id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms622	false	-3811080211590537603	220	293	1224	1584	1623	302	لما كان التقدم وال---------تاخر فيما بين الاشياء--------- بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني له---- سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا ممنوع فان معني وجود الواجب بنفسه ا--------------------------------------------------------------------نه اذا حصل للشء اما من ذاته كما في الواجب واما من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف الانسان--- فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل	622	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0266	true	-3710216754945512724	7	89	29	445	1508	300	كما -ان التقدم والتاخر لما كانا فيما بين الاشياء الزمانيي بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقا -الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني للواجب سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا م----------عني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل وقابل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل----- اما بذ--اته كما في الواجب او بفاعل------------------ لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف غير الوجود فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل	266	-7360699372856093570	300	516.5	237	453	66.22516632080078	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms621	false	-8981894537736707972	1	57	4	298	1657	302	زاءدا عليها قاءما بها قيا-----------م الصفة بالموصوف وقيام الشء بالشء---------------------------------------- فرع ثبوتهما في نفسهما--------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا تكون له في نفسه لا يكون محلا ولا في محل وهذا بالنظر الي الوجود والماهية ممتنع اما من جانب الماهية فلانها لو تحققت محلا للوجود فتحققها اما بذلك الوجود------- فيلزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض علي	621	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0405	true	-776134433124800544	232	300	1310	1651	1651	300	زاءدا عليها قاءما بها في الاعيان قيام الصفة بالموصوف وقيام الشء بالشء وثبوته له فرع قيام ذلك الشء لا بما يقوم به وثبوته-- في نفسه فيلزم تقدم الشء علي نفسه او تكرر انحاء وجود شء واحد من حيثية واحده وكلاهما ممتنعان لان ما لا -كون له في نفسه لا يكون محلا لشء اخر فكون------------------------------------------------ الماهية ------------------------------------اما ب----الوجود العارض فيلزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض علي-	405	-7360699372856093570	183	244.5	146	433	42.26327896118164	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms621	false	-8981894537736707972	189	223	1057	1254	1657	302	واستلزامه -انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية--------- لان قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يست----------------------لزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجم-ع جم-عا وفيه نظر	621	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0406	true	3964882962071350357	21	63	132	362	1589	300	واستلزامه لانحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية في العين لان قيام جميع الو-جودات العارضة لها بحيث لا يشذ عنها وجود عارض يستلزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجميع جميعا طريق اخر	406	-7360699372856093570	180	318.5	146	231	77.92208099365234	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms489	false	2647528280343594300	115	243	640	1385	1717	302	الي ان امتناع اعادة المعدوم ضروري لا يتردد فيه العقل عند الخلوص من شزاءب التقليد والتعصب واستحسنه الامام في المباحث حيث قال ونعم ما قال الشيخ من ان كل من رجع الي فطرته السليمة ورفض-------- الميل والعصبية شهد عقله الصريح بان اعادة المعدوم ممتنعة ورد بالمنع كيف وقد قال بجوازه كثير من العقلاء الطالبين للحق المنتحلين للانصاف واقاموا عليه البرهان كما عرفت وذهب اخرون منهم الي انه نظري وتمسكوا عليه بوجوه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0116png شءالنا ثم عذاب القبر نعيمه واجب كبغث الحشر ةلتلخيص الجربد الاول----- لو اعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشء ونفسه و-----------------------------------------------------------------------------------اللازم باطل بالضرورة و-------------رد بمنع ذلك بحسب وقتين فان معناه- عند التحقيق تخلل العدم بين زماني وجوده بعينه واتصاف ذلك ا-لشء بل وجوده السابق واللاحق نظرا الي الوقتين لا ينافي اتحاده بالشخص	489	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0479	true	5686008609639290313	77	172	443	968	1701	300	الحكم بامتناع اعاده المعدوم بديهي عند بعض الناس كما حكم به الشيخ الرءيس----------------- واستحسنه الخطيب الرازي---- حيث قال------------------------ كل من رجع الي فطرته السليمة ورفض عن نفسه الميل والعصبية شهد عقله الصريح بان اعاده المعدوم ممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول منها لو اعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشء ونفسه فيكون هو قبل نفسه قبلية بالزمان وذلك بحذاء الدور الذي هو تقدم الشء علي نفسه بالذات واللازم باطل بالضرورة فكذا الملزوم ورد بمنع ذلك بحسب وقتين فان معناها عند التحقيق تخلل العدم بين زماني وجود------ه واتصاف وجود الشء ب--------السابق واللاحق نظرا الي وق--تين لا ينافي اتحاده بالشخص	479	-7360699372856093570	349	565.5	284	856	40.771026611328125	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms490	false	3175734404529322986	156	239	838	1256	1607	302	ان ما يوجد في الوقت الاول يكون مبتد-ا البتة وانما يلزم لو لم يكن الوقت ايضا معادا او لم يكن هو مسبوقا بحدوث اخر وهذا معني ما يقال ان المبتدا هو اولا لا الواقع في الزمان الاول والمعاد هو الواقع ثانيا لا الواقع في الزمان الثاني وبهذا يمكن ان يدفع ما يقال لو اعيد الزمان بعينه لزم التسلسل لانه لا مغايرة بين المب-دا والمعاد بالماهية ولا بالوجود ولا بشء من العوارض والا لم يكن--- اعادة له بعينه بل بالقبل-ية والبعد-ية بان هذا في	490	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0480	true	1828594719262761888	245	300	1297	1579	1579	300	ان ما يوجد في الوقت الاول يكون مبتدءا البتة وانما يلزم لو لم يكن الوقت----- معادا ايضا ثم بهذا الكلام اورد عل-----------ي ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو اعيد الزمان بعينه لزم التسلسل لانه لا مغاءرة بين المبتدء والمعاد بالماهية ولا بالوجود ولا بشء من العوارض والا لم يكن له اعاد---ه بعينه بل بالسابقية واللاحقية بان هذا في-	480	-7360699372856093570	243	411.5	193	425	57.17647171020508	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms490	false	3175734404529322986	20	139	105	702	1607	302	الشكل لكن اللازم باطل لافضاءه الي كون الشء مبتد--ا من حيث انه معاد--- لا معني للمبتدا الا المرجود في وقته الاول وفي هذا جم----ع بين المتقابلين حيث صدق علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة انه مبتدا ومعاد لما اشرنا اليه من لزوم كونه مبتدا من جهة كونه معادا لانه المزجود في الوقت الثاني وهذا قد وج-د في الوقت الاول ودفع للتفرقة بين---------- المبدا- والمعاد حيث لم يكن معادا الا من حيث كونه مبتد--ا والامتياز بينهما بحسب العقل ضروري وقد يجعل هذا الوجه ثلاثة اوجه بحسب ما يلزم من الفسادات والجواب انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم كون الوقت من المشخصات فانا قاطعون بان هذا الكتاب هو----------- بعينه الذي كان بالامس حتي ان من زعم خلاف ذلك نسب الي السفسطة	490	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0480	true	1828594719262761888	0	123	0	642	1579	300	الراي لكن اللازم باطل لافضاءه الي كون الشء مبتدء ا من حيث انه معاد اذ لا معني للمبتدء الا الوجود- في وقته وفيه مفاسد ثلاثة جميع بين المتقابلين ومنع لكونه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ادا لانه ال-وجود في الوقت الثاني --لا الموجود في الوقت الاول ورفع للتفرقة والامتياز بين المبتدء والمعاد حيث لم يكن معادا الا من حيث كونه مبتدء ا والامتياز بينهما----------- ضروري وهذا --------الوجه لا يبتني علي كون الزمان من المشخصات فانه غير صحيح بل يكفي كونه من الامور التي هي امارات التشخص ولوازم الهوية العينية التي لها امثال من نوعها واقعه في الاحياز والاوضاع والازمنة فان قيل لا نسلم كون الوقت من المشخصات باي معني كان فانه قد يتبدل مع بقاء الشخص بعينه في الوقتين----- حتي ان من زعم خلاف ذلك نسب الي السفسطة	480	-7360699372856093570	348	532.0	273	767	45.371578216552734	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms490	false	3175734404529322986	253	299	1332	1596	1607	302	الثالث لو جاز ان يعاد المعدوم بعينه لجاز ان يوجد ابتداء-- ما يماءله في الماهية وجميع العوارض ال-شخصية لان حكم الامثال واحد ولان التقدير ان وجود فرد بهذه الصفات من جملة الممكنات واللازم باطل لعدم التمايز بينه وبين المعاد لان التقدير اشتراكهما في الماهية وجميع العوارض	490	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0481	true	-1314530828684557259	150	196	774	1036	1561	300	الثالث لو جاز اعاده --المعدوم بعينه لجاز ان يوجد ابتداء ا ما يماثله في الماهية وجميع العوارض المشخص-ة لان حكم الامثال واحد ولان التقدير ان وجود فرد بهذه الصفات من جمله الممكنات واللازم باطل لعدم التم-يز بينه وبين المعاد لان التقدير اشتراكه-ا في الماهية وجميع العوارض	481	-7360699372856093570	252	473.5	208	267	94.38201904296875	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms491	false	-4431226693454695478	0	54	0	274	1634	302	التميز في نفس الامر غير لازم كيف ولو لم يتميز -لم يكونا شيءين وعند العقل غير مسلم الاستحالة اذ ربما يلتبس علي العقل ما هو متميز في نفس الامر وقد يجاب بانه لو صح هذا الدليل لجاز وقوع شخصين متماثلين ابتداء-- بعين ما ذكرتم ويلزم عدم التمييز وحاصله انه لا تعلق لهذا باعادة المعدوم	491	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0481	true	-1314530828684557259	202	255	1069	1341	1561	300	التميز في نفس الامر غير لازم كيف ولو لم يتميزا لم يكونا شيءين وعند العقل غير مسلم الاستحالة اذ ربما يلتبس علي العقل ما هو متميز في الواقع وثانيهما ا----نه لو تم هذا الدليل لجاز وقوع شخصين متماثلين ابتداء ا بعين ما ذكرتم ويلزم عدم التم-يز وحاصله انه لا تعلق بهذا باعادة المعدوم	481	-7360699372856093570	249	471.0	200	277	89.89169311523438	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	244	293	1412	1716	1758	302	اعادتها و-----اختلفوا في الاعراض فقال بعضهم يمتنع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد بمعني فيلزم قيام المعني بالمعني والي هذا ذهب بعض اصحابنا------- وقال الاكثرون منهم بامتناع اعادة الاعراض التي لا تبقي كالاصوات والارادات لاختصاصها عندهم بالاوقات وقسموا الباقية الي ما يكون مقدورا للعبد فجوزوا------------- اعادتها قال السعد يدل	486	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms0484	true	-5509459441545113284	77	131	447	774	1781	300	اعاده الجواهر اختلفوا في الاعراض فقال بعضهم يمتنع اعادتها مطلقا لان المعاد انما يعاد بمعني فيلزم قيام المعني بالمعني والي هذا ذهب بعض اصحاب الاشعرية وقال الاكثرون منهم بامتناع اعاده الاعراض التي لا تبقي كالاصوات والادوار- لاختصاصها عندهم بالاوقات وقسموا الباقية الي ما يكون مقدورا للعبد وحكموا بانه لا يجوز اعادتها لا للعبد ولا -	484	-7360699372856093570	276	508.0	231	329	83.89057922363281	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	56	93	301	542	1758	302	المحققون من الفلاسفة والمليين علي احقية المعاد و--------------------------اختلفوا في كيفيته فذهب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0112png جمهور المسلمين------------------------------ الي انه جسماني فقط لا---------ن الروح عندهم ربانية وهي جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد	486	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms1211	true	777146510102263379	250	291	1402	1641	1700	300	المحققون من الفلاسفة والمليين علي -حقية المعاد وثبوت النشاة الباقية لكنهم اختلفوا في كيفيته فذهب------------------------------------------------------- جمهور الاسلاميين وعامه الفقهاء واصحاب الحديث الي انه جسماني فقط بناءا علي ان الروح عندهم----------- جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد	1211	-7360699372856093570	168	270.5	137	306	54.90196228027344	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	109	208	632	1206	1758	302	انه روحان--------ي فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه--------------------- فلا ي-----------------------------------عاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم الم-جردات بقطع التعلقات ونحا نحوهم في هذا طاءفة من النصاري وذهب كثير من علماء------------------------------------------------ الاسلام كالغزالي والكعبي والحليمي والراغب والدبوسي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جزهر مجرد- يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري وممن قال به ايضا التناسخية الا ان---------------- المسلمين يقر---------------لون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها---- في هذا العالم لانهم ينكرون الاخرة والجنة والنار	486	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms1212	true	1873813216584029871	0	127	0	754	1718	300	انه روحاني اي عقلي فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه لقطع تعلق النفس عنها فلا يعاد بشخصه تارة اخري اذ المعدوم لا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فتعود الي عالم المفارقات لقطع التعلقات بالموت الطبيع--------------------ي وذهب كثير من اكابر الحكماء ومشاءخ العرفاء وجماعه من المتكلمين كحجه الاسلام -الغزالي والكعبي والحليمي والراغب الاصفهاني وكثير من اصحابنا الامامية كالشيخ المفيد وابي جعفر الطوسي والسيد المرتضي والعلامة الحلي والمحقق الطوسي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين الي القول بالمعادين----------------- جميعا ذهابا الي ان النفس----- مجرده تعود الي البدن------------------------------------------- وبه يقول جمهور النصاري والتناس----------------خية الا ان الفرق بان محققي المسلمين ومن يحذو حذوهم يقولون بحدوث الارواح وردها الي البد--ن لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها الي البدن في هذا العالم و-----ينكرون الاخرة والجنة والنار	1212	-7360699372856093570	414	648.5	338	863	47.972190856933594	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms634	false	-5149588619003876617	25	69	146	366	1733	302	الثاني انه اذا انضم جزء الي جزء فاما ان يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزاين علي حيز الجزء الواحد فيلزم ان لا يحصل من انضمام الاجزاء حجم ومقدار فلا يحصل جسم اولا بالكلية بل بشء دون شء فيكون له طرفان وهو معني الانقسام	634	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms1401	true	6245924268741968286	243	286	1299	1513	1582	300	الطريق انه اذا انضم جزء الي جزء فاما ان يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزءين علي حيز------ الواحد فيلزم ان لا يحصل من انضمام الاجزاء حجم ومقدار فلا يحصل جسم اولا بالكلية بل لشء دون شء فيكون له طرفان وهو معني الانقسام	1401	-7360699372856093570	208	402.5	165	220	94.54545593261719	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms619	false	2306665372324017054	24	111	173	584	1553	302	ماهية الشء ما به يجاب عن السءال ب ما هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السءال ب كم هو------------------------- ولا خفاء في ان المراد ما هو الذي لطلب الحقيقة دون الوصف او شرح الاسم وتركوا التقييد اعتمادا علي انه المتعارف واحترازا عن ذكر الحقيقة في تعريف الماهية يعني لءلا يلزم الدور قال ومنهم من صرح بالقيد فقال الذي يطلب به جميع ماهية الشء هو هو وانت خبير بان ذلك بعينه معني الماهية وان هذا التفسير لفظي فلا دور وقد تفسر بما به الشء هو هو	619	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms1676	true	-8056344716204988362	175	213	984	1151	1587	300	-----------ما به يجاب عن السءال بما- هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السءال ب-كم هو فلا يكون الا مفهوما كليا ولا يصدق----------------------------------------------------------------------------------- علي ما لا يمكن معرفته الا بالمشاهدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر بما به الشء هو هو	1676	-7360699372856093570	108	150.0	79	436	24.770641326904297	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	93	142	526	760	1617	302	العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر-عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له هناك واما بالشرع فيدور	269	7901810612846413309	Shia004695Vols-ara1.ms2678	true	-2430722210839002452	181	218	977	1161	1571	300	الحكم بحسن ما حسن--ه الشارع او قبح ما---------------------------------- قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول--------------- واما بالشرع فيدور	2678	-7360699372856093570	172	308.5	137	235	73.19149017333984	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1