زاد مختلف فيه ولم يدل عليه الدليل فيجب ا--لا يعتبر	121	-6198253677468548428	472	899.5	374	551	85.66242980957031	92	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms686	false	-2143229374132320461	120	302	617	1578	1578	302	وهي احد عشر شرطا الاول ان يكون من صميم قريش لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقد اختلف في هذا الثاني ان يكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج الي غيره في الاستفتاء في الحوادث وهذا متفق عليه الثالث ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم الرابع ان يكون ممن لا يلحقه رقة في اقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الابشار والدليل علي هذا كله اجماع الصحا بة------------- لانه لا خلاف بينهم انه لا بد من ان يكون ذلك كله مجتمعا فيه ولانه هو الذي يولي القضاة والحكام وله ان يباشر الفصل والحكم ويتفحص امور خلفاءه وقضاته ولن يصلح لذلك كله الا من كان عالما بذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0355png كله قيما به----------- الخامس ان يكون حرا ولا خفاء في اشتراط حرية الامام واسلامه وهو السادس السابع ان يكون ذكرا سليم الاعضاء وهو الثامن واجمعوا علي ان المراة لا يجوز ان تكون اماما وان اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه التاسع والعاشر ان يكون بالغا-	686	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0121	true	-193427722931439432	106	286	522	1446	1508	300	وهي احد عشر----- الاول ان يكون من صميم قريش لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقد اختلف في هذا الثاني ان يكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج الي غيره في الاستفتاء في الحوادث وهذا متفق عليه الثالث ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم الرابع ان يكون ممن لا تلحقه رقة في اقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الابشار والدليل علي هذا كله اجماع الصحابة رضي الله عنهم لانه لا خلاف بينهم انه لا بد من ان يكون ذلك كله مجتمعا فيه ولانه هو الذي يولي القضاة والحكام وله ان يباشر الفصل والحكم ويتفحص امور خلفاءه وقضاته ولن يصلح لذلك كله الا من كان عالما بذلك -------------------------------------------------------كله قيما به والله اعلم الخامس ان يكون حرا ولا خفاء ب--اشتراط حرية الامام واسلامه وهو السادس السابع ان يكون ذكرا سليم الاعضاء وهو الثامن واجمعوا علي ان المراة لا يجوز ان تكون اماما وان اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه التاسع والعاشر ان يكون بالغا	121	-6198253677468548428	894	1735.0	720	986	90.66937255859375	170	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms683	false	-7564771699812150687	234	302	1187	1551	1551	302	الخامس اذا نصب الامام عدلا ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور انه تنفسخ امامته وينخلع بالفسق الظاهر المعلوم لانه قد ثبت ان الامام انما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ اموال الايتام والمجانين والنظر في امورهم الي غير ذلك مما تقدم ذكره وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الامور والنهوض فيها فلر جوزنا ان يكون فاسقا ادي الي ابطال ما اقيم لاجله الا تري في-	683	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0122	true	4390993579584440285	195	261	1042	1393	1585	300	الامام اذا نصب------------ ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور انه تنفسخ امامته وي-خلع بالفسق الظاهر المعلوم لانه قد ثبت ان الامام انما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ اموال الايتام والمجانين والنظر في امورهم الي غير ذلك مما تقدم ذكره وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الامور والنهوض ب-ها فلو جوزنا ان يكون فاسقا ادي الي ابطال ما اقيم لاجله الا تري في	122	-6198253677468548428	344	656.5	279	365	94.24657440185547	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms684	false	-1552363542593004246	0	37	0	182	1500	302	الابتداء انما لم يجز ان يعقد للفاسق لاجل انه يءدي الي ابطال ما اقيم له وكذلك هذا مثله وقال اخرون لا ينخلع الا بالكفر او بترك اقامة الصلاة او بت-رك ال--دعاء اليها او شء من الشريعة لقوله	684	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0122	true	4390993579584440285	261	298	1393	1574	1585	300	الابتداء انما لم يجز ان يعقد للفاسق لاجل انه يءدي الي ابطال ما اقيم له وكذلك هذا مثله وقال اخرون لا ينخلع الا بالكفر او بترك اقامة الصلاة او الترك الي دعاء----ها او شء من الشريعة لقوله	122	-6198253677468548428	176	336.0	140	185	95.1351318359375	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms687	false	1660275479350898880	14	113	63	568	1583	302	الامة انه لا يجوز ان تعقد الامامة لفاسق ويجب ان يكون من افضلهم في العلم لقوله الفة------- اءمتكم شفعاءكم فانظروا بمن تستشفعون وفي التنزيل في وصف طالوت ان الله اصطفله عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم------- فبدا بالعلم ثم ذكر ما يدل علي القوة وسلامة الاعضاء وقوله اصطفاه معناه اختاره وهذا يدل علي شرط النسب وليس من شرطه ان يكون معصوما من الزلل والخطايا ولا عالما بالغيب ولا ان يكون افرس الامة ولا اشجعهم ولا ان يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش فان الاجماع قد انعقد علي امامة ابي بكر وعمر وعثمان وليسوا من بني هاشم	687	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0122	true	4390993579584440285	0	99	0	509	1585	300	الامة انه لا يجوز ان تعقد الامامة لفاسق ويجب ان يكون من افضلهم في العلم لقوله عليه السلام اءمتكم شفعاءكم فانظروا بمن تستشفعون وفي التنزيل في وصف طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة فبدا بالعلم ثم ذكر ما يدل علي القوة وسلامة الاعضاء وقوله اصطفاه معناه اختاره وهذا يدل علي شرط النسب وليس من شرطه ان يكون معصوما من الزلل والخط--ا ولا عالما بالغيب ولا-------- افرس الامة ولا اشجعهم ولا ان يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش فان الاجماع قد انعقد علي امامة ابي بكر وعمر وعثمان وليسوا من بني هاشم	122	-6198253677468548428	491	948.0	394	519	94.60501098632812	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms684	false	-1552363542593004246	39	302	188	1500	1500	302	في حديث عبادة وان ت-نازع الامر اهله ----الا ان تروا كفرا بواحا عند كم من الله فيه برهان وفي حديث ا---بن مالك لا ما اقاموا فيكم الصلاة الحديث اخرجه-- مسلم وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0352png صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه اخرجه ايضا مسلم السادس -------يجب علي الامام ان يخلع نفسه اذا وجد في نفسه نقصا يءثر في الامامة فاما اذا لم يجد نقصا فهل له ان يعزل نفسه ويعقدها لغيره اختلف الناس فيه فمنهم من قال ليس له ان يفعل ذل----------------------------------------------------ك والدليل علي ان الامام اذا عزل نفسه انعزل قول ابي بكر اله عل------------ه اقيلوفي اقيلزني وقول الصحابة لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يءخرك رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم -ديننا افلا نرضاك فلو لم يكن له ان يفعل ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له ليس لك ان تقول هذا وليس لك ان تفعله فلما اقرته الصحابة علي ذلك علم ان للامام ان يفعل ذلك ولان الامام ناظر للغير فيجب ان يكون هكمه حكم الحاكم والوكيل اذا عزل نفسه فان الامام هو وكيل الامة وناءب عنها ولما اتفق علي ان الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شء له ان يعزل نفسه كذلك الامام يجب ان يكون مثله والله اعلم السابع ------اذا انعقدت الامامة باتفاق اهل الحل والعقد او بواحد علي ما تقدم وجب علي الناس كافة مبايعته علي السمع والطاعة واقامة كتاب-	684	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	0	275	0	1337	1461	300	في حديث عبادة والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عند-كم من الله فيه برهان وفي حديث عوف بن مالك لا ما اقاموا فيكم الصلاة الحديث اخرجهما مسلم وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما------------------------------------------------------- صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه اخرجه ايضا مسلم الرابعة عشرة ويجب عليه ------ان يخلع نفسه اذا وجد في نفسه نقصا يءثر في الامامة فاما اذا لم يجد نقصا فهل له ان يعزل نفسه ويعقد-- لغيره اختلف الناس فيه فمنهم من قال ليس له ان يفعل ذلك وان فعل لم تنخلع امامته ومنهم من قال له ان يفعل ذلك والدليل علي ان الامام اذا عزل نفسه انعزل قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اقيلوني اقيلوني وقول الصحابة لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يءخرك رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا -فلا نرضاك فلو لم يكن له ان يفعل ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له ليس لك ان تقول هذا وليس لك ان تفعله فلما اقرته الصحابة علي ذلك علم ان للامام ان يفعل ذلك ولان الامام ناظر للغير فيجب ان يكون حكمه حكم الحاكم والوكيل اذا عزل نفسه فان الامام هو وكيل الامة وناءب عنها ولما اتفق علي ان الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شء له ان يعزل نفسه كذلك الامام يجب ان يكون مثله والله اعلم الخامسة عشرة اذا انعقدت الامامة باتفاق اهل الحل والعقد او بواحد علي ما تقدم وجب علي الناس كافة مبايعته علي السمع والطاعة واقامة كتاب	123	-6198253677468548428	1226	2338.0	975	1402	87.44650268554688	237	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	194	238	1104	1316	1706	304	ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال انه يستعمل عليكم امراء -تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة3 ومعناه من كره بقلبه	689	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	32	73	157	349	1461	300	ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم --قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا اي------------------- من كره بقلبه	123	-6198253677468548428	185	344.0	145	213	86.85446166992188	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms685	false	9004866514558975627	2	302	10	1651	1659	304	رسو----له صلي الله عليه وسلم من تابي عن البيعة لعذر عذر ومن تابي لغير عذر جبر وقهر لءلا تفترق كلمة المسلمين واذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه ابو سعيد الخدري اخرجه مسلم2 وفي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0353png حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- سمعه يقول -من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء الاخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم ايضا1 ومن حديث عرفجة فاضربوه بالسيف كاءنا من كان2 وهذا---- دليل علي منع اقامة امامين ولان ذلك يءدي الي النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم لكن ان تباعدت الاقطار وتباينت كالاندلس وخراسان جاز ذلك علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي الثامن------ لو خرج خارجي علي امام معروف العدالة وجب علي الناس جهاده فان كان الامام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس ان يسرعوا الي نصرة الخارجي حتي يتبين امره فيما يظهر من العدل او تتفق كلمة الجماعة علي خلع الاول وذلك ان كل من طلب ذلك ----الامر اظهر من نفسه الصلاح حتي اذا تمكن رجع الي عادته من خلاف ما اظهر التاسع فا------ما اقامة امامين او ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز اجماعا لما ذكرناه قال الامام ابو المعالي ذهب اصحابنا الي منع عقد الامامة لشخصين في طرفي العالم ثم قالوا لو اتفق عقد الامامة لشخصين نزل ذلك منزلة تزويج وليين امراة واحدة من زوجين من غير ان يشعر احدهما بعقد الاخر قال والذي عندي فيه ان عقد الامامة لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخاليف غير جاءز وقد حصل الاجماع عليه فاما اذا بعد المدي وتخلل بين الامامين شسوع النوي فللاحتمال في ذلك مجال وهو خارج عن القواعد وكان الاستاذ ابو اسحاق يجوز ذلك في اقليمين متباعدين غاية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0354png التباعد لءلا تتعطل حقوق الناس واحكامهم وذهب- الكرامية الي جواز نصب امامين من غير تفصيل ويلزمهم اجازة ذلك في	685	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0124	true	5053664361563012611	20	300	107	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------ذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما رواه ابو سعيد الخدري اخرجه مسلم- وفي حد-------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه يقول ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء --اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم ايضا -ومن حديث عرفجة فاضربوه بالسيف كاءنا من كان- وهذا ادل دليل علي منع اقامة امامين ولان ذلك يءدي الي النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم لكن ان تباعدت الاقطار وتباينت كالاندلس وخراسان جاز ذلك علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي السادسة عشرة لو خرج خارجي علي امام معروف العدالة وجب علي الناس جهاده فان كان الامام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس ان يسرعوا الي نصرة الخارجي حتي يتبين امره فيما يظهر من العدل او تتفق كلمة الجماعة علي خلع الاول وذلك ان--- من طلب مثل هذا الامر اظهر من نفسه الصلاح حتي اذا تمكن رجع الي عادته من خلاف ما اظهر السابعة عشرة فاما اقامة امامين او ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز اجماعا لما ذكرنا -قال الامام ابو المعالي ذهب اصحابنا الي منع عقد الامامة لشخصين في طرفي العالم ثم قالوا لو اتفق عقد الامامة لشخصين نزل ذلك منزلة تزويج وليين امراة واحدة من زوجين من غير ان يشعر احدهما بعقد الاخر قال والذي عندي فيه ان عقد الامامة لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخاليف غير جاءز وقد حصل الاجماع عليه فاما اذا بعد المدي وتخلل بين الامامين شسوع النوي فللاحتمال في ذلك مجال وهو خارج عن القواطع وكان الاستاذ ابو اسحاق يجوز ذلك في اقليمين متباعدين غاية------------------------------------------------------- التباعد لءلا تتعطل حقوق الناس واحكامهم وذهبت الكرامية الي جواز نصب امامين من غير تفصيل ويلزمهم اجازة ذلك في-	124	-6198253677468548428	1423	2697.5	1152	1668	85.31175231933594	256	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms686	false	-2143229374132320461	0	115	0	590	1578	302	وصاروا الي ان عليا ومعاوية كانا امامين قالوا واذا كانا اثنين في بلدين او ناحيتين كان كل واحد منهما اقوم بما في يد-ه واضبط لما يليه ولانه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي ولا يءدي ذلك الي ابطال الامامة والجواب ان ذلك جاءز لولا منع الشرع منه لقوله فاقتلوا الاخر منهما1 ولان الامة مجمعة عليه واما معاوية فلم يدع الامامة لنفسه وانما ادعي ولاية الشام بتولية من قبله من الاءمة ومما يدل علي هذا اجماع الامة في عصرهما علي ان الامام احدهما ولا قال احدهما اني امام ومخالفي امام فان قالوا العقل لا يحيل ذلك وليس في السمع ما يمنع منه قلنا اقوي السمع الاجماع	686	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0125	true	2781010550490332986	2	115	9	587	1530	300	وصاروا الي ان عليا ومعاوية كانا امامين قالوا واذا كان- اثنين في بلدين او ناحيتين كان كل واحد منهما اقوم بما في يديه واضبط لما يليه ولانه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي ولا يءدي ذلك الي ابطال الامامة والجواب ان ذلك جاءز لولا منع الشرع منه لقوله فاقتلوا الاخر منهما -ولان الام------ة عليه واما معاوية فلم يدع الامامة لنفسه وانما ادعي ولاية الشام بتولية من قبله من الاءمة ومما يدل علي هذا اجماع الامة في عصرهما علي ان الامام احدهما ولا قال احدهما اني امام ومخالفي امام فان قالوا العقل لا يحيل ذلك وليس في السمع ما يمنع منه----- اقوي السمع الاجماع	125	-6198253677468548428	576	1124.5	464	591	97.46192932128906	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	108	141	530	682	1545	302	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms0965	true	-1278918642508201405	134	164	677	813	1476	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ------ذلك لك او قال ليس ذلك اليك----- وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن----- من قال لا اله الا	965	-6198253677468548428	133	252.5	104	152	87.5	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	115	189	648	1088	1731	304	ارتد عن- دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم ياذن له الله فهو من المطرودين عن الحوض المب-عدين عن---------------ه واشدهم طر--------دا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدل---------ون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع قال بعض المتاخرين لكن المبدل بالارتداد م-----------------خلد في النار	566	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	174	254	827	1306	1532	300	ابتدع في دين الل------------ه ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتعدين منه المسودي الوجوه واشدهم طردا وابعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون ومبتدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيع والاهواء والبدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر كما بينا ولا يخلد في النار	1268	-6198253677468548428	390	701.0	324	491	79.42973327636719	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	15	68	116	380	1655	304	صلي -لله عليه وسلم ما رواه الثقات اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قيل- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قيل- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء قال بل غيرهم ثم-------------- صلي الله عليه اف-----ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني ويصدقون بما جءت به ويعملون به------ فهم	407	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	155	204	747	995	1462	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غي--------------------------رهم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني يجدون ورقا ف--------يعملون بما فيها فهم	1271	-6198253677468548428	197	315.5	155	292	67.46575164794922	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	227	302	1222	1599	1599	302	مسلم--------- عن ابي سعيد الخدري -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اه-ل النار الذين هم اهل-----ها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبا----ت الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القرم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ف كان-	556	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms1461	true	7480971886391635476	79	159	393	796	1533	300	مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فيها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة----- في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان	1461	-6198253677468548428	362	668.5	290	408	88.7254867553711	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms519	false	795929952174822098	184	226	1023	1248	1701	304	علي ان في الذنوب صغاءر وكباءر خلافا لمن قال كلها كباءر حسب ما بيناه في تفسير سورة النس---------------اء وان الصغاءر كاللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكباءر قطعا لوعده الصدق وقوله الحق لا انه يجب عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بضميمة اخري الي الاجتناب وهي اقامة	519	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms1560	true	-5969358384400087078	212	271	1066	1390	1545	300	علي ان في الذنوب-------------------------------- كباءر وصغاءر وعلي هذا جماعة اهل التاويل وجماعة الفقهاء وان ---------اللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكباءر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق لا انه يجب عليه ذلك ونظير الكلام في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في قوله تعالي انما التوبة علي الله فالله تعالي يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر لكن بضميمة اخري الي الاجتناب وهي اقامة	1560	-6198253677468548428	155	250.5	123	365	42.46575164794922	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms519	false	795929952174822098	228	262	1262	1438	1701	304	صلي الله عليه وسلم------- ما من عبد يءدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ثمانية ابواب--- الجنة يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباير ما لنهون عنه	519	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	40	77	190	376	1589	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال ما من عبد يءدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	1561	-6198253677468548428	174	332.0	140	186	93.54838562011719	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms529	false	-4194431274243673910	35	109	176	553	1552	302	الحق ور---اي مقعده من الجنة او ---------النار فالمشاهد لطلوع الشمس---------- مثله قال القرطبي وعلي هذا ينبغي ان تكون توبة كل من شاهد ذلك او كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لان علمه بربه و--------نبيه والوعد والوعي--------------د صار ضروريا فان امتدت ايام الدنيا الي ان ينسي الناس من هذا الامر العظيم ما كان وصار الحديث عنه---- قليلا بين النادر من الوجدان وانقطع التواتر والنسيان فمن اسلم في ذلك الوقت او تاب قبل منه والله اعلم	529	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms2338	true	-8447369079158277994	32	115	150	556	1491	300	الذي يري فيه مقعده من الجنة او مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله------------ وعلي هذا ينبغي ان تكون توبة كل من شاهد ذلك او كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لان علمه بالله تعالي وبنبيه صلي الله عليه وسلم وبوعده قد صار ضرورة- فان امتدت ايام الدنيا الي ان ينسي الناس من هذا الامر العظيم ما كان ولا يتحدثوا عنه الا قليلا فيصير الخبر عنه خاصا وي-نقطع التواتر عنه----- فمن اسلم في ذلك الوقت او تاب قبل منه والله اعلم	2338	-6198253677468548428	301	495.0	236	425	70.82353210449219	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms529	false	-4194431274243673910	130	250	668	1252	1552	302	يحتمل ان يكرن رد التوبة والايمان علي من امن وتاب من المنكرين لطلوعها من مغربها لتكذيبهم لخبر--------------ه عليه السلام------ فاما المصدقون لذلك فانه يقبل توبتهم وينفعهم ايمانهم قبل ذلك وروي عن ا--------بن عباس انه قال لا يقبل من كافر عمل ولا توبة اذا اسلم حين يراها الا من كان صغيرا يومءذ فانه لو اسلم بعد ذلك قبل م----نه ومن كان مءمنا مذنبا فتاب من الذنب قبل منه وروي عن عمران بن حصين انه قال انما لم يقبل من--- وقت الطلوع حتي------ تكون صيحة فيهلك فيها كثير من الناس فمن اسلم او تاب في ذلك الوقت وهلك لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته ذكره ابو الليث السمرقندي في تفسيره --السادس قيل- ان--------- الحكمة في طلوع الشمس من مغربها	529	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms2339	true	418863873214679845	77	206	406	1028	1517	300	يحتمل ان يكون رد التوبة والايمان علي من امن وتاب من المنكرين لذلك المكذبين------------- لخبر النبي صلي الله عليه وسلم بطلوعها فاما المصدقون لذلك فانه تقبل توبتهم وينفعهم ايمانهم قبل ذلك وروي عن عبد الله بن عباس انه قال لا يقبل من كافر عمل ولا توبة اذا اسلم حين يراها الا من كان صغيرا يومءذ فانه لو اسلم بعد ذلك قبل ذلك منه ومن كان مءمنا مذنبا فتاب من الذنب قبل منه وروي عن عمران بن حصين انه قال انما لم تقبل توبته وقت --طلوع الشمس حين تكون صيحة فيهلك فيها كثير من الناس فمن اسلم او تاب في ذلك الوقت وهلك لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته ذكره ابو الليث السمرقندي في تفسيره وقال عبد الله بن عمر يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها	2339	-6198253677468548428	528	948.0	412	637	82.88854217529297	103	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms456	false	6956853933095378344	144	167	728	850	1601	302	الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة- وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	456	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	204	227	983	1106	1469	300	الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	2529	-6198253677468548428	121	236.0	98	123	98.37398529052734	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	72	131	453	762	1706	304	بشير عن النبي-صلي الله عليه وسلم -ال مثل القاءم ف-ي حدود الله تعالي والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان -تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ------	689	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms2542	true	8937112710671086243	18	78	96	409	1554	300	بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله------ والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا	2542	-6198253677468548428	302	572.5	244	319	94.67084503173828	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	38	69	199	347	1565	302	ان عاءشة-------------- قا----لت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	577	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	182	217	936	1102	1494	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	2691	-6198253677468548428	147	275.5	116	166	88.55421447753906	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	85	108	421	542	1622	302	من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت	540	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms3353	true	727946398186803691	86	109	456	577	1658	300	من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت	3353	-6198253677468548428	121	242.0	98	121	100.0	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms532	false	4712824989308918878	87	173	470	901	1619	302	في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامام هم قال يدعي كل احد فيعطي المءمن كتابه بيمينه ويمد--- في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا او بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول لهم ابشروا لكل رجل منكم مثل هذا---- واما الكافر فيسود وجهه ويمد--- في جسمه ستون ذراعا علي صورة ادم اللثلا ويكسي تاجا من النار فيراه اصحابه فيترلون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال	532	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms3467	true	-6448801579057675090	220	300	1151	1556	1556	300	في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامام-هم قال يدعي احدهم- فيعطي------- كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا و--بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول---- ابشروا لك----ل منكم مثل هذا قال واما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستون ذراعا علي صورة ادم ويلبس------- تاجا--------- فيراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال-	3467	-6198253677468548428	383	685.0	307	441	86.84807586669922	67	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	170	260	943	1411	1678	304	القاضي قد ---عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح -شفاعة --نبي--نا ال-- عليه وسلم و-غبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال العبد ربه تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب----- وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا	571	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms3480	true	-8270772378658962663	98	185	588	1052	1643	300	القاضي عياض وعرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح لشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت ل---قول من قال انه يكره ان تسال الله -----------ان يرزقك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لانها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ---ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب ايضا وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف روي	3480	-6198253677468548428	431	779.0	348	484	89.0495834350586	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	14	103	66	528	1576	302	بالنقل المستفيض سءال السلف الصل صل الله عليه وسلم شفاعة ---ني -لي الله عليه وسلم و-غبتهم فيها وعلي هذا فلا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو نها--------------------------------------------------- لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة2 قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا------ خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف انتهي	737	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms3480	true	-8270772378658962663	101	185	605	1052	1643	300	بالنقل المستفيض سءال السلف الص-----ال----------ح لشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا -لا يلتفت لقول من قال انه يكره ان تسال الله ان يرزقك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لانها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال-------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات---------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب ايضا وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف روي --	3480	-6198253677468548428	299	438.0	241	541	55.26802062988281	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	38	69	199	347	1565	302	ان عاءشة قالت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	577	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms4283	true	3823062941145027468	46	77	246	393	1542	300	عن عاءشة ق-لت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	4283	-6198253677468548428	146	286.0	115	148	98.64865112304688	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms465	false	3214935943627520604	73	220	432	1156	1619	304	جسم لطيف -شابك للاجسام المحسوسة يجذب ويخرج وفي اكفانه يلف ويدرج وبه الي السماء يعرج لا يموت ولا يفني وهو مما له اول وليس له اخر وهو بعينين ويدين وانه ذو ريح طيب- -----------------------وخبيث وهذه صفة الاجسام لا صفة الاعراض وقد قال بلال في حديث الوادي اخذ بنفسي يا رسول الله الذي اخذ بنفسك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث زيد بن اسلم ان الله قبض ارواحنا ولو شاء ردها الينا في حين غير هذا2 وقال رسولالله صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر وقال فذلك حين يتبع بصره روحه3 وهذا غاية في البيان وقد اختلف الناس في الروح اختلافا كثيرا اصح ما قيل فيه ما ذكرناه لك وهو مذهب اهل السنة انه جسم وقد ق-ال الله تعالي توف الانفس حين موتها قال اهل التاويل يريد الارواح وقال تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم-------- يعني الروح عند خروجها من الجسد وهذه صفة الجسم	465	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms5044	true	-358405613460080245	82	155	405	786	1535	300	جسم لطيف مشابك للاجسام المحسوسة يجذب ويخرج وفي اكفانه يلف ويدرج وبه الي السماء يعرج لا يموت ولا يفني وهو مما له اول وليس له اخر وهو بعينين ويدين وانه ذو ريح طيبة وخبيثة كما في حديث ابي هريرة وهذه صفة الاجسام لا صفة الاعراض وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرنا الاخبار بهذا كله في كتاب التذكرة باحوال الموتي وامور الاخرة و-----------------------------------------قال تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة يعني النفس الي خروجها من الجسد وهذه صفة الجسم	5044	-6198253677468548428	285	484.0	225	758	37.59894561767578	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	187	302	1074	1648	1648	302	ينقل احد من اهل الاخبار ان احدا----------- ممن عرف بكفر -------قبل ذلك نبي ولا شك ان مستند هذا الباب النقل مع --------------ان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله ول----------------------------قد رمت قريش نبي صلي الله عليه وسلم كل ---ما افترته وعير كفار الامم السابقة انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله عليه او نقلته------ الرواة الينا ولم نجد في شء من ذلك تعيير الواحد منهم برفضه الهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين ويتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبده قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل-	318	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms5186	true	-2125970535242729065	169	287	880	1483	1540	300	ينقل احد من اهل الاخبار ان احدا نبء واصطفي ممن عرف بكفر واشراك قبل ذلك و-------------مستند هذا الباب النقل وقد استدل بعضهم بان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله قال القاضي وانا اقول ان قريشا قد رمت----- نبي-------نا عليه السلام بكل ما افترته وعير كفار الامم-------- انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله عليه او نقلته الينا الرواة------ ولم نجد في شء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه الهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد -قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه- الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل	5186	-6198253677468548428	513	913.0	413	644	79.65838623046875	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	72	134	453	779	1706	304	بشير عن النبي-صلي الله عليه وسلم -ال مثل القاءم ف-ي حدود الله تعالي والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان -تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم ن------جوا جميعا1 القاءم في	689	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms5212	true	-8025174399717125281	65	128	320	646	1536	300	بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله------ والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا---- اصل في	5212	-6198253677468548428	312	583.0	252	336	92.85713958740234	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	233	282	1349	1623	1741	304	مسلم ان ابن عمر قال لساءليه عنهم اذا لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني------------------------ والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر فقال النرووي هذا يذي قاله	274	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	59	98	296	470	1503	300	مسلم ان ابن عمر تبرا-------------------------------------------------------- منهم ولا يتبرا الا من كافر ثم اكد هذا بقوله والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ------------وهذا مثل قوله	5557	-6198253677468548428	129	189.5	99	298	43.28858947753906	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms511	false	-1067695451043982722	109	170	657	989	1739	304	عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال ان الله عز وجل يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة اهلها محفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون	511	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms5796	true	-359906807726738016	93	154	472	805	1539	300	عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة اهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون	5796	-6198253677468548428	331	656.0	270	333	99.39939880371094	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms456	false	6956853933095378344	143	167	722	850	1601	302	-بعضهم- الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة- وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	456	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	199	223	1018	1149	1546	300	العلماء الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	5872	-6198253677468548428	123	233.0	99	131	93.89312744140625	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms731	false	-4015822773261384887	49	90	234	466	1647	302	والله عقبة شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان وانشد بعضهم بالنبل قد نصبوا علي شراكا اني بليت باربع يرمينني بالنب-------------------- ابليس والدنيا ونفسي والهوي من اين ارجو بينهن فكاكا بعفو اننياصبحت لا ارجو لهن سواكا يا رب ساعدني بعفو انني	731	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms6264	true	-6340100082970968782	21	55	101	293	1534	300	والله عقبة شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه -الشيطان وانشد بعضهم-------------------------- اني بليت باربع يرمينني بالنبل قد نصبوا علي شراكا ابليس والدنيا ونفسي والهوي من اين ارجو بينهن فك---------------------------------اكا يا رب ساعدني بعفو انني	6264	-6198253677468548428	172	309.5	142	252	68.25396728515625	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	39	69	202	347	1565	302	عاءشة قالت يا رسول الله--- ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	577	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms6267	true	-8108147397842600739	40	78	224	409	1553	300	عاءشة----- يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا- قال لا------ انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	6267	-6198253677468548428	124	195.0	96	197	62.94416427612305	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	55	84	284	422	1597	302	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	484	7901810612846413309	Tafsir01005-ara1.ms6412	true	6974818951681887107	116	145	535	673	1390	300	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	6412	-6198253677468548428	138	276.0	109	138	100.0	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Tafsir01005-ara1