id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms166	false	3818081860817986382	0	42	0	243	1670	302	اتساق وانتظام واتقان واحكام تحار فيه العقول والافهام ولا يفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوبة والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه- سبيلا	166	7901810612846413309	Shia002397Vols-ara1.ms106	true	8919903645017398492	86	128	430	674	1566	300	اتساق وانتظام واتقان واحكام تحير فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا	106	-5358271327689830329	238	466.0	196	244	97.54098510742188	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	93	151	526	811	1617	302	العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر-عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له هناك واما بالشرع فيدور والجواب انا لا نجعل الامر والنهي دليل ال----------------حسن والقبح	269	7901810612846413309	Shia002397Vols-ara1.ms133	true	5731968115064843378	189	237	1036	1287	1675	300	العلم بحسن ما حسن--ه الشارع او قبح ما---------------------------------- قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول--------------- واما بالشرع فيدور وقد وجه الاشاعرة مذهبهم بتحرير محل النزاع وتثليث معان الحسن والقبح	133	-5358271327689830329	191	324.5	153	302	63.245033264160156	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	32	95	157	518	1609	302	ان افعال العباد الاضطرارية مخلرقة لله تعالي اختلفوا في افعالهم الاختيارية هلي هي من جملة خلق----------------------- الله تعالي واختراعه ام لا مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو العبد------- وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يسند حقيقة الي من قام image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0340png به لا الي من اوجده الا ت--------------------ري ان	223	7901810612846413309	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	213	267	1118	1406	1586	300	ان افعال العباد----------------------------------------------- الاختيارية واقعة بقدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي--------------- مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يسند الي------ من قام------------------------------------------------------- به لا الي من اوجد فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان	136	-5358271327689830329	209	354.5	166	411	50.85158157348633	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	0	47	0	242	1721	304	النزاع اناء اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضناما العين كان نوعا اخر فوق ا-----------لاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية بمعني الانكشاف التام بالبصر ولا تتعلق عادة----- الا بما هو في	278	7901810612846413309	Shia002397Vols-ara1.ms233	true	7736379966139879921	252	298	1406	1634	1643	300	النزاع انا -اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمزنا ال--عين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية---------------------------- ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في	233	-5358271327689830329	197	359.5	157	259	76.06177520751953	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	0	76	0	434	1721	304	النزاع اناء اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضناما العين كان نوعا اخر فوق ا-----------لاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه الرءية بمعني الانكشاف التام بالبصر ولا تتعلق عادة -----الا بما هو في جهمة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0407png الا القاني ومكان ومسافة مخصوصة فهل مثل هذه الحالة الادراكية ي---صح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق ب-ذات الله تعال----ي دون --جهة و--مكان	278	7901810612846413309	Shia002397Vols-ara1.ms388	true	-6517832516257265737	19	85	104	446	1627	300	النزاع انا -اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا ال--عين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه الرءية---------------------------- ولا تتعلق في الدنيا الا بم----------------------------------------------------------------------ا هو جهة ومكان ف-----------------مثل هذه الحالة الادراكية بل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بالحق ال--متعال منزها عن الجهة والمكان	388	-5358271327689830329	285	481.5	230	462	61.68831253051758	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms354	false	2890435057693097230	28	137	166	832	1731	302	والقاءلون منهم ايضا-- بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في----- الاجسام العنصرية من غير ت---------علق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة منها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة ل----لشرور والقباءح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين قال السعد وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي وكلام الانبياء عليهم السلام وحكي مشاهدته------- كثير من	354	7901810612846413309	Shia002397Vols-ara1.ms420	true	3005811297386865020	189	300	1058	1727	1727	300	والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في عالم الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها من جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة معها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقبايح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين---------- وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي وكلام الانبياء------------- وحكي مشاهدة الجن عن كثير من-	420	-5358271327689830329	629	1194.5	526	693	90.7647933959961	95	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1