id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms284	false	4713316474018511298	237	284	1389	1636	1736	304	لا نسلم ان الادراك بالبصر في الاية الكريمة هو مطلق الرءية------------ بل هو رءية -خصوصة وهي التي تكون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ------ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادركته ببصري لاحاطة الغيم به ولا يصح -----------وما رايته	284	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00241	true	-3936072457368398183	124	175	619	870	1545	300	لا نسلم ان الادراك بالبصر هو---------------------- الرءية او لازم لها بل هو رءية مخصوصة وهو ان ي--كون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي و اذ خ ل حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادرك-ه ب-صري لاحاطة الغيم به ولا يصح ادركه بصري وما رايته	241	-715282510871881372	214	361.0	172	277	77.25631713867188	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	83	151	475	851	1721	304	تقتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا لانها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي -بيان الامكان اولا والوقرع ثانيا فان قلت هلا اكتفي الاصحاب عن ادلة الامكان بان الاصل في الشء سيما ما ورد به الشرع هو الامكان ما لم تصد عنه الضرورة او البرهان فمن ادعي الامتناع فعليه البيان قلت لان هذا انما يحسن في مقام النظر و-الاستدلال الارشادي دون المناظرة	278	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00250	true	5587155625903522923	38	96	219	530	1643	300	يقتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا لانها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي اثبات الامكان اولا والوقوع ثانيا ولم يكتفوا بما يقال ان -----------------------الاصل في الشء سيما ما ورد به الشرع هو الامكان ما لم يذر عنه الضرورة او البرهان----------------------------------- لان هذا انما يحسن في مقام النظر و الاستدلال--------- دون المناظرة	250	-715282510871881372	281	503.5	228	378	74.338623046875	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	156	200	868	1109	1692	302	انما يصدق علي الكلام اللفظي دون الكلام النفسي اذ السكوت والخرس انما ينافيان التلفظ لا المعني النفسي واجيب بان المراد- السكوت والافة الباطني-ان بان لا يريد في نفسه التكلم او لا يقدر علي ذلك فكما ان الكلام لفظي ونفسي فكذا ضده اعني السكوت والخرس	152	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00314	true	-6615358046704887455	69	108	398	611	1681	300	انما يصدق علي الكلام اللفظي دون الن-------فسي اذ السكوت والخرس انما ينافي-- التلفظ واجا-----------------ب بان --مراده السكوت والافة الباطنيتان بان لا يدبر في نفسه التكلم و--لا يقدر علي ذلك فكما ان الكلام لفظي ونفسي فكذا ضده اعني السكوت والخرس	314	-715282510871881372	204	362.5	165	243	83.95061492919922	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	196	276	1139	1570	1709	302	ان تعليل بعض الافعال سيما------ الاحكام الشرعية بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدونت وكقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراء يل الاية وقال تعالي فلما قضي زبيدبنها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج7 الاية ولهذا كا-ن القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل ما من افعاله عن غرض فمحل بحث انتهي	247	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00484	true	1546603965166354810	54	116	320	668	1714	300	ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكا---------------م والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون و-------------من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراء-يل الاية----------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج- الاية ولهذا يكون القياس حجة الا عند شرذمة------------ واما تعميم ذلك------------------------------------ فمحل بحث انتهي	484	-715282510871881372	332	581.5	273	438	75.79908752441406	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	167	302	900	1656	1656	302	اخبرنا عن مسيرنا الي---- الشام اكان بقضاء--- الله وقدره فقال-------------------------- والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولا-------هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عناني ما اري لي من الاجر ش-ءا فقال مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما -لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والزعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وشهود الزور اه-ل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا-	275	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00511	true	9142700605087679525	48	186	284	1027	1625	300	اخبرنا عن خروجنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدره فقال امير المءمنين عليه السلام والذي فلق الحبة وبرء النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ اعند الله احتسب عنا-ي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا------------------------------------------------------- اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضا -والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات ملامة من الله لمذنب ولا محمدة لم-حسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن ذلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وشهود الزور واهل العمي عن الثواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا	511	-715282510871881372	669	1233.0	542	806	83.00247955322266	110	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	0	57	0	285	1598	302	ونهي تحذيرا وكلف يسيرا -لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السم-وات والارض وما بينهما ب-طلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ -ما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله والحكم ثم ت-----------لي وقضي رتك الا تعبدوا الا-اياه ء 23	276	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00511	true	9142700605087679525	186	245	1027	1328	1625	300	ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله والحكم ثم تلا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقال	511	-715282510871881372	280	520.0	224	301	93.02325439453125	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	196	225	1139	1316	1709	302	ان تعليل بعض الافعال سيما------ الاحكام الشرعية بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الحن والانس الا	247	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00697	true	7093373705862307029	271	299	1461	1629	1636	300	ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكا---------------م والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا	697	-715282510871881372	161	306.5	134	183	87.97814178466797	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	213	300	1163	1646	1655	302	نصب الامام دفع ضرر------------- مظنون وكل ضرر مظنرن دفعه واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا -بيان دفع ذلك الضرر بنصب الامام انا نعلم-- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجهات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الارواح وما بينهم من الشحناء قل-ما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب	676	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	130	243	653	1257	1568	300	نصب امام متبع الثاني ان فيه ضرر مظنون وان--------------ه واجب-------------------------- اجماعا وبيانه------------------------- انا -علمنا علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع--------------------------------------------------------------------------------------- انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا انتهي واقول فيه وجوه من الخلل وصنوف من الزلل اما في استدلاله علي ذلك بان نصب الامام واجب علي الامة الخ فلانه مصادرة علي المطلوب لانه وجوب النصب علي الامة متفرع علي كونه من الفروع مع ان الوجوب السمعي div____________________ div classexplanation شرح المواقف ج 2 ص 464 ط مصر وذلك-------- لا يتم الا بامام----- من قبل الشارع ير-جعون اليه فيما يمن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء- وما بينهم من الشحناء قل ما ينقاد بعضهم لبعض فيقضي ذلك الي التنازع والتواثب	789	-715282510871881372	298	478.0	241	772	38.601036071777344	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms677	false	-1659106104433200487	0	37	0	198	1708	304	الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي تعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع اليقين وهلاك جميع المسلمين	677	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	245	282	1267	1462	1568	300	الي هلاكهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر -حيث لو تمادي لعطلت المعا-ش وصار كل احد مشغولا يحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الد-ين وهلاك جميع المسلمين	789	-715282510871881372	191	363.0	154	198	96.46464538574219	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	90	114	476	597	1701	304	ثقات------- وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة اخرجه	396	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms06222	true	-3597022364542080316	206	232	1065	1193	1534	300	ثقات ثم قال وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة ومنهم	6222	-715282510871881372	116	221.0	92	128	90.625	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	211	257	1137	1361	1616	304	عاءشة اقراها النبي ي السلام--------------------- من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة----- ام فاطمة فقال -ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	410	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms09215	true	-306624138677295508	130	176	650	882	1516	300	عاءشة اقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها علي لسان نبيه فقي--------------------ل خديجة افضل ام فاطمة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا---طمة بضعة مني ولا اعدل لبضعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم	9215	-715282510871881372	179	304.5	141	255	70.19607543945312	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms416	false	5622645450172709345	219	304	1197	1709	1709	304	وبالجملة فقد انعقدت خلافته رضي الله تعالي عنه بمبايعة اهل الحل والعقد و---دلت عليه احاديث كقوله الليلا------------- الخلافة بعدي ثلاثون سنة3 وقوله الية--------------- لعلي------------- انك تق-تل الناكثين والمارقين والقاسطين4 وقوله الل---------------- لعمار تقتلك الفءة الباغية5 وقد قتل يوم صفين تحت راية علي ال وقول صلي الله عليه وسلم د وصف الخوارج تقتلهم ادني image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0024png الطاءفتين من الحق1 وفي رواية اولي الطاءفتين بالحق كما في مسلم3 ولم يقتلهم الا علي قال ومن المتكلمين من يدعي الاجماع علي خلافته لانه انعقد الاجماع زمان الشوري-	416	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms11558	true	-8467635968663233168	23	87	127	506	1583	300	وبالجملة ا----نعقدت خلافته بالبيعة واتفاق------------ اهل الحل والعقد وقد دلت عليه احاديث كقوله عليه الصلاة والسلام الخلافة بعدي ثلاثون سنة- وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه انك تقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين- وقوله عليه الصلاة والسلام لعمار تقتلك الفءة الباغية -وقد قتل يوم صفين تحت راية علي-------- رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المتكلمين من يدعي الاجماع علي خلافته لانه انعقد الاجماع زم-ن الشوري	11558	-715282510871881372	282	428.5	232	574	49.12892150878906	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms417	false	6732566972746924490	0	27	0	132	1583	302	علي ان الخلافة لعثمان او علي م وهو اجماع علي انه لولا عثمان لكانت لعلي فلما خرج عثمان من البين بالقتل بقيت لعلي ه بالاجماع قال امام	417	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms11558	true	-8467635968663233168	87	113	506	632	1583	300	علي ان الخلافة لعثمان او علي-- وهو اجماع علي انه لولا عثمان فهي ل--علي فحين خرج عثمان من البين بالقتل بقيت لعلي-- بالاجماع ا ه وهذا	11558	-715282510871881372	111	196.5	87	132	84.09091186523438	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	86	113	445	591	1701	304	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	396	7901810612846413309	Shia004092Vols-ara1.ms13325	true	2690203224584056602	229	256	1140	1286	1522	300	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي عن احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	13325	-715282510871881372	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1