id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms333	false	-2077340943126459006	50	145	297	794	1619	304	الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك والجمع علي هذا نباء-------------------------------------------------------------- قال الشاعر يا خاتم-------------------- النباء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا ويجمع ايضا علي انبياء لان الهمزة لما ابدلت ابدالا كاللازم جمع جمع ما اصل لامه حرف علة كتقي واتقياء وولي واولياء وعلي الرابع يتعين عندي ان يكون بمعني الفاعل لانه خرج عن ابناء جنسه بان فاقهم في جميع الكمالات ومراتب السعادات والسيادات يقال نبات نباء من ارض الي ارض اذا خرجت من ارض الي اخري وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله-------- اي الخارج من مكة الي المدينة وجعله -	333	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms0209	true	6146034334135618747	0	59	0	362	1668	300	الاحرف الاربعة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك 2div div____________________ div classexplanation وقال ابن السكيت في اصلاح المنطق قال يونس اهل مكة يخالفون العرب فيهمزون النبي والبريءة والذريءة والخابءة وغيرهم يترك فيها------------------- الهمز لكثرة الاستعمال ونبا من ارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارض ا-ي خرج----------------- وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله بالهمزة اي الخارج من مكة الي المدينة فانكره	209	-4481823346886603779	152	176.5	122	596	25.503355026245117	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms023	false	7187287528832401554	255	283	1418	1570	1671	302	قال الرضي -قد تحذف اما لكثرة الاستعمال نحو قوله تعالي وربك فكبز وثيابك فطهر والرجز فاهجر -هذا فليذوقوه فبذلك فليفرحوا وانما يطرد ذلك اذا كان ما بعد الفاء	23	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	272	300	1395	1548	1548	300	قال الرضي وقد تحذف اما لكثرة الاستعمال نحو قوله تعالي وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وهذا فليذوقوه فبذلك فليفرحوا وانما يطرد ذلك اذا كان ما بعد الفاء-	346	-4481823346886603779	150	284.0	123	154	97.40259552001953	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms016	false	5595700827021988953	2	43	15	243	1688	304	ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة وبقابله الكذب وقد يفرق بين الحفتق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكمه فمعني صدق الحكم علي هذا مطابقته للواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	16	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms0490	true	-3706891856891942718	99	136	568	776	1763	300	ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما----------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم- فمعني صدق الحكم م--------طابقته للواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	490	-4481823346886603779	203	381.5	166	228	89.03508758544922	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	48	108	260	564	1567	302	الصحيحين-- عن ابن عباس ---------------عن رسولا-لله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع-ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت------ سيءة واحدة	517	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms0568	true	558146539147107983	155	228	789	1150	1583	300	--صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه واله فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة	568	-4481823346886603779	295	531.5	235	363	81.26721954345703	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms645	false	8913876619493748678	58	107	327	591	1665	302	به في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وترك التوبة ساعتين اربع------ الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ست-------- وهكذا	645	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms1225	true	-2112410383981218200	85	123	462	668	1628	300	به --------المعتزلة وقالوا---------------------- يلزم- بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة منه ايض----ا حتي ان من اخ------ر التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة فقد فعل كبيرتين و-------------------------------ساعتين اربع كباءر الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ثمان كباءر وهكذا	1225	-4481823346886603779	165	239.0	131	278	59.352516174316406	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms647	false	-7592515444687792474	53	140	277	768	1550	302	عنها ب----------رد المال او الا--براء منه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغته الغيبة ونحو ذلك فراجب في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر كما قاله امام الحرمين في الشامل وهو مذهب الجمهور وقال الامدي اذا اتي -المظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص من--------------------------------------ه ومن اتي باحد الواجبين -لم تك-ن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كمن وجبت ع--ليه صلاتان 3 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0308png فاتي باحداهما دون الاخري	647	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms1261	true	-7839493584257697099	199	291	1073	1602	1648	300	عن تلك المظلمة كرد المال او الاستبراء منه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغ-ه الغيبة ونحو ذلك وذهب اصحابنا الامامية ووافقهم الاشعرية الي ان ذلك واجب براسهdiv div____________________ div classexplanation لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر --------------------------------------------------قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا---- وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي بالتوبة فقد اتي باحد الواجبين ومن اتي باحد الواجبين فلا تكون صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان--------------------------------------------------------- فاتي باحداهما دون الاخري	1261	-4481823346886603779	353	610.5	285	641	55.0702018737793	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms007	false	-7660544836153874177	199	302	1030	1572	1572	302	لم يثن علي المنعم بما يدل علي تعظيمه واكرامه لم يظهر منه شكر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0065png وان اعتقد وعمل فلم يع-د شاكرا لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفرانها هو اخفاءما وسترها والاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل ---------الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به فانك اذا قمت لاحد تعظيما له احتمل القيام امرا اخر اذ لم يتعين للتعظيم واما النطق----------------------------------------- فهو الذي يفصح عن كل خفي ويجلي--- كل مشتبه فلا احتمال له بل هو ظاهر في نفسه ومعين لما اريد به وصفا فكما ان الراس اظهر الاعضاء واعلاها وهو اصل لها وعمدة لبقاءها كذلك-	7	7901810612846413309	Shia001544Vols-ara1.ms1648	true	6370519077466501551	181	273	977	1432	1569	300	لم يثن عليه------ بما يدل علي تعظي--------مه لم يظهر منه شكر ظهورا كاملا -------------------------------------------وان اعتقد وعمل فلم يعتد شاكرا لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفرانها--- اخفاءها وسترها والاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الاركان والجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما قصد به-------------------------------------------------- اذ لم ي-عين له بخلاف---- النطق فانه ظاهر في نفسه ومعين لما اريد به وضعا فهو الذي يفصح عن كف خفي ويجلي عن كل مشتبه فلا احتمال له لا جرم كان الحمد راس الشكر--------------- فكما ان الراس اظهر الاعضاء واعلا------------ها وعمدة لبقاءها كذلك	1648	-4481823346886603779	355	566.5	280	597	59.463985443115234	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1