id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	0	93	0	481	1557	302	مشيءة الله عندهم لكن علي تقدير وقوع العقاب------ لا يعاقب عقاب الكفار قطعا ويقطع له بعدم الخلود في النار بل يخرج منها البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بال-----------------دليل وقال المعتزلة يقطع له بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار لكنه يعذب فيها عذاب الفسق لا عذاب الكفر بناء علي ان الكبيرة تخرج العبد من الايمان ولا تدخله في الكفر ذهابا الي ان الاعمال عندهم جزء من حقيقة الايمان وهذا هو المراد من المنزلة بين المنزلتين عندهم بناء علي اثبات واسطة بين الكفر	588	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms043	true	-7050893019763664756	108	185	633	1022	1630	300	مشيءة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخل---------------------------------------د في النار بل يخرج----- البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد -ثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع-- بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار وما وقع في كلام البعض من ان صاحب------------------- الكبيرة عند المعتزلة ليس في الجنة ولا في النار فغلط نشا من قولهم ان له ال--------------------------------------------منزلة بين المنزلتين اي حاله غير الايمان والكفر واما -----	43	7107667221357292256	216	303.5	168	504	42.85714340209961	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	218	266	1134	1389	1557	302	لهذه ايضا كما ياتي ولنا علي هذا ادلة احدها --------وهو العمدة كما قال السعد الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهي مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهي مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل	588	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms043	true	-7050893019763664756	255	300	1386	1630	1630	300	لانه ا----نما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة-------------- الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل-	43	7107667221357292256	207	373.0	169	263	78.70722198486328	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	0	169	0	896	1653	304	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق2 الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------نار مثودكم خ-لدين فيها الا ما شاء الله اذر بك حكيم عليم ------------------------------------------------------------------------فمن زحزح عن النار وادخل الجنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0239png فقد فاز م وكقول النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بعد ما امتحش-----------وا وصاروا ------حمما وفحما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل1 وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكنه يفيد ---------التاكيد والتابيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الاييمان او العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن عقلا من الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظليما فلا ظلم او لم يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه	589	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms044	true	7526223252653716240	39	206	214	1169	1888	305	شيءا دخل الجنة وان زنا وان سرق -الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0128 target_blank titleسورة الانعام 128النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء اللهa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0185 target_blank titleسورة ال عمران 185فمن زحزح عن النار وادخل الجنة------------------------------------------------------- فقد فازa- وكقول النبي صلي الله عليه واله يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا اي احترقوا وصاروا فحما وحم------م--------------------------------------------ا فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل- وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن- يفيد التاييد والتاك---------يد بتعارض النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الا-يمان و--العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن م-----ن الحكمة ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظل-ما فلا ظلم او لم يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان تكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانا	44	7107667221357292256	735	1322.0	589	1082	67.92975616455078	125	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	87	302	500	1733	1733	302	الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها- وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واثباتا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله ب-----------------------------------------------------------------------------------بلي من كسب سيءا واحاطت به خطيمته فاو لتبك اصحاب النار-هم فيها خالدونرة8 والجواب عنه بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربو ثوابها علي عقوباته- فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بذاته رءية الوعيد لقوله تعالي بعده حتي-اذا راا--ما يوعدون الجن24 ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد وذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0241png انسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاءية لقوله تعالي يكونون عليه ابدا او لمحذوف اي يكونون علي --------ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك- وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس صلي الله عليه وسلم ذ التعمد عل------------------------------------------------ي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيختص بمن قتل-	590	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms045	true	-4605253251232122689	0	175	0	1067	1787	302	الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيهاa وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية ف-حمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم081 target_blank titleسورة البقرة 81بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولء--ك اصحاب النار هم فيها خالدونa-- والجواب---- بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات تربي ثوابها علي عقوباتها فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا مما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بغاية رءية الوعيد لقوله ------بعده حتي اذا راوا ما يوعدون------- ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوقوع كما هو المتنازع لجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج بالعفو وعن الثانية بان معني معتمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس ا------------------ذ التعمدdiv div____________________ div classexplanation علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بال-علية فتختص بمن قتل	45	7107667221357292256	879	1564.0	721	1380	63.69565200805664	135	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms591	false	3690384388706953864	154	255	842	1427	1718	302	فالمراد به تاكيد طول المكث اذ قد يقال حبس مءبد ووقف مءبد وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينه قولة تعالي ------------------------------------------------------------------------------ذوقوا عذاب النار-الذي كنقمر به تكذبوب ا2 مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0242png الظاهرة لجواز ان يخرجوا منها عند عدم ارادتها الخروج بالياس منه او الذهول عنه ونحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوا----م الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	591	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms045	true	-4605253251232122689	185	283	1120	1706	1787	302	فالمراد ها هنا------ المكث الطويل جمعا بين الادلة وع-------ن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم020 target_blank titleسورة السجدة 20ذوقوا عذاب النار الذي كنتم -به تكذبو--نa مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة------------------------------------------------------- الظاهرة لجواز ان يخرجو-----ا عند عدم ارادتهم الخروج بالياس---- او الذهول او --نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا ينفي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	45	7107667221357292256	457	792.5	374	668	68.41316986083984	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	222	272	1190	1488	1668	302	فلظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتا-يدات متعلقة بباطن الاسرار------------------------------------------------ قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ه-هنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل------------------- المشركين وعليا قاتل المنافقين لان النبي------------------- يحكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر	761	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms125	true	1526534396522409000	0	62	0	391	1741	301	فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا و-ما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرارdiv div____________________ div classexplanation قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي صلي الله عليه واله قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي صلي الله عليه واله يحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر	125	7107667221357292256	291	522.5	241	392	74.23469543457031	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms550	false	3964954791680253452	204	302	1143	1692	1692	302	وجهين الاول قصة ادم وحراء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل----- الشجرة وكزنهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما-نطق--- الكتاب والسنة وانعقد علية الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل الجنة ني قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا وحمل ادم علي رجل كان يسمي بذلك وكان في حديقة له علي ربزة فعصي فاهبط منها الي بطن الوادي يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبرتها -ثبوتها والثاني الايات الصريحة في ذلك لقوله تعالي ولقد رءاهنزلة اخري42 عند سدرة المنكي- عندها جنة الماوي تره النجم15 وكقوله تعالي في حق الجنة اعدت للمتقين-	550	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms233	true	-261532532345868911	53	129	321	758	1707	300	وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها بالاكل من الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها ---------------علي بستان من بساتين الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها بثبوتها -الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري-- عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي------------ وكقوله ------في حق الجنة اعدت للمتقين	233	7107667221357292256	410	727.0	340	561	73.08377838134766	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms551	false	173737333637305277	2	29	9	168	1735	302	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمنقين وفي حق النار اعدت للكلفر-ن وبرزت الجحيم للغاوين وحمل هذه الايات علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في	551	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms233	true	-261532532345868911	129	154	758	909	1707	300	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها--------- علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في	233	7107667221357292256	146	274.0	121	160	91.25	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	4	134	18	762	1614	302	ولا خفاء حينءذ في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه---- اصحاب الاشعري من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذ-هب ال-يه الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما-هر عين الذات كالله والم------------وجود وما--------- هو غيرها كالخالق وما هو لا عين-------------------------------------- ولا غير- كالعالم علي ما مر ويوض-----------------------------------------------------حه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول------------------------------------------------ المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول الع-لم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0309png ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا	198	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms352	true	3285335493522948502	153	300	811	1649	1649	300	ولا خفاء------ في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا------ من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره- كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقرو- قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلولdiv div____________________ div classexplanation المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء مال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء مال-ه العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم---------------------------------------------------------- ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا-	352	7107667221357292256	617	1068.0	505	913	67.57940673828125	95	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	147	248	823	1339	1614	302	وقال القاضي ال---------اسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي م-----تالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله سبح اسوربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول وان اريد به الصفة كما هو راي---------------- الاشعري انقسم هو --انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالموجود والي ما هو غيره نحو الخالق والي ما ليس هو ولا غيره	198	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms353	true	-5542115485480092096	4	59	18	298	1568	300	وقال القاضي البيضاوي الاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة وتختلف باختلاف الامم والاعصار----------------------- والمسمي لا يكون كذلك وان اريد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم عنده انقسام الصفة----- الي ما هو عين المسمي--------- والي ما هو غيره والي----------- ما ليس هو ولا غيره	353	7107667221357292256	236	415.5	187	548	43.06569290161133	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	88	201	530	1176	1741	304	القدرية3-------- وقال بعض المعتزلة لسنا قدرية بل انتم القدرية لاعتقادكم اثبات القدر من الخير والشر بتقدير الله ومشيءته لان الشاءع نسبة الشخص الي ما يثبت---------ه كالجبرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة وامام الحرمين وهذا تموية من هءلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان اهل الحق يفوضون امورهم الي------- الله سبحانه ويضيفون القدر والافعال الي الله تعالي وهءلاء الجهلة يضيفونه الي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليه اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال الامام وجعلهم مجوسا لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة بتقسيم المجوس اياهما فاضافة ال--خير الي-------------------------------- يزدان والشر الي اهرمن قال السعد ولا خفاء ان من لا يفوض الامور كلها الي الله تعالي ويتعرض لبعضها فينسبه لن---فسه يكون هو المخاصم لله	274	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms610	true	3349161712680366568	20	116	118	669	1721	300	القدري بضم القاف وقال---- المعتزلة ---القدرية هم القاءلون بان الخير والشر كله------ من الله و------بتقدير----ه ومشيءته لان الشاءع نسبة الشخص الي ما يثبته ويقول به كالجبرية والحنفيةdiv div____________________ div classexplanation والشافعية لا الي ما ينفيه ورد بانه صح عن النبي صلي الله عليه واله قوله القدرية مجوس امتي وقوله اذا قامت القيامة نادي منادي------------------------------------------------------------------------- اهل ال--------------جمع اين خصماء الله فتقوم--------- القدرية ولا خفاء في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوس هم الذين ينسبون الخير الي الله والشر الي الشيطان ويسمونها يزدان و---------اهرمن و------------------ان من لا يفوض الامور كلها الي الله تعالي ويفرز --بعضها فينسبه الي نفسه يكون هو المخاصم لله	610	7107667221357292256	227	147.5	182	886	25.62076759338379	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms244	false	929582609519012367	121	253	687	1411	1712	304	الجبرية مبني علي اصلين احدهما انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد وثانيهما ان الفاعل المختار لا بد ان يكون عالما بتفاصيل احرال افعاله وتفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد ومبني مذهب القدرية---- من المعتزلة اصلان ايضا احدهما انذ العبد لو لم يكن قادرا علي فعل لما حسن المدح والذم والامر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي وثانيهما ان افعال العباد واقعة علي وفق مقصردهم ودواعيهم و-لا شك في تعارض-- تلك الاصول كما ان المقدمات الخطابية ايضا متعارضة من الجانبين فمن جانب الجبرية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان ومن جانب القدرية ان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق بالمتعالي عن النقصان وكما ان الدلاءل السمعية طافحة------- بما يشهد للمذهبين حتي قيل -----ان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات	244	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms629	true	1394623982452405893	138	248	717	1331	1590	300	الجبرية علي------------------ انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بد و-----معول القدرية علي ان ال-------------------------------عبد لو لم يكن قادرا علي فعل لما حسن المدح والذم والامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الادلة العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي--------- ان افعال العباد واقعة علي وفق تصور-هم ودواعيهم وهما -----متعارضان ومن الالزا-------------مات الخطابية ا------------------------------------------ن القدرة علي --ايجاد صفة كمال لا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان و----------------ان افعال العباد يكون سفها وعبثا فلا يليق بالمتعالي عن النقصان واما--- الدلاءل السمعية فالقران مملو بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفريقين وكذا الاوضاع والحكايات	629	7107667221357292256	427	676.0	341	866	49.307159423828125	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms244	false	929582609519012367	254	304	1419	1712	1712	304	من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر ومذهب اهل السنة وهو اقوي المذاهب الثلاثة واسدهابسبب ان القدح في قولنا لا يترجح المنكين ال- بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع وبسبب انه كما قال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0367png بعض اثمة الدين امر نصف لا جبر-	244	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms630	true	666360291801172304	4	46	48	256	1655	300	من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج علي القدر الا ان مذاهبنا----- اقوي بسب----------------------ب ان القدح في قولنا لا يترجح الممك-ن الا بمرجح يوجب انسداد باب اثبات الصانع ونحن نقول -ما قاله------------------------------------------------------ بعض اءمة الدين انه---- لا جبر	630	7107667221357292256	176	276.5	138	295	59.66101837158203	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	42	113	256	603	1603	304	السباءية اتباع عبد الله بن سبا قال لعلي مخاطبة----- انت الاله---- فنفاه علي------------ الي المداءن وقيل انه كان يهوديا -----فاسلم فكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون فتي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة من مذهبهم ان عليا رضي- الله تعالي عنه لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي ف------------ي السحاب والرعد	757	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms636	true	4840787777749316983	236	300	1319	1637	1637	300	السباءية قال-- عبد الله بن سبا---- لعلي عليه السلام انت الاله حقا فنفاه علي عليه السلام الي المداءن ولما ك----ان يهوديا قبل الاسلام كان------------ يقول في يوشع بن نون وفي موسي مثل ما قال في علي عليه السلام-------------------------- ومنه تشعبت------ الغلاة وقال----- ان عليا عليه السلام-------- لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي عليه السلام في السحاب والرعد-	636	7107667221357292256	239	334.5	185	386	61.91709899902344	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	189	273	1022	1494	1668	302	النصيرية والاسحاقية من مذهبهم ان الله سبحانه حل في علي ------------فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير فلظهور جبر-يل في صور----------ة البشر و1 اما في جانب الشر فلظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتا-يدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ههنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل------------------- المشركين وعليا قاتل المنافقين لان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ومنهم	761	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms636	true	4840787777749316983	82	236	456	1319	1637	300	النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله-------------- في علي عليه السلام فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانبdiv جفاهم فقد برنا ومن برهم فقد جفانا ومن اكرمهم فقد اهاننا ومن اهانهم فقد اكرمنا ومن قبلهم فقد ردنا ومن ردهم فقد قبلنا ومن احسن اليهم فقد اساء الينا ومن اساء اليهم فقد احسن الينا ومن صدقهم فقد كذبنا ومن كذبهم فقد صدقنا ومن اعطاهم فقد حرمنا ومن حرمهم فقد اعطانا يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيرا div____________________ div classexplanation الخير فكظهور جبرءيل عليه السلام بصورة البشر و--اما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن -هنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي صلي الله عليه واله قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ومنها	636	7107667221357292256	428	760.0	351	880	48.6363639831543	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	113	258	603	1337	1603	304	صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين ومنهم الكاملية نسبة الي ابي كامل من مذهبهم تكفير الصحابة له عيه بترك بيعة علي وتكفير علي بترك طلب الحق وقالوا بالتناسخ في الارواح عند الموت ومن مذهبهم ايضا ان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد يصير في شخص نبوة بعد-ما كان في شخص اخر امامة ومنهم البنانية اتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة انسان------------------------------------------------ ويهلك كله الا وجهه وان روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان ومنهم المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة -ولما ا--راد	757	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms637	true	4632435075537502869	0	116	0	613	1551	300	صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماء الرعد عليك السلام يا امير المءمنين ومنها الكاملية قال ابو----- كامل بكف-----------ر الصحابة ب-------ترك بيعة علي------------------------- وقال-- بالتناسخ في الارواح عند الموت وا---------------ن الامامة نور تتناسخ اي تنتقل من شخص الي اخر وقد يصير في شخص نبوة بعد ما كان في شخص اخر امامة ومنها البيانية قال بي--ان بن سمعان التميم-------ي ال----------------------------------------يمني انه علي صورة انسانdiv div____________________ div classexplanation ويهلك---- الا وجهه و---روح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ومنها المغيرية قال ----مغيرة بن سع--------------------يد الله------------------ علي صورة--------- رجل من نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة قالوا المراد	637	7107667221357292256	511	847.0	405	792	64.52020263671875	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	67	266	353	1394	1580	302	وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها-- بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيطن الحشر الاية نزل- في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به ومنهم الجناحية اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم--- شيث ثم--- الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا ومن مذهبهم ايضا ان عبد الله---- حي مقيم ب--جبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها ومنهم المنصورية نسبة لابي منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما --------تبرا منه وطرده -ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0445png الله راسه بيده فقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض	758	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms637	true	4632435075537502869	129	289	688	1490	1551	300	-هو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ---ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له و---قوله تعالي كمثل الشيطان----- الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجز الي ان يقوم بالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------روج ومنها الجناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين -------------الارواح تتناسخ و----كان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و------------قالوا عبد الله هذا حي مقيم في جبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات ومنها -------------------------------المنصورية هو ابو من---صور العجلي عزي نفسه الي----------------- الباقر عليه السلام فتبرا منه وطرده وادعي الامامة لنفسه -------قالوا الامامة----- لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح ا-------------------------------------------------------لله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزل- الي الارض	637	7107667221357292256	724	1260.0	574	1071	67.60037231445312	124	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	7	299	43	1620	1635	302	فهي رجل امرنا ببغضه وذلك الرجل ضد الامام كابي بكر وعمر -كما ا-------------------ن الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم -مقصودهم بذلك ان من------------------------------------------------ ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ومنهم الخطابية نسبة الي ابي الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلو-------ه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه من مذهبهم ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب نبي فرضت الابناء عل------------ي الناس طاعته ثم غلوا ف------------ي ذلك حتي قالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا1 الله وان جعفر الصادق اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ومن مذهبهم انهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ومذهب جماعة منهم ان الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب ---معمر فعبدوه كما--------- كانوا يعبدون ابا الخطاب ومن مذهبهم ايضا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي نعيم الدنيا وان النار هي الامها ومذهب جماعة منهم استباحة- المحرمات وترك-- الفراءض وان الامام بعد قتل ابي الخطاب بزيع وان كل مءمن يوحي اليه متمسكين بقوله تعالي وما كان -نفس ان تموت الا ب-ذن اله ال عمران اي بوحي من الله اليه وان في اتباع بزيع من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل الامام بعد ابي الخطاب عمر بن حسان العجلي لكن اصحابه معترفون بانهم يموتون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0446png ومنهم الغرابية نسبة الي الغراب لانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب -وان الله تعالي بعث جبريل ---الي علي------------ فغلط جبر-يل في تبليغ الرسالة فتجاوز بها من علي الي محمد قال شاعرهم ولذا يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل ومنهم---- الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو- الناس اليه فدعا الي نفسه ومنهم طاءفة قالت بالهية محمد وعلي	759	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms638	true	-3023739734880022109	0	232	0	1317	1684	300	وهو رجل امرنا ببغضه وهو ابو------------------ بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم ومقصودهم بذلك ان منdiv div____________________ div classexplanation ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ومنها الخطابية ------هو ابو الخطاب الاسدي عزي نفسه الي الصادق عليه السلام ف------لما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه قالوا الاء-------مة انبياء و---ابو الخطاب نبي وزعموا ان الانبياء فوضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك ---وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابناء الله و---جعفر الصادق اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء--------- يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم و----------زعموا ان الامام بعد-------- قتل ابي الخطاب هو معمر فعبدوا معمرا بعد ما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة---------------------------------- نعيم الدنيا و---النار ---الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وتركوا الفراءض وقال جماعة منهم --------------------ان كل مءمن يوحي اليه ل--------قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله-------- اي بوحي من الله اليه وان--------------------------------------------هم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت ومنها الغ----------------------رابية قالوا--- محمد بع-------------------لي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبرءيل عليه السلام الي علي عليه السلام فغلط جبرءيل في تبليغ الرسالة----------- من علي الي محمد و---------------يلعنون صاحب الريش جبرءيل عليه السلام ومنها الذمية لقبوا به لا--نهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعوا الناس اليه فدعي الي نفسه وقال- طاءفة منهم بالهية محمد وعلي	638	7107667221357292256	992	1569.5	799	1716	57.80885696411133	142	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	74	190	402	1031	1668	302	ومنهم الرزامية من مذهبهم ان الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع ومنهم المفوضية من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي خلق--------------- محمدا------------- وفوض------------ اليه خلق الدنيا فهو الخالق لها بجميع ما فيها ومنهم من يقول انما فوض الله ذلك الي علي ومنهم البداءية من مذهبهم جواز البداء علي الله سبحانه بمعني انه يجوز عليه تعالي---- ان يريد----- شيءا ثم يبدو له بمعني يظهر----- ما لم يكن ظاهرا له ويلزمهم------ ان لا يكون الرب سبحانه عالما بعواقب الامور ومنهم النصيرية	761	7901810612846413309	Shia001542Vols-ara1.ms639	true	8477189345654989012	40	133	214	682	1552	300	ومنها الرزامية قالوا -------الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده ابي --منصور ثم حل الاله في ابي مسلم-------------------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنها-------------------------------- المفوضة قالوا ا-----ن الله --------تعالي فوض خلق الدنيا الي محمد يعني انه خلقه وفوض خلق الخلاءق اليه وقيل فوض خلق------------------------------------------------------- ذلك الي علي ومنها البداءية جوزوا ال---------بداء عل---------------------------ي الله تعالي وهو ان يريد الله شيءا ثم يبدو له ا---ي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له ويلزم علي هذا ان لا يكون سبح-----انه عالما بعواقب الامور ومنها الباطنية	639	7107667221357292256	351	559.0	277	689	50.943397521972656	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1