id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	true	-360004838062426624	149	265	767	1446	1679	302	المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء--------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم وهو كالموجود الاانه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام انتهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0095png وقال بعضهم هو ذات الله تعالي من حيث صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا والاخرة وقال بعضهم هو ذات الله من حيث هو وذات الممكنات من حيث استنادها اليه وقال بعضهم هو الموجود بما هو مرجود	29	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms006	false	-7899575609431552347	47	91	236	463	1501	300	المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة ما يجب للذات المقدسة العلية او ينفي عنها من الصفات الوجودية والسلبية ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل------ هو ذات الله تعالي من -------------------------------------------------------------------------------------------حيث هو وذات الممكنات من حيث اس-نادها اليه وقيل------ هو الموجود بما هو موجود	6	8560654420687667366	145	146.5	115	754	19.230770111083984	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	true	7809905375472465656	226	302	1251	1646	1646	302	له يوما ما تقول في ثلاثة اخوة مات احدهم مطيعا والاخر- عاصيا والثالث صغيرا فقال الجباءي يثاب الاول بالجنة والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب فقال له الاشعري فان قال الثالث--- رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان ابلغ فاومن بك واطيعك فادخل الجنة ماذا يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت وبلغت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا -قال الاشعري فان قال الثاني يارب--	33	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms059	false	4915137753012949965	81	140	403	698	1552	300	له----- ما تقول في ثلاثة اخوة مات احدهم مطيعا والثاني عاصيا والث------------------------------------------------------------------الث لا يثاب ولا يعاقب -قال--- الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة ف---------------قال يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو كبر------ت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح--- ان تموت صغيرا فقال الاشعري فان قال الثاني يا رب	59	8560654420687667366	278	470.5	222	402	69.15422821044922	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms034	true	-3529345879204293311	0	130	0	699	1729	302	لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي- فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وقال للاشعري ابك جنون فقال لا ولكن وقف حمار الشيخ في العقبة فترك الاشعري من يومءذ مذهبه ودخل الخلوة فدون العقاءد علي طريق الكتاب والسنة وما كانت عليه الصحابة ثم خرج بتلك الاوراق في يده ورقي المنبر وقال ايها الناس اشهد كم علي اني نزعت مذهب الجباءي من قلبي كما نزعت قميصي هذا عني او من عنقي ونزع قميصه وقال من اراد الحق فعليه بما في هذه الاوراق فقد دونت اصوله فيها فاخذ الناس منه تلك الاوراق واتبعوه وتركوا مذهب الجباءي ورفضوه واشتغل هو ومن م--عه بابطال راي المعتزلة واثبات ما ورد به الكتاب والسنة ومضي عليه الجماعة فعرفرا بالاشاعرة وسموا باهل السنة والجماعة واشتهروا بهذا الاسم------------------------------- في ديار خراسان والعراق والحجاز والشام واكثر الاقطار	34	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms059	false	4915137753012949965	140	194	698	998	1552	300	لم لم تمتني صغيرا لء-لا اعصيك فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي------------------------------------------------------------ فترك الاشعري ---------مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشتغل هو ومن تابعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما ورد به الكتاب والسنة ومضي عليه الجماعة ف-----------------سموا -اهل السنة والجماعة تنبيه نقل بعض محشي العقاءد ان المشهور من اهل السنة في ديار خراسان والعراق-------- والشام واكثر الاقطار	59	8560654420687667366	246	394.0	200	733	33.56071090698242	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms097	true	7029450412505774206	209	270	1153	1482	1679	304	مفهوما كما يشير اليه قول الكفاية------ الايمان هو تصديق الله تعالي فيما اخبر ---من اوامره ونواهيه والاسلام هو الانقياد والخضوع لالوهيته وهذا لا يتحقق الا بقبول الامر والنهي فالاي---مان لا ينف-ك عن الاسلام حكما فلا يتغايران ومن اثبت التغاير يقال له فما حكم من امن ولم يسلم او اسلم ولم يءمن فان اثبت لاحدهما حكما ليس بثابت للاخر ----ظهر بطلان قوله	97	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms123	false	-1469340407477120310	13	73	71	381	1629	300	---لما ذكر في----------- الكفاية من ان الايمان هو تصديق الله------ فيما اخبر به من اوامره ونواهيه والاسلام هو الانقياد والخضوع لالوهيته و-ذا لا يتحقق الا بقبول الامر والنهي فان الايمان لا ينفعك عن الاسلام حكما------------- ومن اثبت التغاير يقال له ما- حكم من امن ولم يسلم او اسلم ولم يءمن اي ا-ثبت لاحدهما حكما ليس بثابت للاخر والاظهر بطلان قوله	123	8560654420687667366	278	491.5	223	346	80.34681701660156	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms117	true	2558601871694568798	3	77	16	437	1696	302	----جعلوه من اقسام الممكن وارادوا به الماهية الممكنة التي اذا وجدت كانت لا في موضوع فيكون وجوده ازاءدا عليه عندهم والواجب ليس كذلك اذ الوجود عندهم عين الواجب واما اذا اريد بالجسم القاءم بذاته وبالجوهر الموجود لا في موضوع كما ذهب اليه بعض الحكماء فانما امتنع عندنا اطلاقهما عليه تعالي من جهة عدم ورود الشرع بذلك مع تبادر الفهم الي المتركب والمتحيز وذهاب المجسمة والنصاري الي اطلاق الجسم والجوهر عليه بالمعني ال----محال عليه تعالي	117	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms028	false	4939424487360832456	12	58	64	322	1572	300	وان جعلوه من اقسام الممكن وارادوا به الماهية الممكنة التي اذا وجدت كانت لا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع-------------------------------------- فانما يمتنع ا------طلاقه-- علي الصانع من جهة عدم ورود الشرع بذلك مع تبادر الفهم الي الم-ركب والمتحيز وذه-ب المجسمة والنصاري الي اطلاق الجسم والجوهر عليه بالمعني الذي يجب تنزيهه تعالي	28	8560654420687667366	232	384.0	190	429	54.079254150390625	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	true	448989999647819465	109	225	603	1226	1657	302	الهان لامكن ان يفرض بينهما تمانع بان يريد احدهما حركة زيد -----والاخر سكونه لان كلا- منهما--------- في نفسه امر ممكن وكذا تعلق الارادة بكل منهما اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين وحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان--------- او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان لما فيه من شاءبة الاحتياج فالتعدد مستلزم لامكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا قال السعد وهذا تفصيل ما يقال ان احدهما ان لم يقدر علي مخالفة الاخر لزم عجزه وان قدر لزم عجز الاخر قال وبما ذكرنا يندفع ما يقال انه يجوز ان يتفقا من غير تمانع او ان تكون ال-مانعة والمخالفة غير ممكنة لاستلزامها المحال او ان يمتنع اجتماع الارادتين كارادة الواحد --حركة زيد وسكونه معا	126	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms042	false	7406450859718172831	71	181	368	955	1593	300	الهين لامكن-------- بينهما تمانع بان يريد احدهما -موت زيد مثلا والاخر حياته لان كلام منهما امر ممكن في نفسه--------- وكذا تعلق الارادة بكل منهما اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين و ح--- اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان وهو باطل او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان-------------------------- فالتعدد مستلزم لامكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا---------- وهذا تفصيل ما يقال ان احدهما ان لم يقدر علي مخالفة الاخر لزم عجزه وان قدر لزم عجز الاخر---- وبما ذكر-- يندفع ما يقال انه يجوز ان يتفقا من غير تمانع او ان تكون الممانعة والمخالفة غير ممكنة لاستلزامها المحال او ان يمتنع اجتماع الارادتين كارادة الواحد الحركة زيد وسكونه معا	42	8560654420687667366	550	985.5	446	650	84.61538696289062	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms132	true	-817614315795589893	270	302	1495	1666	1666	302	يسد مسده في شء من الاوصاف فان اوصافه تعالي من العلم والقدرة------- وغيرهما- اجل واعلي مما في المخلوقات بحيث لا مناسبة بينهما قال في البداية ال---علم منا موجود وعرض ومحدث وجاءز الوجود-	132	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms037	false	4731369362740334992	0	33	0	169	1605	300	يسد مسده في شء من الاوصاف فان اوصافه من -------------القدرة والعلم وغير ذلك اجل واعلي مما في المخلوقات -حيث لا مناسبة بينهما قال في البداية ان العلم منا موجود وعرض ومحدث وجاءز الوجود	37	8560654420687667366	150	260.5	122	183	81.96721649169922	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms137	true	-1790693461662792043	15	138	72	771	1611	302	النزاع في العلم والقدرة اللذين هما من جملة الكيفيات والملكات لما صرح به اءمتنا رحمهم الله تعالي من انه تعالي حي وله حياة ازلية ليست بعرض ولا مستحيلة البقاء وا-نه تعالي عالم وله علم ازلي شامل لجميع الاشياء ليس بعرض ولا مستحيل البقاء ولا ضروري ولا مكتسب وكذا في ساءر الصفات الثبوتية وانما النزاع في انه- كما للع---الم منا علم- هو عرض قاءم به زاءدا عليه حادث فهل للراجب الصانع للعالم علم هو صفة ازلي------ة قاءمة به زاءدة عليه وكذا جميع الصفات فقلنا نعم وانكره الفلاسفة والمعتزلة -زعما من المعتزلة ان صفاته عين ذاته بمعني ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0234png 27وقدرة ارادة وغليرث امزا وعلما والرضا حما ثبت ل ل تلخيص الجرد ذاته تسمي باعتبار التعلق بالمعلومات عالما وبالمقدورات قادرا الي غير ذلك	137	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms019	false	1985592345478477082	34	128	189	696	1641	300	النزاع في العلم والقدرة التي------ من جملة الكيفيات والملكات لما صرح مشايخنا -------------------من انه تعالي حي وله حياة ازلية ليست بعرض ولا مستحيل- البقاء والله تعالي عالم وله علم ازلي شامل-------------- ليس بعرض ولا مستحيل البقاء ولا ضروري وما مكتسب وكذا--- ساءر الصفات بل------------ النزاع في انها كما ان للعالم منا علما هو عرض قاءم به زاءد ع-ليه حادث فهي ل-------لصانع العالم علم هو صفة ازلية قديمة قاءمة ---زاءدة عليه وكذا جميع الصفات ف----------انكره الفلاسفة والمعتزلة وزعموا----------- ان صفاته عين ذاته بمعني ان ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته تسمي باعتبار التعلق بالمعلومات عالما وبالمقدورات قادرا الي غير ذلك	19	8560654420687667366	471	807.0	381	712	66.15168762207031	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms140	true	-2457906322725211726	260	302	1408	1636	1636	302	القول باستواء نسبة العلم الي الضدين كالقدرة وان العلم بالمصلحة لا يكون داعيا الي الفعل ما لم تحصل الحالة المعلومة بالوجدان المسماة بالارادة ونبهوا علي ذلك بانه لا شء من افعاله تعالي الا ويمكن تصوره علي وجه احسن منه فوقوعه علي ما-	140	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms015	false	-4995680720386584820	5	44	31	247	1589	300	القول باستواء نسبة العلم الي الضدين كالقدرة وان العلم بالمصلحة لا يكون داعيا الي الفعل ما لم تحصل الحالة المعلومة بالوجدان المسماة بالارادة ونبهوا علي ذلك بانا لا موجود------------- الا ويمكن تصوره علي وجه احسن منه فوقوعه علي ما	15	8560654420687667366	209	396.0	171	229	91.26637268066406	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms142	true	4186155533105721486	20	158	107	817	1613	302	انه يقال ان امكن تعلق الارادة بكل واحد من الضدين بدلا عن الاخر فتعلقهما باحدهما معينا ترجح بلا مرجح وان لم يمكن -ذلك بل كان تعلقها باحدهما مقتضي ذاتها فالمريد غير قادر علي الفعل بالمعني المتقدم ذكره اعني صحة الفعل والترك اذ قد وجب وجود احد الضدين منه لا وجوبا مرتبا علي تعلق ارادته بل لم يجز منه الا وقوع هذا الضد قلت اورده بعض المتاخرين واجاب عنه ايضا بان غاية ما يمكن ان يقال فيه -ان تعلق الارادة باحد الضدين لذاتها لا بمعني ان ذاتها تقتضي الت-علق به البتة بل بمعني انها لا تحتاج في ذلك الي مرجح غير ذاتها بداهة ان الهارب من السبع مثلا لا يريد احد الطريقين المتساويين من كل وجه لمرجح والعطشان لا يريد احد القدحين كذلك المرجح والجوعان لايريد احد الرغيفين كذلك لمرجح وهذا خاصة الارادة فلا يجوز مثله- في القدرة لما	142	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms015	false	-4995680720386584820	53	147	287	760	1589	300	انه اذا جا-----ز تعلق الارادة بكل واحد من الضدين بدلا عن الاخر فتعلقه-ا باحداهم-----ا ترجيح بالمرجح وان لم ي-كن كذلك بل كان تعلقها باحدهما مقتضي ذاتها فالمريد غير قادر علي الفعل بالمعني المذكور--------------------------- اذ قد وجب وجود احد الضدين فيه لا وجوبا مرتبا علي تعلق ارادته بل لم يجز منه الا وقوع هذه الضد وغار------------------------------------------ة ما يمكن ان يجاب عنه بان تعلق الارادة باحد الضدين لذ-تها لا بمعني ان ذاتها تقتضي المتعلق به البتة بل بمعني انها لا تحتاج في ذلك الي مرجح غير ذاتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خاصة الارادة فلا يجوز مثلها في القدرة هنا	15	8560654420687667366	438	764.0	346	714	61.344539642333984	76	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	true	7833074114964330187	87	173	488	946	1684	302	ينبغي للعاقل ان يتامل في امثال هذه المباحث ولا ينسب الي الراسخين من علماء---- الاصول ما تكون استحالته بديهية ظاهرة علي من له ادني تمييز بل يطلب لكلامهم محملا يصلح ان يكون محلا لنزاع العلماء وخلاف العقلاء فان من قال ان التكوين عين المكون مراده ان الفاعل اذا فعل شيءا فليس ههنا الا الف-عل والمفعول واما المعني الذي يعبر عنه بالتكوين والايجاد ونحو ذلك فهو امر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفاعل الي المفعول -ليس امرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج ولم يرد ان مفهوم	162	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms011	false	-1867800683749483485	219	300	1200	1632	1632	300	ينبغي للعاقل ان يتامل في امثال هذه المباحث ولا ينسب الي الراسخين من علماء علم الاصول ما يكون استحالته بديهية ظاهرة لم---- له ادني تمييز بل يطلب لكلامه- محملا يصلح-------- محلا لنزاع العلم--------------اء فان من قال--- التكوين عين المكون اراد ا-ن الفاعل اذا فعل شيءا فليس هناك الا الفاعل والمفعول واما المعني الذي يعبر عنه بالتكوين والايجاد ونحو ذلك فهو امر اعتباري يحصل في الفعل من نسبة الفاعل الي المفعول وليس امرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج ولم يرد ان مفهوم-	11	8560654420687667366	415	766.5	337	464	89.43965148925781	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	true	7833074114964330187	173	302	946	1684	1684	302	التكوين هو بعينه مفهوم المكون لتلزم تلك المحالات كما يقال ان الوجود غير الماهية في الخارج بمعني انه ليس في الخارج للماهية تحقق ولعارضها المسمي بالوجود تحقق اخر حتي يجتمعا اجتماع القابل والمقبول كالجسم مع السواد بل الماهية اذا كانت بان خرجت من العدم الي الوجود فكونها هو وجودها لكنهما متغايران في العقل بمعني ان للعقل ان يلاحظ الماهية دون الزجود وبالعكس فلا يتم ابطال هذا الراي الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي اثبات صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة والتحقيق ههنا ان تعلق القدرة علي -وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابا له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات-	162	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms012	false	3548515688815630093	0	73	0	423	1639	300	التكوين هو بعينه مفهوم المكون ليلزم---- المحالات ثم-- قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم ابطال هذا الراي الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي------ صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة والتحقيق -----ان تعلق القدرة علي ووفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجادا--- واذ- نسب الي الخالق يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة- كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات	12	8560654420687667366	412	747.0	341	740	55.67567443847656	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	true	7833074114964330187	125	178	692	976	1684	302	من قال ان التكوين عين المكون مراده ان الفاعل اذا فعل شيءا فليس ههنا الا الف-عل والمفعول واما المعني الذي يعبر عنه بالتكوين والايجاد ونحو ذلك فهو امر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفاعل الي المفعول---- ليس امرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج ولم يرد ان مفهوم -التكوين هو بعينه مفهوم المكون	162	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms135	false	-6901859282620936245	96	145	537	797	1679	300	من قال ان التكوين عين المكون اراد ا-ن الفاعل اذ- فعل شيءا فليس ههنا الا الفاعل والمفعول واما الم----------عبر عنه بالتكوين------------------ فهو امر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفاعل الي المفعول وهو ليس امرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج ولم يرد ان مفهوم بالتكوين هو بعينه مفهوم المكون	135	8560654420687667366	251	456.0	204	290	86.55172729492188	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	true	-6059314749938970265	0	66	0	408	1660	304	الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي واما كون كل من خصوصيات الافعال صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0266png-------------------- المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت يسمي اماتة وبالصورة يسمي تصويرا وبالرزق يسمي ترزيقا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية ال-تعلقات انتهي وهو بالغ في	163	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms012	false	3548515688815630093	73	145	423	819	1639	300	الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي واما كون كل من ذلك------------ صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر وفية تكثير القدماء جدا وان لم تكن مغايرة والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم---- ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت----- اماتة وبالصورة----- تصويرا وبالرزق----- ترزيقا الي غير ذلك ف-لكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية المتعلقات انتهي فعلم ان في -	12	8560654420687667366	308	519.5	253	429	71.79486846923828	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	true	8152129888927907990	167	205	899	1102	1657	302	اوج-د الاصوات والحروف في محالها او اوج-د اشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وان لم يقرا علي اختلافي بينهم ويرده -----ان المتحرك من قامت به الحركة لا من اوجدها والا لصح لغة ان يوصف الباري تعالي بالاعراض المخلوقة له	214	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms031	false	-7456001416155974907	245	282	1377	1579	1673	300	ايجاد الاصوات والحروف في مح-لها او ايجاد اشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وان لم يقرا علي اختلاف- بينهم وانت خبير بان المتحرك من قامت به الحركة لا من اوجدها والا لصح اتصا------ف الباري تعالي بالاعراض المخلوقة له	31	8560654420687667366	184	324.0	149	210	87.61904907226562	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	true	8070698052734262628	37	73	201	400	1686	302	الماتريدية الي ان الس-------------------------عيد هو المسلم والشقي هو الكافر وعليه--- فيتصرر ان السعيد قد يشقي بان يرتد بعد الايمان وان الشقي قد يسعد بان يءمن بعد الكفر وان السعادة والشقاوة غير ازليتين بل يتغيران ويتبدلان واما	229	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms164	false	-5500731424116298663	73	110	361	575	1548	300	الماتريدية السعادة الاسلام والشقاوة الكفر والسعيد هو المسلم والشقي هو الكافر وعلي هذا فيتصور ان السعيد قد يشقي بان يرتد بعد الايمان وان الشقي قد يسعد بان يءمن بعد الكفر وان السعادة والشقاوة قد------------ يتغيران ويتبدلان و-ما	164	8560654420687667366	175	320.5	143	227	77.09251403808594	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	true	311672343257761529	154	275	844	1466	1605	302	الاشعري الجباءي ورجع عن مذهبه حيث قال له ما تقول في ثلاثة اخوة مات احدهم مطيعا منقادا للاوامر والاخر عاصيا غير منقاد لها والثالث صغيرا فقال ان الاول يثاب بالجنة والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب فقال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة فيم ذا يقول الرب فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا -قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي- فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن ت-بعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما وردت به --------السنة ومضي عليه الجماعة	251	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms059	false	4915137753012949965	76	173	379	878	1552	300	ابي علي الجباءي حين --------------قال له ما تقول في ثلاثة اخوة مات احدهم مطيعا والثاني-------------- عاصيا والث---------------------------------------------------------------------------الث لا يثاب ولا يعاقب -قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة ف-----------------قال يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح--- ان تموت صغيرا فقال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لء-لا اعصيك فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن تابعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما ورد- به الكتاب والسنة ومضي عليه الجماعة	59	8560654420687667366	466	840.5	372	633	73.61769104003906	83	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms287	true	1879856518745039759	132	159	743	877	1632	302	لا لامتناعها والا لمنعهم موسي------------ عن ذلك كما فعل حين سالوه ان يجعل لهم الهة فقال بل انتم قوم تجهلون ال5 وهذا مشعر بامكان الرءية في الدنيا	287	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms054	false	4163641150950329862	73	101	442	584	1615	300	لا لامتناعها والا لمنعهم موسي عليه السلام عن ذلك كما فعل حين سالوه ان يجعل لهم الهة فقال بل انتم قوم تجهلون ف----هذا مشعر بامكان الرءية في الدنيا	54	8560654420687667366	129	241.5	103	146	88.35616302490234	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	true	-8073735101410857504	261	288	1460	1613	1696	302	هذا كله بعد الوحي واما قبل الوحي فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة------------------- وذهب بعض المعتزلة الي امتناعها------ لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة	321	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms078	false	3311166399360155104	262	293	1381	1554	1594	300	هذا كله بعد الوحي واما قبله----- فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة انتهي فتامل ثم قال وذهب بعض المعتزلة الي امتناع الكبيرة لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة	78	8560654420687667366	146	261.5	120	178	82.02246856689453	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms459	true	4388126119983441804	91	131	511	713	1646	304	تعالي كان يعلم ان العبد لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين سنة مثلا لكنه عل-م انه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبت هذه الزيادة الي تلك الطاعة بناء علي علم الله تعالي انه لولاها لما كانت تلك الزيادة	459	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms046	false	8639692372600499880	42	78	236	421	1586	300	تعالي كان يعمل انه----- لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين--------- لكنه يعلم انه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبة تلك الزيادة الي تلك الطاعة بناء علي علم الله تعالي انه لولاها لما كانت---- الزيادة	46	8560654420687667366	175	319.5	139	203	86.20689392089844	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	true	3118312109333185333	79	107	419	566	1626	302	قال ابن القيم عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء او	485	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms148	false	2886348328872772203	272	300	1424	1570	1570	300	قال ابن القيم عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جرايمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء او-	148	8560654420687667366	145	284.0	118	147	98.63945770263672	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	true	3118312109333185333	107	185	566	1015	1626	302	صدقة او غير ذلك وقال اليافعي بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0111png تشريفا ها قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه في بحر الكلام في الكفار ايضا فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يرم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره لكنه ينقطع عنه ليلة الجمعة ويومها ثم ل-------ا يعود اليه الا يوم القيامة وممن قال -ان عذاب القبر نوعان داءم ومنقطع الدميري من------- الشافعية	485	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms149	false	-3413844581715082603	0	67	0	363	1574	300	صدقة او غير ذلك ق-ال اليافعي بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة------------------------------------------------------- تشريفا لها--- ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه--- بعض العلماء للك--فار ايضا فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة-------- وجميع شهر رمضان---- واما المسلم العاصي فان مات في غير الجمعة عذب الي--------------------ها ثم ينقطع فلا يعود الي يو-----م القيامة وممن صرح بان عذاب القبر نوعان داءم ومنقطع الدميري من السادة الشافعية	149	8560654420687667366	300	498.5	243	464	64.6551742553711	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	true	-3306125800573986039	66	109	352	568	1567	302	فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت----------- سيءة واحدة وفي	517	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms127	false	-1367628027043957173	87	132	429	655	1482	300	فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعما-ة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده سيءة واحدة وفي	127	8560654420687667366	212	406.0	169	227	93.3920669555664	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms537	true	-2758226371099055992	138	159	765	883	1666	302	والاصح انه ميزان واحد لجميع الامم و-جميع الا---------------------------------------------------عمال وقيل لكل امة ميزان وقيل لكل مكلف ميزان وقيل للمءمن موازين بعدد خيراته	537	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms154	false	-8977863075493243902	237	266	1262	1432	1624	300	والاصح انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال كفتاه كاطباق السماوات والارض يوضع بين الجنة والنار وقيل لكل امة ميزان وقيل لكل مكلف ميزان وقيل للمءمن موازين بعدد خيراته	154	8560654420687667366	115	222.0	94	170	67.64705657958984	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms543	true	-675677100234415036	233	274	1285	1494	1648	302	مسيرة ثلاثة الاف سنة الف منها صعود والف منها----- استواء والف منها هبرط وفي بعضها ان جبريل في او-له وميكاءيل في وسطه يسالان الناس عن عمرهم فيما افنوه وعن شبابهم فيما ابلوه- وعن عم--لهم ماذا عملوا به وقيل في-----------ه سبع قناطر	543	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms155	false	-9022443479688854650	234	272	1216	1412	1548	300	مسيرة ثلاثة الاف سنة الف----- صعود والف هبوط والف استواء---------------------------- جبريل في او له وميكاءيل في وسطه يسالان الناس عن عمرهم فيما افنوه وعن شبابهم فيما ابلوها وعن اعمالهم ماذا عملوا وورد في بعض الاثار انه سبع قناطر	155	8560654420687667366	161	264.5	128	229	70.30567932128906	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms587	true	8751818635089939856	69	110	409	652	1733	304	نعم اذا كان ب-----------طريق الاستحلال وا----------------------------لاستخفاف كا----------------ن كفرا لكونه علامة للتكذيب ولا نزاع في ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة للتكذيب وعلم كونه كذلك بالادلة الشرع--------------------ية كالسجود للاصنام والقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالادلة	587	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms125	false	-5694994180124674815	104	158	525	820	1565	300	نعم اذا فعل المعصية علي طريق الاستحلال او ترك الطاعة علي الانكار او الاستخفاف فلا كلام في ان يكون كفرا لكونه علامة التكذيب ولا نزاع في ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة التكذيب وعلم كونه كذلك بالادلة الشرعية ولا يتوقف علي النية كالسجود للصن--م والقاء المصحف في القاذورات--------------------- ونحو ذلك مما ثبت بالادلة	125	8560654420687667366	208	355.5	170	318	65.40880584716797	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms604	true	2035136962181837998	6	67	21	332	1611	302	المعتزلة لقبحه قاءلين بل الرزق ------------مملوك ياكله المالك او ----ما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا و--بنوا علي ذل--ك اعتبار كون الرزق مضافا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرازق وهو الله تعالي وحده وانه لا رازق سواه ------وان العبد يستحق الذم والعقاب علي -كل الحرام وان ---------------------------------ما يكون مسندا الي الله تعالي لا يكون قبيحا وان مرتكبه لا يستحق الذم والعقاب	604	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms136	false	-1760024020877784741	176	269	927	1413	1570	300	المعتزلة الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويلزمهم علي الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب رزقا وعلي الوجهين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وفساده ظاهر ومبني هذا الاختلاف علي ان الاضافة الي الله تعالي معتبرة في معني الرزق--------------------- وانه لا رازق سواه تعالي وان العبد يستحق الذم والعقاب علي اكل الحرام ولا يستحق ذلك الا علي ارتكاب القبيح وما يكون مسندا الي الله------ لا يكون قبيحا و---مرتكبه لا يستحق الذم والعقاب	136	8560654420687667366	229	323.0	180	516	44.379844665527344	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	true	7102396232649956370	224	261	1187	1395	1606	302	فروي--- ابن عمر لعنه---------ا انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة- والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم-------- وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم1 وزاد ابر هريرة في روايت---ه اكل الربا2 وزاد علي	635	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms157	false	-1413038251757928691	254	297	1291	1521	1533	300	وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقدف المحصنات والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم بغير حق وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم و-زاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و-زاد علي	157	8560654420687667366	186	325.5	152	232	80.17241668701172	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	true	1981838897986929040	0	108	0	606	1664	302	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن---- عبد الله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول -لله صلي الله عليه وسلم---- اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي ي الله عليه وسلم الجماعة اي طريقة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0430png اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي رضي العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب ابي سليمان الجوزجاني تلميذ محمد بن الحسن الشي-------------------------------باني-- رضي الله عنهم اجمعين وماتريد قرية من قري سمرقند	746	7901810612846413309	Shia004047-ara1.ms059	false	4915137753012949965	186	278	948	1434	1552	300	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار ---الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن ابي عبد الله ا-----------بي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اول من خالف ابي علي الجباءي ورجع عن مذهبه كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------- وفي ديرا ما وراء النهر الماتر-------------------------------------------------------يدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياضي تلميذ ابي بكر الجرج-اني صاحب ابي سليمان الخوزجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني من اصحاب الامام الاعظم ابي حنيفة رضي الله عنه وما -------تريد قرية من قري سمرقند	59	8560654420687667366	416	750.0	334	648	64.1975326538086	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia004047-ara1