id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms291	false	-2598750515635544815	10	49	56	255	1608	302	تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو م----مكن في نفسه ضرورة وكل ما علق علي الم-----مكن لا يكون الا ممكنا لان معني التعليق الاخبار بان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير	291	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	248	281	1311	1483	1585	300	تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه والمعلق ع---------لي الممكن ممكن------------------ لان معني التعليق ---------ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير	897	-1991811573852583144	153	283.0	123	208	73.55769348144531	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	277	302	1578	1707	1707	302	علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية--- وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال -سمي-	197	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms00995	true	-4299317098556509342	250	276	1351	1485	1609	300	علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال يسمي	995	-1991811573852583144	129	242.0	105	134	96.2686538696289	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	25	137	131	774	1614	302	اليه- الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما-هر عين الذات كالله والم------------وجود وما--------- هو غيرها كالخ---------------------------------------------الق وما هو لا عين ولا غير- كالعالم علي ما مر ويوض-----------------------------------------------------حه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول الع-لم شء ما له العلم لا نفس العلم و-الشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0309png ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير	198	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms00996	true	8335968446663313106	0	127	0	697	1613	300	الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات وما هو غيره- كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل ومالا يقال- انه هو------- ولا غيره كالعالم والقادر وكل ما يدل علي الصفات واما التسمية فغير الاسم والمسمي وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقر و-قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء مال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء مال-ه العلم لا نفس العلم و الشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم---------------------------------------------------------- ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير	996	-1991811573852583144	530	948.5	433	767	69.10038757324219	84	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms244	false	929582609519012367	121	265	687	1475	1712	304	الجبرية مبني علي اصلين احدهما انه لا بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من العبد وثانيهما ان الفاعل المختار لا بد ان يكون عالما بتفاصيل احرال افعاله وتفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد ومبني مذهب القدرية---- من المعتزلة اصلان ايضا احدهما انذ العبد لو لم يكن قادرا علي فعل لما حسن المدح والذم والامر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي وثانيهما ان افعال العباد واقعة علي وفق مقصردهم ودواعيهم و-لا شك في تعارض--- تلك الاصول كما ان المقدمات الخطابية ايضا متعارضة من الجانبين فمن جانب الجبرية ان القدرة علي الايجاد صفة كمال لا تليق بالعبد الذي هو منبع النقصان ومن جانب القدرية ان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا تليق بالمتعالي عن النقصان وكما ان الدلاءل السمعية طافحة------- بما يشهد للمذهبين حتي قيل -----ان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج	244	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01226	true	5478812525201983074	179	300	964	1643	1643	300	الجبرية علي------------------ انه لا-بد لترجيح الفعل علي الترك من مرجح ليس من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بد و-----معول القدرية علي ان ال-------------------------------عبد لو لم يكن قادرا علي فعل لما حسن المدح والذم والامر والنهي وهما مقدمتان بديهيتان ثم من الادلة العقلية اعتماد الجبرية علي ان تفاصيل احوال الافعال غير معلومة للعبد واعتماد القدرية علي--------- ان افعال العباد واقعة علي وفق تصور-هم ودواعيهم وهما -----متعارضتان ومن الالزا-------------مات الخطابية ا------------------------------------------ن القدرة علي الايجاد صفة كمال لا يليق بالعبد الذي هو منبع النقصان و----------------ان افعال العباد تكون سفها وعبثا فلا يليق بالمتعالي عن النقصان واما--- الدلاءل السمعية فالقران مملو بما يوهم بالامرين وكذا الاثار فان امة من الامم لم تكن خالية من الفرقتين وكذا الاوضاع والحكايات متدافعة من الجانبين حتي قيل ان وضع النرد علي الجبر ووضع الشطرنج-	1226	-1991811573852583144	494	808.0	398	931	53.06122589111328	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms245	false	-1853376124206020058	0	49	0	271	1598	302	ولا تفويض ولكنه امر بين امرين وبيان ذلك ان مبني المبادء القريبة لافعال العباد علي قدرتهم واختيارهم والمبادي البعيدة علي عجزهم واضطرارهم فان الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب و-الوتد في شق الحاءط ومن كلام بعض العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فتال سل من يدقني	245	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01227	true	2981129794330815440	32	79	155	409	1558	300	ولا تفويض ولكن- امر بين امرين و-----ذلك ان مبني المبادي القريبة لافعال العب-د علي قدرته- واختياره- والمبادي البعيدة علي عجزه- واضطراره ف----الانسان مضطر في صورة مختار كالقلم في يد الكاتب و الوتد في شق الحاءط وفي كلام---- العقلاء قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني	1227	-1991811573852583144	247	439.5	202	272	90.80882263183594	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	162	302	877	1656	1656	302	منصر-فه من -صفين فقال له-------------- اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولاهبطنا واديا ولا علونا تلعة------------------ الا بقضاء--- الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عناني------ ما اري لي من الاجر ش-ءا فقال مه ايها الشيخ---------- عظم الله اجركم---- في مسيركم وانتم ساءرون وف-ي منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك--------------------- لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا حتما لو كان---- كذلك لبطل الثواب و-العقاب و----الوعد والزعيد والامر-------- والنهي ولم تات-------------- لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ول-ا الم-سء اولي ب------الذ-م من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وجنود الشيطا--------------ن وشهود- الزور ----------اهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا-	275	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01239	true	-2017890851225407889	0	160	0	860	1601	300	انصرافه من الشام فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام ا--- بقضاء----- وقدر- فقال له امير المءمنين نعم يا شيخ م-------------------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدره فقال الرجل -عند الله احتسب عناءي والله ما اري لي من الاجر شيءا فقال علي عليه السلام بلي فقد عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ذاهبون وعلي منصر-فكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين فقال الرجل وكيف لا نكون----------------------------------------- مضطرين ---------------والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا فقال امير المءمنين عليه السلام لعلك اردت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كانت تاتي من الله لاءمة-------- لمذنب ولا محمدة لم-حسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور والبهتان واهل العمي والطغيان --هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا	1239	-1991811573852583144	547	721.0	432	963	56.80166244506836	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	184	245	1022	1367	1705	302	عبارة عن خروج الاشياء الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء قاله السيد في شرح المواقف وله تتمة تاتي من كلام القاضي عياض قال السيد والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة من العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدر-هم انتهي لا يقال بين اثبات السيد عن	272	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01267	true	7894521775499774797	242	284	1309	1563	1640	300	عبارة عن خروجها------ الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء---------------------------------------------------------------------- والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم انتهي--- وقال---------- السيد ---	1267	-1991811573852583144	250	444.0	208	346	72.25433349609375	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	0	32	0	178	1741	304	عبارة عن علم الواجب بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام ويعبرون عنه----- بالعناية التي هي مبدا -فيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	274	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01267	true	7894521775499774797	209	241	1124	1302	1640	300	عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدء لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	1267	-1991811573852583144	160	293.0	130	184	86.9565200805664	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms645	false	8913876619493748678	58	107	327	591	1665	302	به في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وترك التوبة ساعتين اربع------ الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ست-------- وهكذا	645	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01504	true	4111016769082000	8	46	45	252	1683	300	بها -------المعتزلة فقالوا---------------------- يلزم- بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة منه ايض----ا حتي ان من اخ------ر التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة فقد فعل كبيرتين و-------------------------------ساعتين اربع كباءر الاولتان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ثمان كباءر وهكذا	1504	-1991811573852583144	163	234.0	130	278	58.633094787597656	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms527	false	2770178066355584511	220	279	1346	1664	1791	302	عن حذيفة--------- قال اطلع ل--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم من غرفة--- ونحن نتذاكر الساعة فتال لا-تقوم الساعة حتي تكون عشر ايات ----------------طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة------ وياجوج وماجوج وخروج عيسي بن مريم وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق و-خسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل	527	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01739	true	-8690987694006168597	172	233	920	1238	1555	300	عن حذيفة ابن اسيد قال اطلع علينا رسول الله صلي الله عليه واله من غرفة له ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي تكون عشر ايات الدجال والدخان وطلوع الشمس من مغربها و------------------دابة الارض وياجوج وماجوج------------------- وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق و خسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تنزل معهم اذا نزلوا وتقبل	1739	-1991811573852583144	268	436.5	215	357	75.07003021240234	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms497	false	-8566877541193812202	10	302	57	1610	1610	302	هل كان---- باعدام مقدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط وجودها فذه---ب القاضي منا وابو الهذيل من المعتزلة الي الاول الا ان القاضي يقول ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا و----ابو الهذيل يقول ان الله تعالي يقول--- افن فيفني كما قال له كن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0125png فكان و------------ذهب جمهور المعتزلة الي الثاني فقالوا ان فناء الجومر بحدوث ضد له وهو الفناء ثم اختلفوا فذهب ابن الاخشيد1 وابن شبيب الي ان الله تعالي يخلق الفناء في محل معين من الجزاهر ثم اختلفا فقال ابن الاخشد ان الله تعالي يخلقه في جهة معينة من جهات الجودر فاذا احدثه----------- فيها عدمت الجواهر باسرها وقال ابن شبيب---- ان الله تعالي يحدث في كل جوهر بعينه فناء وذل---ك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابر علي وابنه ابو هاشم واتباعهما الي ان الله تعالي يعدم الجوهر ويخلق فناء لا في محل معين منه ثم اختلفا فقال ابر علي واتباعه ان الله تعالي يخلق بعدد كل جزهر فناء- لا في محل فتفن---------------------------------------------------------------ي به الجوامر باسرها وذهب امام الحرمين والاكثرون منا وبشر المريسي والكعبي والنظام من المعتزلة الي الثالث ثم اختلفوا في تعيي-----------------------------ن ذلك الشرط فقال بشر انه بقاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم يخلقه----------- عدم الجوهر وقال الاكثرون من-------ا والكعبي من المعتزلة---- انه بقاء قاءم بالجوهر يخلقه الله تعالي فيه حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله في------ه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين منا انه- الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فا-----------ن الله تعالي يخلقها في ال------------------------------------------------------جسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها في-----ه انعدم وقال النظام انه خل-------------ق الله الجوهر حالا فحالا فان الجواهر عنده لا بقاء لها بل هي متجددة تجدد الاعراض فاذا لم يوال الله علي الجوهر خلقه فني تنبيهان الاول قال السعد واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول بكون الفناء-	497	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01765	true	-93271333238074440	8	255	40	1304	1550	300	----الفناء باعدام معدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط اما الاول فذهب القاضي --------------وبعض المعتزلة الي------------------------- ان الله تعالي يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما اوجده كذلك فصار موجودا وذهب ابو الهذيل -الي ان----ه تعالي يقول له افن فيفني كما قال له كن------------------------------------------------------- فكان واما الثاني فذهب جمهور المعتزلة الي-------------- ان فناء الجوهر بحدوث ضد له ه-و الفناء----------- فذهب ابن --اخشيد----------- الي ان الفناء وان لم يكن متحيزا لكنه يكون حاصلا--------------------------------------------------- في جهة معينة ف---------------اذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها وذهب ابن شبيب الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر------ فناءا ثم ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتباعه الي انه ي------خلق بعدد كل جوهر فناءا لا في محل فتفني الجواهر وقال ابو هاشم واشياعه يخلق فناءا واحدا لا في محل فينفي به الجواهر باسرها واما ------------------------------------------------------------------------الثالث وهو ان فناء الجوهر بانقطاع شرط وجوده فزعم بشر ان ذلك الشرط ب-------------قاء يخلقه الله تعالي لا في محل فاذا لم يخلقه الله تعالي عدم الجوهر وذهب الاكثرون من اصحابنا والكلبي من المعتزلة الي انه بقاء قاءم ب-----ه يخلقه الل----------ه حالا فحالا فاذا لم يخلقه الله تعالي فيه انتفي الجوهر وقال امام الحرمين---- انها الاعراض التي يجب اتصاف الجسم بها فاذا لم يخلقها الله تعالي فيه فني وقال القاضي في احد قوليه هو الاكوان التي يخلقها الله في الجسم حالا فحالا فمتي لم يخلقها الله فيه انعدم وقال النظام انه ليس بباق بل يخلق الله------- حالا فحالا فمتي لم يخلق فني---------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر هذه الاقاويل من قبيل الاباطيل سيما القول بكون الفناء	1765	-1991811573852583144	886	1294.0	704	1803	49.14031982421875	136	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	118	168	693	942	1689	304	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بعينها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا يبعد ان تغيير اجسام العباد الي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا يخيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	498	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01766	true	1244890056118802922	0	50	0	248	1544	300	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بنيتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا يبعد ان يغ-ير اجساد العباد علي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا يحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	1766	-1991811573852583144	242	473.0	192	249	97.18875122070312	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms499	false	-7238808307802427873	15	280	83	1504	1612	302	والله اعلم احتج القاءلون بان الاعادة عن عدم محض بوجوه الاول الاجماع علي ذلك قبل ظهور المخالفين كبعض -----------------------اهل السنة والمعتزلة ورد بالمنع كيف وقد اطبقت معتزلة بغداد علي خلافه نعم كان الصحابة مجمعين علي بقاء الحق وفناء الخلق بمعني ملاك الاشياء وموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعني انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر انهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات فلا يصلح حمله علي الاجماع الذاهب اليه علي ما كانوا عليه الثاني--- قوله تعالي هو الاول والاخر الحديد اي في الوجود ولا يتصور ذلك الا بانعدام ما سواه وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها واجيب بانه يجوز ان يكون المعني هو مبدا كل سرجود وغاية كل مقصود او هو المترحد في الالوهية و--في صفات الكمال كما اذا قيل لك اهذا اول زو--ارك ام اخرهم فيقول هو الاول والاخر وتريد انه لا زاءر سواه --وهو الاول والاخر بالنسبة الي كل حي بمعني انه يبقي بعد موت جميع الاحياء او هو الاول خلقا والاخر رزقا كما قال خلقكم ثم رزقكم وبالجملة فليس المراد انه اخر كل شء بحسب الزمان للاتفاق علي ابدية الجنة ومن فيها الثالث قوله تعالي ثل شيو هالك الا وجهه فان المراد به الا-عدام الا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشء بعد التفرق يبقي دليلا علي الصانع وذلك من اعظم المنافع واجيب بان المعني انه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحق الوجود الا بالنظر الي العلة او المراد بالهلاك الموت او الخروج عن الانتفاع المقصود به اللاثتق image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0128png بحاله كما يقال هلك الطعام اذا لم يبق صالحا للاكل وان صلح لمنفعة اخري ومعلوم ان ليس مقصود الباري تعالي من كل جزهر الدلالة عليه وان صلح لذلك كما ان	499	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01766	true	1244890056118802922	50	300	248	1544	1544	300	والله اعلم احتج الاو-لون----------------------- بوجوه الاول الاجماع علي ذلك قبل ظهور ال-خالفين كبعض المتاخرين من المعتزلة واهل السن----------ة ورد بالمنع كيف وقد اطبقت معتزلة بغداد علي خلافه نعم كان الصحابة يجمعون علي بقاء الحق وفناء الخلق بمعني هلاك الاشياء وموت الاحياء وتفرق الاجزاء لا بمعني انعدام الجواهر بالكلية لان الظاهر انهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات --------------------------------------------------------الثاني هو قوله تعالي هو الاول والاخر------- اي في الوجود ولا يتصور ذلك الا بانعدام ما سواه وليس بعد القيامة وفاقا فيكون قبلها واجيب بانه يجوز ان يكون المعني هو مبدء كل موجود وغاية كل مقصود او هو المتوحد في الالوهية او في صفات الكمال كما اذا قيل لك -هذا اول من زارك او اخرهم فتقول هو الاول والاخر وتريد انه لا زاءر سواه او هو الاول والاخر بالنسبة الي كل حي بمعني انه يبقي بعد موت جميع الاحياء او هو الاول خلقا والاخر رزقا كما قال خلقكم ثم رزقكم وبالجملة فليس المراد انه اخر كل شء بحسب الزمان للاتفاق علي ابدية الجنة ومن فيها الثالث قوله تعالي كل شء ه-الك الا وجهه فان المراد به الانعدام -لا الخروج عن كونه منتفعا به لان الشء بعد التفرق يبقي دليلا علي الصانع وذلك من اعظم المنافع واجيب بان المعني انه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحق الوجود الا بالنظر الي العلة او المراد بالهلاك الموت او الخروج عن الانتفاع المقصود به اللاءق-------------------------------------------------------- بحاله كما يقال هلك الطعام اذا لم يبق صالحا للاكل وان صلح لمنفعة اخري ومعلوم ان ليس مقصود الباري تعالي من كل جوهر الدلالة عليه وان صلح لذلك كما ان-	1766	-1991811573852583144	1241	2349.5	1000	1454	85.35075378417969	220	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms500	false	-5437209055368993569	0	278	0	1471	1607	302	كل عمل لم يقصد به وجه الله فهر ------هالك--- غير مثاب عليه الرابع قوله تعالي وهو-الذي يبدوا الخلق ثم يعيده 27كما بدانا اول خلق نعيدد كما بداكم تعودون والبدء من العدم فكذا العود وايضا اعادة الخلق بعد بد--ءه لا يتصزر بدون تخلل العدم واجيب بانا لا نسلم ان المراد بابداء الخلق الايجاد والا-خراج عن العدم بل المراد به الجمع والتركيب علي ما يشعر به قزله تعا------------------------------------------------------------------لي او-لم يروا كيف يبدي الله الخلق ابوت19 قل سيروا فب الارض فانظروا كيف بدا الخلق ت20 اما القرل بان الخلق حقيقة في التركيب متمسكا بمثل قوله تعالي خلقكم من تراب الروم20 اي ركبكم وتخلتون افكا لبوت اي تركبرنه فلا يكرن حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جدا لا لاطباق اهل اللغة علي انه احداث وايجاد مع تقدير سواء كان عن مادة كما في خلقكم من تراب اروم20 او بدونه كما في خلق الله العالم الخامس قوله تعالي كل من علتها-فان الرحمن26 والفناء هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ولهذا يستعمل في الموت فيقال افناهم الحرب وقيل -معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت قال الرازي ولو سلم كون --------الهلاك والفناء بمعني العدم فلا بد في الايتين من تاويل اذ لو حملناهما علي ظاهرهما لزم كون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0129png الكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك وليس التاويل بكونه ايلا الي العدم علي ما ذكرتم اولي من التاويل بكونه قابلا له وهذا منه اشارة الي ما اتفق عليه اءمة العربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال وانه لا بد من الاتصاف بالمعني المشتق منه وانما الخلاف في انه هل يشترط بقاء ذلك المعني وقد توهم صاحب التلخيص انه كالمضارع مشترك	500	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01767	true	4909762299640601145	21	300	102	1522	1522	300	كل عمل لم يقصد به وجه الله تعالي فهو هالك اي غير مثاب عليه الرابع قوله تعالي وهو الذي يبدء ال-خلق ثم يعيده --كما بدانا اول خلق نعيده----------------- والبدء من العدم فكذا العود وايضا اعادة الخلق بعد ابداءه لا يتصور بدون تخلل العدم واجيب بانا لا نسلم ان المراد بابداء الخلق الايجاد والا خراج عن العدم بل---------- الجمع والتركيب علي ما يشعر به قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ولهذا يوصف بكونه مرءيا مشاهدا كقوله تعالي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق او لم ي---سيروا في الارض فينظروا كيف بدء الخلق و---اما القول بان الخلق حقيقة في التركيب -تمسكا بمثل قوله تعالي خلقكم من تراب-------- اي ركبكم وتخلقون افكا----- اي تركبونه فلا يكون حقيقة في الايجاد دفعا للاشتراك فضعيف جد---ا لاطباق اهل اللغة علي انه احداث وايجاد مع تقدير سواء كان عن مادة كما في خلقكم من تراب------- او بدونه كما في خلق الله العالم الخامس قوله تعالي كل من عليها فان والف---------ناء هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء من الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ول-ذا يستعمل في الموت مث--ل افناهم الحرب وقيل بمعني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت قال الامام ولو سلم كون الفناء والهلاك-------- بمعني العدم فلا-بد في الايتين من تاويل اذ لو حملت---ا علي ظاهرهما لزم كون------------------------------------------------------- الكل هالكا فانيا في الحال وليس كذلك وليس التاويل بكونه اءلا الي العدم علي ما ذكرتم اولي من التاويل بكونه قابلا له وهذه منه اشارة الي ما اتفق عليه اءمة العربية من كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال وانه لا-بد من الاتصاف بالمعني المشتق منه وانما الخلاف في انه هل يشترط بقاء ذلك المعني وقد توهم صاحب التلخيص انه كالمضارع يشترك-	1767	-1991811573852583144	1286	2361.5	1031	1561	82.38308715820312	222	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms501	false	-6336201130669813768	2	284	13	1537	1622	302	لما كان الاجسام واصلا الي مستحقه واللازم باطل سمعا عندن-----ا للنصوص الواردة في ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي ب--يان الملزوم ان المعاد لا يكون هو المبتدا بل مثله لامتناع اعادة المعدوم بعينه ورد بالمنع وقد مر بيان ضعف ادلته ولو سلم فلا يقوم علي من يقول ببقاء الروح --والاجزاء الاصلية واعدام البواقي ثم ايجادها وان لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا له في صفة- الابتداء والاعادة او باعتبار اخر ولا شك ان العمدة في الاستحقاق هو الروح علي ما مر وقد تقرر ان-ها لو عدمت لما علم ايصال الجزاء الي مستحقه لانه لا يعلم ان ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه ام مثل له خلق علي صفته اما علي تقدير الفناء بالكلية فظاهر واما علي تقدير بقاء الروح والاجزاء-------- فلانعدام التركيب والهيءات والصفات التي بها -تمايز المثلي-ن سيما علي قول من يجعل الروح ايضا من قبيل الاجسام واللازم منتف لان الادلة قاءمة علي وصول الجزاء الي المستحق لا يقال لعل الله تعالي يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال بل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0130png الحكمة تقتضي ذلك ليعلم وصول الحق الي المستحق لانا نقول المقصود ابطال راي من يقول بفناء الاجسام بجميع الاجزاء بل اجسام العالم باسرها ثم الايجاد وقد حصل ولو سلم فقد علمت ان العمدة في الحشر هو اعادة الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقد سلمتم انها لا تتفرق فضلا عن الانعدام بالكلية بل الجواب ان المعلوم بالادلة هو ان الله تعالي يوصل الجزاء الي المستحق ولا دلالة علي انا نعلم ذلك عند الاتصال البتة وكفي بالله عليما ولو سلم فلعل الله------ يخلق علما ضروريا او طريقا جليا جزءيا او كليا الثاني وهو للمعتزلة ان فعل الحكيم لا بد ان يكون لغرض لامتناع العبث عليه	501	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01768	true	4533630573206332609	21	300	120	1595	1595	300	لما كان الجزاء- واصلا الي مستحقه واللازم باطل----- عندنا سمعا للنصوص الواردة في ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وعقلا عند المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي و بيان ال-لزوم ان المنشا لا يكون هو المبتدا بل مثله لامتناع اعادة المعدوم بعينه ورد بالمنع وقد مر بيان ضعف ادلته ولو سلم فلا يقوم علي من يقول ببقاء الروح او الاجزاء الاصلية واعدام البواقي ثم ايجادها وان لم يكن الثاني هو الاول بعينه بل مغايرا له في وصفه الابتداء والاعادة او باعتبار اخر ولا شك ان العمدة في الاستحقاق هو الروح علي ما مر وقد يقرر بانها لو عدمت لما علم ايصال الجزاء الي مستحقه لانه لا يعلم ان ذلك المحشور هو الاول اعيد بعينه ام مثل له خلق علي صفته اما علي تقدير الفناء بالكلية فظاهر واما علي تقدير بقاء الروح والاجزاء الاصلية فلانعدام التركيب والهيءات والصفات التي بها يتمايز المسلمون سيما علي قول من يجعل الروح ايضا من قبيل الاجسام واللازم منتف لان الادلة قاءمة علي وصول الجزاء الي المستحق لا يقال لعل الله------ يحفظ الروح والاجزاء الاصلية عن التفرق والانحلال بل -------------------------------------------------------الحكمة تقتضي ذلك ليعلم وصول الحق الي المستحق لانا نقول المقصود ابطال راي من يقول بفناء الاجساد بجميع الاجزاء بل اجسام العالم باسرها ثم الايجاد وقد حصل ولو سلم فقد علمت ان العمدة في الحشر هو------ الاجزاء الاصلية لا الفضلية وقد سلمتم انها لا تتفرق فضلا عن الانعدام بالكلية بل الجواب ان المعلوم بالادلة هو ان الله تعالي يوصل الجزاء الي المستحق ولا دلالة علي انا نعلم ذلك عند الايصال البتة وكفي بالله عليما ولو سلم فلعل الله تعالي يخلق علما ضروريا او طريقا جليا جزءيا او كليا الثاني وهو للمعتزلة ان فعل الحكيم لا-بد ان يكون لغرض لامتناع العبث عليه-	1768	-1991811573852583144	1429	2752.0	1156	1551	92.13410949707031	256	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms502	false	-4262593028676038789	0	275	0	1586	1758	304	وليس--- ايضا جزاء للمستحق كالعذاب والسءال والحساب ونحوه و----هذا ظاهر ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء فلعل لله تعالي في ذلك حكما و-مصالح لا يعلمها غيره علي ان في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين واظهارا لغاية العظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق وقد يورد الوجهان علي طريق تفريق الاجزاء اما الثاني فظاهر واما الاول فلانعدام التاليف والهءات التي بها التمايز فاما ان تمتنع الاعادة او يلتبس المعاد بالمثل ويجاب بانه يجوز ان تتقدم الصفات التي بها التمايز كاختصاص الجواهر بما لها من الجهات مثلا ولو سلم فالمستحق هو تلك الجواهر الموصوفة الباقية لا مجموع الجواهر والصفات والتعينات كما اذا جني وهو شاب سمين سليم الاجزاء واقتص منه حين صار هرما عجيفا ساقط الاعضاء وعن الثاني بان في التفريق منفعة الاعتبار وامكان اللذة والالم علي طريق الجزاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0131png الثالث النصوص الدالة علي كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بين المتفرق لا الايجاد بعد العدم كقوله تعالي واذ قال ازره--م رب ارني كيف تح-ي الموت البقرة26 الاية وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحء هاذه الله بعد موتها الي قوله ا------لي العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحما وكقوله تعالي-- كذلك النشور وكقرله تعالي --كما بداكم تعودون2 بعد ما ذكر بدء الخلق قل ------------------------------------------------------------------سيروا ف- الارض فانظروا كيف بدا الخلق بوت2 وكقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبكال كالعهن المنفوش الي غير ذلك من الايات المشعرة بالتفريق دون الاعدام والجواب انها لا تنفي الا-عدام وان لم تدل عليه وانما سيقت بيانا لكيفية الاحياء بعد الموت والجمع بعد التفر-ق لان السءال وقع عن ذلك ولانه اظهر في بادء النظر والشواهد عليه اكثر ومع ذلك هي معارضة بما سبق من الايات المشعرة بالاعدام والفناء	502	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01769	true	2756034836580441711	18	213	85	1159	1637	300	وليس به ايضا جزاء المستحق كالعذاب والسءال والحساب ونحو ذلك و هذا ظاهر ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء فلعل لله------ في ذلك حكما و مصالح لا يعلمها غيره علي ان في الاخبار بالاعدام لطفا للمكلفين واظهارا لغاية العظمة والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء ثم الاعدام تحقيق لذلك وتصديق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث النصوص الدالة علي كون النشور بالاحياء بعد الموت والجمع بعد ال-تفريق-------------------- كقوله تعالي واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي --------الاية وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها الي قوله وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما وكقوله تعالي و كذلك النشور وكذلك تخرجون و كما بداكم تعودون ب-عد ما ذكر بدء الخلق من الطين وعلي وجه نري ونشاهد مثل اولم يروا كيف يبدء الله الخلق اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف بدء الخلق----- وكقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجب-ال كالعهن المنفوش الي غير ذلك من الايات المشعرة بالتفريق دون الاعدام والجواب انها لا تنفي الانعدام وان لم تدل عليه وانما سيقت------ لكيفية الاحياء بعد الموت والجمع بعد التفريق لان السءال وقع عن ذلك ولانه اظهر في بادء النظر والشواهد عليه اكثر ثم----- هي معارضة ب----------الايات المشعرة بالاعدام والفناء	1769	-1991811573852583144	949	1709.0	779	1676	56.6229133605957	148	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms487	false	-1968718494198393630	222	275	1205	1499	1639	302	فان قيل ما معني كون الاعادة اهون علي الله تعالي وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة اليها قلنا كون الفعل اهون تارة يكون من جهة الفاعل بزيادة استعداد الفاعل بزيادة شراءط الفاعلية وتارة من جهة القابل بزيادة استعداد للقبول وهذا هو المراد ههنا واما من جهة قدرة الفاعل فالكل علي السواء لا يقال	487	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01789	true	446072939981817659	115	164	577	846	1499	300	فان قيل ما معني كون الاعادة اهون علي الله تعالي وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة اليها قلنا كون الفعل اهون تارة يكون من جهة الفاعل بزي----------------------ادة شراءط الفاعلية وتارة من جهة القابل بزيادة استعداد القبول وهذا هو المراد ههنا واما من جهة قدرة الفاعل فالكل علي السواء--- وقال	1789	-1991811573852583144	267	510.5	218	294	90.81632995605469	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms491	false	-4431226693454695478	267	302	1460	1634	1634	302	المعاد مثل المبتدا لا عينه الثاني لو اكل انسان انسانا وصار غذاء- له واجزاء من بدنه فتلك الاجزاء الماكولة واما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا ما كان لا يكون احدهما-	491	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01807	true	2980072960748490248	41	71	213	364	1583	300	للمعاد حيث قالوا----------------- لو اكل انسان انسانا وصار غذاءا له جزءا-- من بدنه ف----الاجزاء الماكولة -اما ان تعاد في بدن الاكل او في بدن الماكول وايا-ما كان لا يكون احدهما	1807	-1991811573852583144	136	224.5	107	176	77.2727279663086	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms492	false	5808030162712980724	0	129	0	715	1612	302	بعينه معادا بتمامه علي انه لا اولزية لجعلها جزءا من بدن احدهما دون الاخر ولا سبيل الي جعلها جزءا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم الاجزاء العاصية او تعذيب الاجزاء المطيعة وجوابه انا نعني بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية التي من شانها ان تبقي من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول الفطرة اعني حال نفخ الروح فيه من غير لزوم فساد فان قيل--------------- يجوز ان تصير تلك الاجزاء الغذاءية الاصلية في الماكول الفعلية في الاكل نطفة واجزاء- اصلية لبدن اخر ويعود المحذور قلنا الفساد انما هو في وقوع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0119png ذلك لا في امكانه فلعل الله تعالي يحفظها من ان تصير جزءا لبدن اخر فضلا عن ان تصير جزءا اصليا	492	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01807	true	2980072960748490248	71	179	364	948	1583	300	بعينه معاد- بتمامه علي انه لا اولوية لجعلها جزءا م----ن احدهما دون الاخر ولا سبيل الي جعلها جزءا من كل منهما وايضا اذا كان الاكل كافرا والماكول مءمنا يلزم تنعيم الاجزاء العاصية او تعذيب الاجزاء المطيعة واجيب بانا نعني بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية --------------من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول الفطرة----------------------- من غير لزوم فساد ثم اوردوا علي ذلك بانه يجوز ان تصير تلك الاجزاء--------- الاصلية في الماكول الفضلية في الاكل نطفة واجزاءا اصلية لبدن اخر ويعود المحذور واجيب بانه ------------------------------------------------------------------------------------------لعل الله------ يحفظها من ان تصير جزءا لبدن اخر فضلا عن ان تصير جزءا اصليا	1807	-1991811573852583144	538	979.0	437	731	73.59780883789062	88	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms486	false	-637688726785291234	54	208	288	1206	1758	302	المعاد واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي احقي-ة المعاد واختلفوا في كيفيته فذهب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0112png جمهور المسلمين الي انه جسماني فقط لان الروح عندهم ربانية وهي جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد ثم اختلفوا في طريقه فقال اهل السنة بالسمع وقال المعتزلة بالعقل كما ياتي وذهب الفلاسفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع التعلقات ونحا نحوهم في هذا طاءفة من النصاري وذهب كثير من علماء الاسلام كالغزالي والكعبي والحليمي والراغب و---------------الدبوسي الي الم-------عاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جزهر مجرد يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري وممن------ قال به ايضا التناسخية الا ا---------ن المسلمين يقرلون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم لانهم ينكرون الاخرة والجنة والنار	486	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms01821	true	2408662055812845738	106	218	563	1233	1703	300	المقاصد اتفق المحققون من الفلاسفة والمليين علي -حقيقة المعاد واختلفوا في كيفيته -------------------------------------------------------فذهب جمهور الفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة الي انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره واعراضه فلا يعاد والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل اليه للفناء فيعود الي عالم المجردات بقطع التعلقات و-----------------------------------ذهب كثير من علماء الاسلام كالغزالي والكعبي والحليمي والراغب والقاضي ابو زيد الدبوسي الي القول بالمعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا الي ان النفس جوهر مجرد يعود الي البدن وهذا راي كثير من الصوفية والشيعة والكرامية وبه يقول جمهور النصاري والتناسخية قال الامام الرازي---- الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح وردها الي الابدان لا في هذا العالم بل في الاخرة والتناسخية بقدمها وردها اليها في هذا العالم و-----ينكرون الاخرة والجنة والنار	1821	-1991811573852583144	601	1120.0	497	956	62.86610794067383	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms550	false	3964954791680253452	204	302	1143	1692	1692	302	وجهين الاول قصة ادم وحراء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكزنهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما-نطق--- الكتاب والسنة وانعقد علية الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل الجنة ني قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا وحمل ادم علي رجل كان يسمي بذلك وكان في حديقة له علي ربزة فعصي فاهبط منها الي بطن الوادي يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبرتها ثبوتها والثاني الايات الصريحة في ذلك لقوله تعالي ولقد رءاهنزلة اخري42 عند سدرة المنكي- عندها جنة الماوي تره النجم15 وكقوله تعالي في حق الجنة اعدت للمتقين-	550	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	140	215	791	1222	1701	300	وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها ---------------علي بستان من بساتين الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها ثبوتها -الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقدر اه نزلة اخري-- عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي------------ وكقوله ------في حق الجنة اعدت للمتقين	2300	-1991811573852583144	410	737.5	341	555	73.87387084960938	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms551	false	173737333637305277	2	29	9	168	1735	302	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمنقين وفي حق النار اعدت للكلفر-ن وبرزت الجحيم للغاوين وحمل هذه الايات علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في	551	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	215	240	1222	1373	1701	300	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها--------- علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في	2300	-1991811573852583144	146	274.0	121	160	91.25	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms559	false	-8994451614324054333	0	31	0	184	1576	302	السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المننهي ع-دها-جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف البنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع1 والحق تفويض ذلك الي علم العليم لغ-بير انتهي	559	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	264	296	1492	1678	1701	300	السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وقوله عليه السلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع- والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير انتهي	2300	-1991811573852583144	179	337.0	148	187	95.721923828125	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms551	false	173737333637305277	119	208	691	1220	1735	302	اللذات العقلية والنار علي الالام العقلية وذلك ان النفوس البشرية سواء جعلت ازلية كما هو راي افلاطون او لا كما هو راي ارسطو---- ابدية عندهم لا تفني بخراب البدن بل تبقي بعد موته متلذذة بكمالاتها مبتهجة بادراكاتها وذلك هو سعادتها وثوابها وجنانها علي اختلاف المراتب و-------الاحوال او متالمة بفقد الكمالات وفساد الاعتقادات وذلك هو شقاوتها وعقابها ونيرانها علي ما لها من اختلاف التفاصيل وانما لم تتنبه النفوس لذلك في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن وانغماسها في كدورات عالم الطبيعة وبالجملة لما لها من العلاءق والعواءق الزاءلة بمفارقة البدن	551	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02417	true	6346104283232857229	8	89	48	545	1782	300	اللذات و------------------الالام العقلية وذلك ان النفوس البشرية سواء جعلت ازلية كما هو راي افلاطون او-لا كما هو راي ارسطو فهي ابدية عندهم لا تفني بخراب البدن بل تبقي ملت----------ذة بكمالاتها مبتهجة بادراكاتها وذلك--- سعادتها وثوابها وجنانها علي اختلاف المراتب وبتفاوت الاحوال او متالمة بفقد الكمالات وفساد الاعتقادات وذلك--- شقاوتها وعقابها ونيرانها علي ما-لها من اختلاف التفاصيل وانما لم يتنبه------- لذلك في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن وانغماسها في كدورات عالم الطبيعة وبالجملة لما بها من العلاءق والعواءق الزاءلة بمفارقة البدن	2417	-1991811573852583144	480	891.0	401	540	88.88888549804688	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms554	false	792974336100016847	161	282	882	1586	1724	304	اجمع المسلمون علي خلود اهل الجنة في الجنة وعلي خلود الكفار في النار فان قيل القوي الجسمانية متناهية فلا تقبل خلود الحياة وايضا الرطوبة التي هي مادة الحياة تفني بالحرارة سيما حرارة نار جهنم فتفضي الي الفناء ضرورة وايضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل قلنا هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند المليين ولا صحيحة عند القاءلين باستناد الحوادث كلها الي-- المختار القادر علي تقدير عدم تناهي القوي وزوال الحياة لجواز ان يخلق الله تعالي البدل فيدوم الثواب والعقاب قال الله تعالي -لما ن-جت جلودهم بدلن-هم جلودا غيرها ليذ وقوا العذابء5 ودخل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0197png في الشقي بالتفسير السابق الكافر الجاهل والمعاند وكذا من بالغ في -------النظر---------------- ولم يصل الي الحق خلافا لمن زعم ان هذا------------- معذور	554	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02439	true	-5873222792695476853	186	297	888	1522	1532	300	اجمع المسلمون علي خلود اهل الجنة في الجنة وخلو----د الكفار في النار فان قيل القوي الجسمانية متناهية فلا يعقل خلود الحياة وايضا الرطوبة التي هي مادة الحياة تنفي بالحرارة سيما حرارة نار جهنم فيفضي الي الفناء ضرورة وايضا دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل قلنا هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند المليين ولا صحيحة عند القاءلين باس-ناد الحوادث الي القادر المختا-------ر علي تقدير---- تناهي القوي وزوال الحياة لجواز ان يخلق الله------ البدل فيدوم الثواب والعقاب قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذ-وقوا العذاب هذا حكم------------------------------------------------------------------------------- الكافر --------المعاند وكذا من بالغ في الطلب والنظر واستفرغ المجهود ولم ينل المقصود- خلافا للجاحظ والقسري حيث زعما انه معذور	2439	-1991811573852583144	552	972.0	451	745	74.09395599365234	83	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms555	false	6077780667741182405	0	81	0	369	1522	302	روي ان خديجة ة سال- النبي ل له وسلم ----------ن اطفامم- الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت الم-تزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم لاهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تما ب من لا جرم له ظام ولقوله تعالي ولا نزر وازرة وزر اخري164 ولاب زوه- الا ماد ك 0 ر تعملون يس44---- وقيل من علم الله منه الايمان واالاعة علي تةا ر اا اوغ ففي البزة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار انتهي	555	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02440	true	-3780955273716585068	71	148	364	743	1497	300	روي ان خديج--ة سالت النبي صلي الله عليه واله عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم -اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري--- ولا تجزون الا ما كنتم-- تعملون ونحو ذلك وقيل من علم الله منه الايمان والطاعة علي تقدير البلوغ ففي الجنة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار انتهي	2440	-1991811573852583144	320	559.0	250	387	82.68733978271484	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	0	93	0	481	1557	302	مشيءة الله عندهم لكن علي تقدير وقوع العقاب------ لا يعاقب عقاب الكفار قطعا ويقطع له بعدم الخلود في النار بل يخرج منها البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بال-----------------دليل وقال المعتزلة يقطع له بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار لكنه يعذب فيها عذاب الفسق لا عذاب الكفر بناء علي ان الكبيرة تخرج العبد من الايمان ولا تدخله في الكفر ذهابا الي ان الاعمال عندهم جزء من حقيقة الايمان وهذا هو المراد من المنزلة بين المنزلتين عندهم بناء علي اثبات واسطة بين الكفر	588	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02459	true	-1921335943528265088	156	233	882	1271	1620	300	مشي-ة الله تعالي لكن علي تقدير التعذيب نقطع بانه لا يخل---------------------------------------د في النار بل يخرج----- البتة لا بطريق الوجوب علي الله تعالي بل بمقتضي ما سبق من الوعد وثبت بالدليل كتخليد اهل الجنة وعند المعتزلة القطع-- بالعذاب الداءم من غير عفو ولا اخراج من النار وما وقع في كلام البعض من ان صاحب------------------- الكبيرة عند المعتزلة ليس في الجنة ولا في النار فغلط نشا من قولهم ان له ال--------------------------------------------منزلة بين المنزلتين اي حالة غير الايمان والكفر واما -----	2459	-1991811573852583144	216	303.5	168	504	42.85714340209961	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	218	302	1134	1557	1557	302	لهذه ايضا كما ياتي ولنا علي هذا ادلة احدها --------وهو العمدة كما قال السعد الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهي مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهي مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن عمل صالحا----- من ذكر او--انث وهو-مءمب فاو لابك يدخلون الجنة وقال الن-ي صلي الله علي وسلم- من قال لا اله الا الله دخل الجنة1 وقال اللا من مات لا يشرك بالله-	588	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02460	true	-6815547546494000153	2	84	10	425	1574	300	لانه ا----نما ينفي الخلود لا الدخول لنا وجوه الاول وهو العمدة-------------- الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهو مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهو مسالة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره -من عمل صالحا منكم من ذكر او اثني وهو مءمن فاولء--ك يدخلون الجنة وقال النبي صلي الله عليه واله من قال لا اله الا الله دخل الجنة- وقال----- من مات لا يشرك بالله	2460	-1991811573852583144	357	623.0	286	442	80.76923370361328	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	0	169	0	896	1653	304	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق2 الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثودكم خ-لدين فيها الا ما شاء الله اذر بك حكيم عليم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0239png فقد فاز م وكقول النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا ------حمما وفحما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل1 وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكنه يفيد ---------التاكيد والتابيد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الاييمان او العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن عقلا من الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظليما فلا ظلم او لم يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه	589	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02460	true	-6815547546494000153	84	233	425	1191	1574	300	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق -الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله----------------- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة------------------------------------------------------- فقد فاز-- وكقول النبي صلي الله عليه واله يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا فحما وحم------م--------------------------------------------ا فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل- وخبر الواحد وان لم يكن حجة في الاصول لكن- يفيد التاييد والتاك---------يد بتعاضد النصوص الثالث وهو علي قاعدة الاعتزال ان من واظب علي الا-يمان و--العمل الصالح ماءة سنة وصدر عنه في اثناء ذلك او بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر فلا يحسن م-----ن الحكيم ان يعذبه علي ذلك ابد الاباد ولو لم يكن هذا ظل-ما فلا ظلم او-لم يستحق بهذا ذما فلا ذم الرابع ان المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر وقدرا لما يوجد من معصية اشد منها فجزاءها يجب ان يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل بخلاف الكفر فانه لا يتناهي قدرا وان تناهي زمانه	2460	-1991811573852583144	743	1367.5	597	912	81.46929931640625	130	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	13	79	75	461	1733	302	الاول من استدلالاتهم علي الخلود الايات المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار-جهنم خالدين فيها ابدا جن2 وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاوه جهنم خكالدا فيها وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماولهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد وافيها ومثل هذا مسوق للتابيد ونفي الخروج وقوله تعالي ون الفجار-لفي ححيم يصلونها يوم الدين وما-هم عنها-بغا يين 164 وعدم الغيبة	590	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02460	true	-6815547546494000153	236	300	1213	1574	1574	300	الاول الايات الدالة- علي الخلود------- المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا---- وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خ-الدا فيها وقوله------ واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ومثل هذا مسوق للتاييد ونفي الخروج وقوله وا-----ن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين---- وعدم الغيبة-	2460	-1991811573852583144	335	582.5	278	390	85.8974380493164	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms590	false	3486820992905836308	79	302	461	1733	1733	302	عن النار خلو-د فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واثباتا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله ببلي من كسب سيءا واحاطت به خطيمته فاو لتبك اصحاب النار-هم فيها خالدونرة8 والجواب عنه بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات يربو ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا بما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيا بذاته رءية الوعيد لقوله تعالي بعده حتي-اذا راا--ما يوعدون الجن24 ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق العذاب الم---------------------------------------ءبد وذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0241png انسلم كون حتي للغاية بل هي ابتداءية ولو سلم فغاءية لقوله تعالي يكونون عليه ابدا او لمحذوف اي يكونون علي ما هم عليه حتي يروا فخارج عن قانون التوجيه وكذا ما يقال انه لما ثبت الاستحقاق المءبد جزما وهو مختلف فيه حصل الزام الخصم ولم يثبت العفو والخروج بالشك- وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس صلي الله عليه وسلم ذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيختص بمن قتل-	590	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	0	172	0	967	1638	300	عن النار خلو د فيها وقوله------ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكباءر كلها تركا واتيانا فانه محال لما بين البعض من التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية فيحمل علي مورد الاية من حدود المواريث وقوله -بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولء--ك اصحاب النار هم فيها خالدون--- والجواب---- بعد تسليم كون الصيغ للعموم ان العموم غير مراد في الاية الاولي للقطع بخروج التاءب واصحاب الصغاءر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة اذا اتي بعدها بطاعات تربي ثوابها علي عقوباته فليكن مرتكب الكبيرة من المءمنين ايضا خارجا مما سبق من الايات والادلة وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا ولو سلم فلا نسلم تابيد الاستحقاق بل هو مغيي بغاية رءية الوعيد لقوله ------بعده حتي اذا راوا ما يوعدون------- ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق العذاب المءبد لاعلي الوقوع كما هو المتنازع لجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج بالعفو وعن الثانية بان معني متعمدا مستحلا فعله علي ما ذكره ابن عباس ا------------------ذ التعمد علي الحقيقة انما يكون من المستحل او بان التعليق بالوصف يشعر بالحيثية فيختص بمن قتل	2461	-1991811573852583144	903	1521.5	743	1318	68.51290130615234	147	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms591	false	3690384388706953864	154	255	842	1427	1718	302	فالمراد به تاكيد طول المكث اذ قد يقال حبس مءبد ووقف مءبد وعن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينه قولة تعالي ذوقوا عذاب النار-الذي كنقمر به تكذبوب ا2 مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0242png الظاهرة لجواز ان يخرجوا منها عند عدم ارادتها الخروج بالياس منه او الذهول عنه ونحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوا----م الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	591	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms02461	true	-7519026895231208031	182	272	1020	1519	1638	300	فالمراد ههنا-------- المكث الطويل جمعا بين الادلة وع-------ن الثالثة بانها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينة قوله------ ذوقوا عذاب النار الذي كنتم -به تكذبو---ن مع ما في دلالتها علي الخلود من المناقشة------------------------------------------------------- الظاهرة لجواز ان يخرجو-----ا عند عدم ارادتهم الخروج بالياس---- او الذهول او --نحو ذلك وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد ودلالتها علي دوام عدم الغيبة انها تختص بالكفار جمعا بين الادلة وكذا الخامسة والسادسة حملا للحدود علي حدود الاسلام ولاحاطة الخطيءة علي غلبتها بحيث لا يبقي معها الايمان هذا مع ما في الخلود من الاحتمال	2461	-1991811573852583144	459	822.0	377	590	77.7966079711914	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms333	false	-2077340943126459006	3	145	16	794	1619	304	قال سيبويه ليس احد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0474png من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة الكذاب بالهمز غير انهم قلبوا الهمزة في النبوة واوا شذوذا ثم ادغموا علي حد القلب والادغام في المروءة ففعلوا في لفظ النبي -ما فعلوا في الذرية-------- والخ-بية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك والجمع علي هذا نباء قال الشاعر يا خاتم النباء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا ويجمع ايضا علي انبياء لان الهمزة لما ابدلت ابدالا كاللازم جمع جمع ما اصل لامه حرف علة كتقي واتقياء وولي واولياء وعلي الرابع يتعين عندي ان يكون بمعني الفاعل لانه خرج عن ابناء جنسه بان فاقهم في جميع الكمالات ومراتب السعادات والسيادات يقال------------------- نبات -------نباء من ارض الي ارض اذا خرجت من ارض الي اخري--- وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله اي الخارج من مكة الي المدينة وجعله	333	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms03212	true	4520443100660665776	182	256	932	1313	1526	300	قال سيبويه ليس احد -------------------------------------------------------من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة------- بالهمز غير انهم تركوا الهمز ف-ي ---------------------------------------------------------------------------النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك --------------------قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال نبات علي القوم اذا طلعت عليهم ونبات من ارض الي ارض اذا خرجت من هذه الي هذه قال وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله لانه خ-رج من مكة الي المدينة فانكر	3212	-1991811573852583144	300	470.0	236	825	36.3636360168457	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	228	266	1310	1519	1707	302	ما يكون علامة للشء ودلياا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال فيعم جميع انواع الكلمة وقد يستعمل عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد	197	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	203	236	1121	1306	1722	300	ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله------------------------ عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المعني	3273	-1991811573852583144	172	324.5	139	209	82.2966537475586	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	49	95	256	470	1566	302	قسم الله----------------- الارض نصفين فجعلني في خيرهما ثم قسم النصف------ علي ثلاثة فكنت في خير ثلث منها ثم اختار العرب من الناس ثم اختار قريشا من العرب ثم اختار بني هاشم من قريش ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم ثم اختارني من بني عبد	296	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms05341	true	5152817682060252001	178	226	905	1138	1509	300	قسم الله تبارك وتعالي اهل الارض قسمين فجعلني في خيرهما ثم قسم النصف الاخر علي ثلاثة فكنت--- خير الث-لاثة ثم اختار العرب من الناس ثم اختار قريشا من العرب ثم اختار بني هاشم من قريش ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم ثم اختارني من بني عبد	5341	-1991811573852583144	202	367.5	158	237	85.23207092285156	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms313	false	7052823084463264949	2	240	12	1223	1566	302	واما ما ليس طريقه----- البلاغ من غير الاخبار التي ت---ستند اليها---- الاحكام و---اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي بل انما يتعلق بامور الدنيا واحوال انفسهم او غيرهم مما طريقه الخبر المحض فجزم القاضي عياض فيها بانه يجب تنزيه الانبياء----------------- عن ان يقع خبرهم في شء من ذلك بخلاف مخبرهم لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وانهم معصومون عن ذلك كله في حالة الرضا والسخط والجد والهزل والصحة والمرض قال ودليل ذلك اتفاق السلف واجماعهم عليه وذلك انا نعلم من ديدن الصحابة وعادتهم ومبادرتهم الي التصديق في جميع اقواله والثقة بجميع اخباره في اي باب كانت وعن اي شء وقعت وانهم لم يكن لهم توقف ولا تردد في شء منها ولا استثبات عن حاله عند ذلك هل وقع فيها سهو ام لا فان اخباره وسيره واناره اه ه و شماءله معتني بها مستقصي تفصيلها ولم يرد في شء منها استدراكه العليلا لغلط قول قاله او اعترافه بوهم في شء اخبر به ولو كان ذلك لنقل وايضا فان الكذب متي عرف من احد في شء من الاخبار ------------علي اي وجه كان استريب في خبره واتهم في حديثه ولم يكن لقوله في النفوس موقع وايضا فان تعمد الكذب في امور الدنيا معصية والاكثار منه كبيرة باجماع مسقط للمروءة وكل هذا ما ينزه عنه منصب النبوة والمرة الواحدة منه فيما يستشنع مما تحل بصاحبها وتزري بقاءلها لاحقة بذلك واما فيما لا يقع هذا الموقع فان عددناها من الصغاءر فتجري علي حكمها والخلاف فيها والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده اذ	313	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms05518	true	260766812076742246	144	300	739	1482	1482	300	واما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من---- الاخبار التي لا مستند ل--ها الي الاحكام ولا اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي بل ---------في امور الدنيا واحوال -نفسه فالذي----------------------------------------------------- يجب تنزيه ال-نبي صلي الله عليه واله عن ان يقع خبره- في شء من ذلك بخلاف مخبره- لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وانه- معصوم-- من ذلك---- في حال رضاه وفي حال سخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه---- ودليله--- اتفاق السلف واجماعهم عليه وذلك انا نعلم من ديدن الصحابة وعادتهم ومبادرتهم الي --تصديق--- جميع احواله والثقة بجميع اخباره في اي باب كانت وعن اي شء وقعت وانه- لم يكن لهم توقف ولا تردد في شء منها ولا استثبات عن حاله عند ذلك هل وقع فيها سهو ام لا وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكذب متي عرف من احد في شء من الاخبار بخلاف ما هو علي اي وجه كان استريب بخ--بره واتهم في حديثه ولم يقع -قوله في النفوس موقعا ثم قال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده اذ-	5518	-1991811573852583144	623	1017.5	493	1255	49.64143371582031	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms398	false	3329742004583801409	230	302	1309	1752	1752	302	بيان اعجازه المجمع عليه فهول---------------------ه صلي الله عليه وسل خ--دي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة مثله جمي-ع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بانهم فرسان الفصاحة وشجعان البلاغة وافراطهم في العصبية وحمية الجاهلية وتهالكهم علي الاعجاب بذلك غاية الاعجاب والمناواة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي انهم اثروا --مقارعة السيوف علي --معارضة -----الالفاظ والحروف-------------- فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا-	398	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	84	153	451	871	1778	300	بيان اعجاز- القران ووجهه زاءدا علي ما تقدم وهو انه صلي الله عليه واله تحدي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية----------------------------------------- العصبية وحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهات----------------- والمبارات والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي----- اثروا المقارعة------- علي المعارضة وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا	5612	-1991811573852583144	335	541.0	277	491	68.22810363769531	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	0	100	0	618	1706	302	لنقل الينا بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله كذلك مع عدم الصوارف ولا شك ان العلم بكل-- ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او انهم عارضوا ولم ينقل الينا لمانع او لعدم المبالاة وقلة الالتفات او الاشتغال بالمهمات واما بيان الوجه الذي اعجز به البشر فقد اختلف فيه فقال الجمهور -------------------------------------------------------ان اعجاز القران بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0558png --------------------------------------------------------------------------------------------------الالهية واحوال المبدا والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي علي قلوب المتفكرين	399	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	153	262	871	1553	1778	300	لنقل الينا--------- لتوفر الدواعي وعد----------------م الص-ارف وا---------لعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او----- عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعد---م المبالاة وقلة الالتفات و--الاشتغال بالمهمات واما -------وجه اعجازه ف------------------------------الجمهور من العامة والخاصة ومنهم الشيخ المفيد قدس الله روحه علي ان اعجاز القران بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام هذا مع اشتماله علي الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية وعلي دقاءق العلوم الالهية واحوال المبدء والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد الي فنون الحكمة العلمية والعملية والمصالح الدينية والدنيوية علي ما يظهر للمتدبرين ويتجلي ل---------لمتفكرين	5612	-1991811573852583144	454	760.5	379	773	58.73221206665039	62	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	86	113	445	591	1701	304	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث --اسماء لانه من علامات النبوة	396	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms05727	true	-5198707480844954785	162	189	840	988	1532	300	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث الاسماء لانه من علامات النبوة	5727	-1991811573852583144	146	286.5	119	148	98.64865112304688	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	86	113	445	591	1701	304	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	396	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms06767	true	-2280496773321044144	75	102	374	510	1478	300	وهذ---ا حديث-- ثابت ---رواته-- ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	6767	-1991811573852583144	134	243.0	109	146	91.78082275390625	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms674	false	7889642269126520213	13	104	71	542	1595	302	المقبول عندنا وعند المعتزلة والخوارج والصالحية خلافا للشيعة القاءلين لا طريق لها الا النص وهو اختيار اهل الحل والعقد وبيعتهم من غير ان يشترط اجماعهم علي ذلك ولا عدد معدود بل تنعقد بعقد واحد منهم ولهذا لم يتوقف ابو بكر ه الي انتشار الاخبار في الاقطار ولم ينكر عليه احد وقال عمر جه لابي عبيدة ابسط يدك ا--بايعك فقال اتقول هذا وابو بكر حاضر فبايع ابا بكر اجمعين وهذا مذهب الاشعري الا انه يشترط ان يكون الع----قد بمحضر من الشهود لءلا يدعي احد انه عقد عقدا سرا متقدما علي هذا العقد	674	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms09304	true	3092836190264311253	132	213	672	1097	1576	300	الامامة عندنا وعند المعتزلة والخوارج والصالحية خلافا للشيعة---------------------------------- اختيار اهل الحل والعقد وبيعتهم من غير ان يشترط اجماعهم علي ذلك ولا عدد محدود بل ينعقد بعقد واحد منهم ولهذا لم يتوقف ابو بكر-- الي انتشار الاخبار في الاقطار ولم ينكر عليه احد وقال عمر--- لابي عبيدة ابسط يدك لا بايعك فقال اتقول هذا وابو بكر حاضر فبايع ابا بكر------- وهذا مذهب الاشعري الا انه يشترط ان يكون ذلك العقد بمشهد من الشهود لءلا يدعي الاخر------ عقدا سرا متقدما علي هذا العقد	9304	-1991811573852583144	402	745.0	323	477	84.27672576904297	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms414	false	-1691898422045949101	97	126	481	626	1603	302	اني استخلفت عمر بن الخطاب فان عدل فذلك ظني به ورابي فيه وان بدل وجار فلكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم------ وسيعلد الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	414	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms09996	true	-2815767227223450041	31	61	145	296	1484	300	اني استخلفت عمر بن الخطاب فان عدل فذاك ظني به ورايي فيه وان بدل وجار فلكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	9996	-1991811573852583144	142	273.5	113	151	94.03973388671875	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms430	false	-3533611584413937149	174	252	936	1367	1620	302	-----------------بغاة لخروجهم علي الامام الحق بشبهة هي تركه القصاص من قتلة عثم ن----------- الله عينه ولقوله ال الا لعمار تقتلك الفءة الباغية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0042png وقد قتل يوم صفين وهر مع علي علي يد اهل الشام ولقول علي لل اخر---------اننا بغوا علينا وليسوا مصيبين ولا كفارا ولا فسقة ولا ظلمة ولا ان المصيبين احد الفريقين لا بعينه لما لهم من التاويل وان كان باطلا -غاية الامر انهم اخطاوا في الاجتهاد وذلك لا يرجب التفسيق فضلا عن التكفير	430	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms10688	true	-7775922789811267388	86	149	453	791	1579	300	لعلي عليه السلام بغاة لخروجهم علي --امام الحق بشبهة من ترك- القصاص من قتلة عثمان ولقوله صلي الله عليه واله--------- لعمار تقتلك الفءة الباغية------------------------------------------------------- وقد قتل يوم صفين -----------علي يد اهل الشام ولقول علي عليه السلام اخواننا بغوا علينا وليسو-----------ا كفارا ولا فسقة و---ظلمة لما---------------------------------------لهم من التاويل وان كان باطلا فغاية الامر انهم اخطاوا في الاجتهاد وذلك لا يوجب التفسيق فضلا عن التكفير	10688	-1991811573852583144	284	462.5	228	469	60.55437088012695	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	31	231	186	1259	1655	302	ثلاث منهم الجارودية وهم اتباع ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر من مذهبهم النص من النبي صلي الله عليه وسلم لي ام--امة علي واو لاده وانه وصفهم وان لم يسمهم وان ----الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والامامة بعد الحسن والحسين شور-------------ي في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر فذهبت طاءفة الي انه هو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل ب--المدينة في ايام المنصور وذهبت طاءفة اخري منهم الي انه الامام لكنه لم يقتل وذهبت طاءفة الي ان الامام هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين ص------------احب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهبت طاءفة اخري الي ذلك وانكرت- موته وقيل هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من اجناد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه فاجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهبت طا----ءفة ثالثة اليه وانكروا قتله ومنهم ----------السليمانية نسبة الي سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر	765	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms12438	true	-2371818438663798801	132	300	720	1618	1618	300	ثلاث فرق الج-ارودية وهم اصحاب ابي الجاورد زياد بن المنذر قالوا ب----------------------------------------النص من النبي صلي الله عليه واله في الامامة علي امير المءمنين عليه السلام وصفا لا تسميه والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء به بع--د النبي صلي الله عليه واله والامامة بعد الحسن والحسين عليهما السلام سوي في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر -------------------اهو محمد بن عبد الله بن الحسن ا--------لذي قتل في المدينة--- ايام المنصور فذهب- طاءفة منه-----م الي ذلك وزعموا ا-نه لم -----------------------يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين عليه السلام صاحب طالقان الذي حبسه------- المعتصم------------------------ حتي مات فذهب- طاءفة اخري الي---ه وانكروا موته او-- هو يحي -بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ث-----الثة وانكروا قتله والفرقة الثانية السليمانية من اتباع سليمان بن حريز قالوا الام-------امة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين و----------------------------------------------------------تصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو--- بكر وعمر-	12438	-1991811573852583144	699	1139.5	557	1121	62.35504150390625	102	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	231	273	1259	1494	1655	302	امامان وان------ الامة اخطات في بيعتهما مع وجود علي------------ لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان عثمان وطلحة والزبير وعاءشة كفار بمحاربتهم علي ونقض بيعته ومنهم البتيرية اتباع بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في تكفير عثمان هذه	765	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms12439	true	-3852337387994875215	0	35	0	195	1428	300	امامان وان اخطات الامة في البيعة ل--هما مع وجود علي عليه السلام لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثم-------ان وطلحة-------- وعاءشة والفرقة الثالثة-------------------- البت-رية وهم-------------- وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عث------مان هذا	12439	-1991811573852583144	139	190.0	111	253	54.940711975097656	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms355	false	-1535901234716048562	22	302	118	1751	1751	302	ذهب بعض المتالهين من الحكماء ونسب الي القدماء الي ان بين عالمي المحسوس والمعقول واسطة تسمي عالم المثل ليس في تجرد المجردات ولا في مخالطة الماديات وفيه لكل موجود من المجردات والاجسام والاعراض حتي الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات والطعوم والرواءح مثال قاءم بذاته معلق لا في مادة ومحل يظهر للحس بمعونة مظهر كالمراة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك وقد ينتقل من مظهر الي مظهر وقد يبطل كما اذا فسدت المراة او الخيال او زالت المقابلة او التخييل وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذو- العالم الحسي في دوام حركة افلاكه المثالية و-قبول عناصره ومركباته اثار حركات افلاكه واشراقات العالم العقلي وهذا ما قال الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا تتناهي عجاءبه ولا تحصي مدنه ومن جملة تلك المدن جابلقاء وجابرصاء وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيهما من الخلاءق ومن هذا العالم تكون---- الملاءكة والجن والشياطين والغيلان لكونها من قبيل المثل او النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها وبه تظهر المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة و-الكثافة وغير ذلك بحسب استعداد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0503png القابل والفاعل وعليه بنوا امر المعاد الجسماني فان البدن المثالي الذي تتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في ان له جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ويتالم باللذات والالام الجسمانية وايضا يكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء وظلمانية فيها عذاب الاشقياء وكذا امر المنامات وكثير من الادراكات فان جميع ما يري في المنامات او يت-خيل في اليقظة بل يشاهد في الامراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك من الصور المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل وكذا كثير من الغراءب وخوارق العادات كما يحكي عن بعض الاولياء انه مع اقامته ببلدته كان من حاضري المسجد الحرام ايام الحج وانه-	355	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms17977	true	1319246644724760208	0	276	0	1570	1688	300	ذهب بعض المتالهين من الحكماء ونسب الي القدماء---- ان بين عالمي المحسوس والمعقول واسطة تسمي عالم المثل ليس في تجرد المجردات ولا في مخالطة الماديات وفيه لكل موجود من المجردات والاجسام والاعراض و---الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات والطعوم والرواءح مثال قاءم بذاته معلق لا في مادة ومحل يظهر للحس بمعونة مظهر كالمراة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك وقد ينتقل من مظهر الي مظهر وقد يبطل كما اذا فسدت المراة والخ--يال او زالت المقابلة او التخ-يل وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذوا العالم الحسي في دوام حركة افلاكه المثالية و قبول عناصره ومركباته اثار حركات افلاكه واشراقات العالم العقلي وهذا ما قال الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا يتناهي عجاءبه ولا تحصي مدنه ومن جملة تلك المدن جابلقا- وجابرسا- وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيه-ا من الخلاءق ومن هذا --عالم يكون فيه الملاءكة والجن والشياطين والغيلان لكونها من قبيل المثل او النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها وبه يظهر المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة و الكثافة وغير ذلك بحسب استعداد------------------------------------------------------- القابل والفاعل وعليه بنوا امر المعاد الجسماني فان البدن المثالي الذي يتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي في ان له جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ويتالم باللذات والالام الجسمانية وايضا تكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء وظلمانية فيها عذاب الاشقياء وكذا امر المنامات وكثير من الادراكات فان جميع ما يري في المنام-- او التخيل في اليقظة بل نشاهد في الامراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك من الصور المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل وكذا كثير من الغراءب وخوارق العادات كما يحكي عن بعض الاولياء انه مع اقامته ببلدته كان من حاضري المسجد الحرام ايام الحج وانه	17977	-1991811573852583144	1547	2999.5	1275	1642	94.21437072753906	257	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms356	false	576840712612462357	0	27	0	127	1710	304	ظهر من بعض جدران البيت او من كوة او من بيت مسدود الابواب والكوات وانه احضر بعض الاشخاص او الثمار او غير ذلك من مسافة بعيدة جدا	356	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms17977	true	1319246644724760208	276	300	1570	1688	1688	300	ظهر من بعض جدران البيت او خرج ------من بيت مسدود الابواب والكواء وانه احضر بعض الاشخاص و--الثمار او غير ذلك من مسافة بعيدة جدا-	17977	-1991811573852583144	112	203.0	90	127	88.18898010253906	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms356	false	576840712612462357	27	89	127	472	1710	304	في زمان قريب- الي غير ذلك والقاءلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة ومنهم من يحتج بان ما يشاهد من تلك الصور الجزءية ليست عدما صرفا ولا من عالم الماديات وهو ظاهر ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار ولا مرتسمة في الاجزاء الدماغية لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ولما كانت الدعوي عالية والشبهة واهية-------- لم يلتفت اليه المحققون	356	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms17978	true	-2265555979544238963	0	64	0	353	1657	300	في زمان قريبة الي غير ذلك والقاءلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة ومنهم من يحتج بان ما يشاهد من تلك الصور الجزءية ليست عدما صرفا ولا من عالم الماديات وهو ظاهر ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار ولا مرتسمة في الاجزاء الدماغية لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ولما كانت الدعوي عالية والشبه- واهية كما سبق لم يلتفت اليه المحققون	17978	-1991811573852583144	344	669.5	282	354	97.17514038085938	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms544	false	1233417120817096741	208	271	1145	1474	1635	302	وهب بن منبه قال ان الله------ خلق العرش من-------- نوره والكرسي بالعرش ملتصق والماء كله------- في جوف الكرسي والماء علي متن الريح وحول العرش اربعة انهار نهر من نور يتلالا ونهر من نار تتلظي ونهر من ثلج ابيض تلتمع منه الابصار ونهر من ماء والملاءكة قيام علي تلك الانهار يسبحون الله وللعرش السنة بعدد السنة الخلق كلهم ----يسبح الله تعالي ويذكره بتلك الالسنة	544	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18010	true	-8779810562677921506	158	217	838	1149	1539	300	وهب-------- قال ان الله تعالي خلق العرش والكرسي من نوره و الع-------رش ملتصق بالكرسي والملاءكة في جوف الكرسي--------------------- وحول العرش اربعة انهار نهر من نور يتلالا ونهر من نار تتلظي ونهر من ثلج ابيض تلتمع منه الابصار ونهر من ماء والملاءكة قيام ف-ي تلك الانهار يسبحون الله وللعرش السنة بعدد السنة الخلق كلهم فهو يسبح الله------ ويذكره بتلك الالسنة	18010	-1991811573852583144	271	474.0	217	354	76.55367279052734	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	52	106	283	637	1773	302	ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملايكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل-- باشكال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0499png محتلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السماوات هم رسل الله------ الي انبياءه عليهم السلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا-يفترون -لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	352	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18485	true	-159204981140882131	85	135	550	845	1758	300	ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكلات باشكال مخ-------------------------------------------------------تلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعة- ومسكنها السماوات هم رسل الله تعالي الي انبياءه------------- وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	18485	-1991811573852583144	281	510.0	233	364	77.19779968261719	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms344	false	8753247821986109750	18	138	86	774	1644	302	جمهور اصحابنا الاشاعرة ووافقهم عليه الشيع---------------------------------ة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبد الله الحليمي وجماعة منا في زعمهم ان الملا-------------------------------------------------ءكة افضل من------------------ الانبياء احتج اصحابنا بوجوه -------نقلية وعقلية فمن الاولي ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم بقوله تعالي واذ قلنا للبلتبكة اسجد والاادم فسجدوا الا ابليس اب واتكبر وكان من الكافرينة3 ولا شك ان السجود المامور به كان سجود خدمة لا سجود عبادة اذ لا تكون عبادة الا لله فلو لم يكن ادم افضل من الملاءكة لما امرهم بالسجود له لان الله تعالي حكيم وقضية قواعد المخالف ان الحكيم لا يامر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0489png الافضل بخدمة المفضول واباء ابليس لعنه الله واستكباره و--تعليله ذلك بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان السجود المامور	344	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18914	true	-945367556864414412	227	300	1194	1605	1605	300	جمهور اصحابنا و---------------------الشيعة الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا للمعتزلة والقاضي وابي عبد الله الحليمي وصرح بعض اصحابنا بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير الانبياء لنا ----------وجوه عقلية ونقلية----------- الاولي ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم لا يامر بسجود------------------------------------------------- الافضل للادني------- واباء ابليس---------- واستكباره والتعليل----- بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان------- المامور-	18914	-1991811573852583144	260	363.0	213	797	32.62233352661133	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms344	false	8753247821986109750	249	302	1371	1644	1644	302	والمعلم افضل من المتعلمين وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم و-دفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال تعالي فهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والازضر33 وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في-	344	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18915	true	3215979974557472824	30	83	169	436	1714	300	والمعلم افضل من المتعلم-- وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم و دفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال تعالي---- الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض--- وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في	18915	-1991811573852583144	263	492.0	212	276	95.28985595703125	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms345	false	5570027180990923236	0	304	0	1869	1869	304	الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية ومنها ايضا قوله تعالي ان الله اصطف-ءادم ونحاوء ال ابراهيم وءال عمر-ن علي ال--لمين ال عمران وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات قيل ومنها ايضا قوله ولقد كرمنا بفي ادم راء70 والتكريم المطلق لاحد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0490png الاجناس يشعر بفضله علي غيره وهو ضعيف لان التكريم لا يوجب التفضيل سيما مع قوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فانه يشعر بعدم التفضيل علي القليل وليس غير الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد مكرمو ومن الثانية ان للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية كالشهوة والغضب والوسوسة والصوارف الداخلة والخارجة وساءر الحاجات الشاغلة والموانع الحاءلة ولا شك ان المواظبة علي العبادات وتحصيل انواع الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق فتكون افضل لقوله اللحظا افضل الاعمال احمزها1 اي اشقها ولان طاعة البشر وتكاليفهم مستنبطة بالاجتهاد ولا كذلك الملاءكة وطاعة الملاءكة ذاتية جبلية ليس لها موانع وصوارف منصوص عليها ولا مستنبطة بالاجتهاد ولا شك ان المستنبط بالاجتهاد اشق من الجبلي لعدم شعور الطبيعة لاقتضاءها اياه وبثقله علي النفس يكون افضل لما مر فكلما كانت الطاعات اشق كانت افضل2 وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة لا يقال لا نسلم انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حق الملاءكة ولو سلم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0491png انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حقهم فالعبادة مع كثرة المتاعب والشواغل انما-تكون اشق وافضل من الاخري اذا استريا في المقدار وباقي الصفات وعبادة الملاءكة اكثر وادوم فانهم يسبحون ال-يل وال--ار لا يفترون ك الانبياء والاخلاص الذي به القوام والنظام واليقين الذي هو الاساس والتقوي التي هي الثمرة فيهم اقوي واقوم لان طريقهم العيان لا البيان والمشاهدة لا المراسلة لانا نقول انتفاء الشواغل في حقهم مما لم ينازع فيه-	345	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18915	true	3215979974557472824	83	251	436	1456	1714	300	الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية الثالث ق----وله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم و-ال عمران علي العالمي---------ن وقد حض من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفون علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية كالشهوة والغضب وساء-----------------------------------ر الحاجات الشاغلة والموانع الخارجة والداخلة فالمواظبة علي العبادات وتحصيل------ الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق وافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي------ استحقاق الثواب والكرامة لا يقال لو -سلم انتفاء الشهوة والغضب وساءر الشواغل في حق الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعبادة مع كثرة البواعث والشواغل انما يكون اشق وافضل من الاخري اذا استويا في المقدار وباقي الصفات وعبادة الملاءكة اكثر وادوم فانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون -----------والاخلاص الذي به القوام والنظام واليقين الذي هو الاساس والتقوي التي هي الثمرة فيهم اقوي واقوم لان طريقهم العيان لا البيان والمشاهدة لا المراسلة لانا نقول انتفاء الشواغل في حقهم مما لا ينازع فيه	18915	-1991811573852583144	961	1730.0	799	1878	51.17145919799805	140	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms346	false	-786741564752466963	0	53	0	279	1677	302	احد ووجود المشقة والالم في العبادة------- عند عدم المنافي والمضاد--ما لم يعقل قلت العبادة او كثرت وكون باقي الصفات في حق الانبياء اضعف وادني مما ل- يسمع ولا يعقل ومنها ما تمسك به بعض الاصحاب وهو ان للملاءكة عقلا بلا شهوة وللبهاءم شهوة بلا عقل وللانسان كليهما واذا ترجح شهوته علي عقله يكون	346	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18915	true	3215979974557472824	251	300	1456	1714	1714	300	احد ووجود المشقة والالم في العبادة والعمل عند عدم المنافي والمضاد مما لا يعقل قلت-------- او كثرت وكون باقي الصفات في حق الانبياء اضعف وادني مما لا يسمع ولا يقبل وقد ي----تمسك ب------------------ان للملاءكة عقلا بلا شهوة وللبهاءم شهوة بلا عقل وللانسان كليهما فاذا ترجح شهوته علي عقله يكون-	18915	-1991811573852583144	240	420.0	195	289	83.04498291015625	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms345	false	5570027180990923236	59	109	350	662	1869	304	ولقد كرمنا بفي ادم راء70 والتكريم المطلق لاحد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0490png الاجناس يشعر بفضله علي غيره وهو ضعيف لان التكريم لا يوجب التفضيل سيما مع قوله------ وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فانه يشعر بعدم التفضيل علي القليل وليس غير الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد	345	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18916	true	-7191840508442231390	77	121	383	630	1636	300	ولقد كرمنا بني ادم------ والتكريم المطلق لاحد------------------------------------------------------- الاجناس يشعر بفضله علي غيره ف---ضعيف لان التكريم لا يوحب التفضيل سيما مع قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقن-------ا فانه يشير بعدم التفضيل علي القليل وليس غير الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد	18916	-1991811573852583144	237	429.0	194	318	74.52830505371094	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms346	false	-786741564752466963	53	279	279	1548	1677	302	ادني من البهاءم لقوله تعالي اوليك كالانعاه بل هم اضل الاعراف فاذا ترجح عقله علي شهوته يجب ان يكون اعلي من الملاءكة وفيه انه ليس زاءدا علي ما سبق بل هو عاءد له فان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل ذلك فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المخالفون ايضا بوجوه نقلية وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يتجد ما في السمو--ت وما ف- الارض من دابة والملببكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون ل خصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود ففيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0492png وان اسباب التكبر والتعاظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون ال-يل والنهار لا يفترون وصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع و-المواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرهء يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء 26 وصفهم بالكرامة المطلقة والاستثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي فضيلتهم لا ----افضليتهم ولو سلم فانما يدل علي	346	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18916	true	-7191840508442231390	0	253	0	1393	1636	300	ادني من البهاءم لقوله تعالي ---------------بل هم اضل-------- فاذا ترجح عقله علي شهوته يجب ان يكون اعلا من الملاءكة وهذا عاءد ا---------لي ما سبق ل--------------ان تمام تقريره هو ان الكافر اثر النقصان مع التمكن من الكمال وكل من فعل كذا فهو اضل وارذل ممن اثره بدونه لان ايثار الشء مع وجود المضاد والمنافي ارجح وابلغ من ايثاره بدونه فيلزم ان يكون من اثر الكمال مع التمكن من النقصان افضل واكمل ممن اثره بدونه واما التمسك بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والتكريم المطلق لاحد الاجناس يشعر بفضله علي غيره فضعيف لان التكريم لا يوحب التفضيل سيما مع قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا فانه يشير بعدم التفضيل علي القليل وليس غير الملاءكة بالاجماع كيف وقد وصف الملاءكة ايضا بانهم عباد مكرمون ثم قال واحتج المخالفون ايضا بوجوه نقلية وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون-- خصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم ليس كذلك------------------------------------------------------- وان اسباب التكبر والتع-ظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع و المواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره- يعملون الي ان قال -------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون وصفهم------------ بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي فضيلتهم لا علي افضليتهم -لا سيما علي ---------	18916	-1991811573852583144	1055	1982.0	861	1563	67.49839782714844	174	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms347	false	8511325912539979035	5	55	34	293	1604	302	ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزابن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجلته قريش العذاب الذي اوعدهم الله به علي لسانه اليثةا بقوله تعالي والذين كذبوا بناياتنا يمسهم	347	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18916	true	-7191840508442231390	254	300	1402	1636	1636	300	ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجل-ه قريش العذاب الذي اوعدوا به---------------------- بقوله تعالي والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم-	18916	-1991811573852583144	229	426.0	184	259	88.4169921875	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms347	false	8511325912539979035	55	202	293	1099	1604	302	العذاب بما كانوا يفسقون9 والمعني اني لست بملك حتي تكون لي القوة والقدرة علي انزال العذاب باذن الله تعالي كما كان لجبر-يل الي والتفا-------وت في القوة ب----------اذن الله لا يستلزم التفاوت في الفضل والشرف بالمعني الاتي بيانه علي انها انما يتبادر منها ان الملك يتلقي الوحي من الله بلا واسطة متبوع والنبي يتلقاه بواسطته بدليل قوله تعالي ان اتبع الا ما يرحي ال يونس وهذا لا يدل علي ان الملك افضل بل ربما يدل علي ان النبي افضل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0493png ومنها قوله تعالي عن متالة ابليس لادم وحواء ما نهكا---ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف اي الا كراهة ان تكونا ملكين بمعني ان الملاءكة بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليه-ا والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخ-يل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصورة وعظيم الخلقة وكمال القدرة يحصل بالاكل من الشجرة ولو سلم فغايتها انها انما تدل علي	347	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18917	true	5255945769507365577	0	91	0	481	1620	300	العذاب بما كانوا يفسقون- والمعني اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة علي انزال العذاب باذن الله------ كما كان لجبرءيل عليه السلام او يكون له العلم بذلك باخبار من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا واسطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قوله تعالي-------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------- اي الا كراهة ان تكونا ملكين -يعني ان الملاءكة بالمرتبة العليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليهما والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصورة وعظ-م الخلق- وكمال القو-ة يحصل ب--اكل الش---جرة ولو سلم فغايته التفضيل علي -------	18917	-1991811573852583144	419	685.5	337	829	50.542823791503906	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	85	249	427	1332	1630	302	ومنها قوله تعالي لن يستنكف السسيح ان يكون عبدا لله ولا المل-يكة الفريونء17 اي لا يرتفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0494png كقولك لا يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو قلت السلطان ولا الوزير خرجت عن صنعة البيان بشهادة البصراء باساليب الكلام فان القياس في مثل هذا الترقي من الادني الي الاعلي وعليه جاء قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءكة في الاية بالمقربين منهم لكونهم افضل واذا ثبت فضل الملاءكة علي عيسي ثبت فضلهم علي غيره اذ لا قاءل بالفرق البتة والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح عيسي ابن مريم وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالودية والترفع عن العبزدية لكونه روح الله حيث شاهدوه ولد بلا اب وا-نه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالي1 ولا من هر فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام و---يقدرون	348	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18917	true	5255945769507365577	118	238	634	1276	1620	300	ومنها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون-- اي لا يترفع عيسي من العبودية ولا من هو ارفع منه درجة------------------------------------------------------- كقولك لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست احلت بشهادة علماء------------- البيان و----- البصراء باساليب الكلام-------------------------------------------------- وعليه---- قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري------- اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءك---------ة بالمقربين منهم لكونهم افضل-------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغيرهم في المسيح-------------- وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الل-----------ه ولد بلا اب لكونه يبرء الاكمه والابرص------------- والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية----------- ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ولا يقدرون	18917	-1991811573852583144	596	1029.5	480	910	65.4945068359375	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms349	false	-7346426582319911538	34	202	183	1239	1830	304	الافضلية والجواب انه يجوز ان يكون ذلك التقديم لجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانهم باعتبار الوجود اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريض عليه احري فالتقديم لهم اولي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0495png واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذاتها متعلقة بالهياكل ت-علوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبد-ا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب ماضيها واتيها سابقة الي انواع الخير ولا كذلك حال البشر واجيب ب-ان مبني ذلك علي قزاعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول زمانهم وادوم لعدم تخلل الشراغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي وعلومه---------------م اكمل واكثر لكونهم نورانين روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بصور الكاءنات والاسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون اعمال الانبياء وعلومهم افضل وانهم اكثر ثوابا لجهات اخر كقهر المضاد والمنافي وتحمل المتاعب والمشاق المساغب ونحو ذلك	349	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms18918	true	-4190978197743083305	0	152	0	925	1677	300	الافضلية والجواب انه يجوز ان يكون ب------------جهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانه---------------- اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريص عليه احري------------------------------------------------------------------------- واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذاتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدءا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج عن القوة الي الفعل علي----- التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب-------------- سابقة الي انواع الخير ولا كذلك حال البشر والجواب ان مبني ذلك علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم الم--وجبة للمثوبات اكثر لطول زمانهم وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للثواب وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نور--------انيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش ب----الكاءنات و--اسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون اعمال الانبياء وعلومهم افضل وا-----كثر ثوابا لجهات اخر كقهر المضاد والمنافي وتحمل المتاعب والمشاق-------- ونحو ذلك	18918	-1991811573852583144	891	1667.5	742	1074	82.96089172363281	131	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms471	false	-3204300551087161677	92	240	493	1329	1665	302	اثبات الروح مبني علي الادلة السمعية مثل انها تقبض وتنزع ويعرج بها وتنعم وتعذب وتسرح في الجنة وتحبس في النار والتنبيهات العقلية مثل ان البدن واعضاءه الظاهرة والباطنة داءما في التبدل والتحلل والنفس بحالها وان الانسان الصحيح العقل قد يغفل عن البدن واجزاءه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته وانه قد يريد ما يمانعه البدن مثل الحركة الي العلو لعدم ثبوت اختلاف انواع الاجسام واستناد الاثار اليها لتحتاج الي فصول منوعة ومبادء مختلفة لكنها اختلفت فمنهم من قال انها ال-------------------نار السارية في الهيكل المحسوس ومنهم من قال انها الهواء ومنهم من قال انها الماء ومنهم من قال انها مجموع العناصر الاربعة و------------------الشهوة والغضب وقيل الاخلاط الاربعة الدم والسوداء والصفراء والبلغم وقيل الدم وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص وقيل جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره ولعله--- مراد من قال هي هذه الهيكل المخصوص والبنية المحسوسة اي	471	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19061	true	5465886480159173908	187	300	1098	1737	1737	300	اثبات النفس عل-----ي الادلة السمعية ------------------------------------------------------------------------والتنب-هات العقلية مثل ان البدن واعضاءه الظاهرة والباطنة داءما في التبدل والتحلل والنفس بحالها وان الانسان الصحيح العقل قد يغفل عن البدن واجزاءه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته وانه قد يريد ما يمانعه البدن مثل الحركة الي العلو وبالجملة قد ----------------------------------------------------------------------------------اختلفت كلمة الفريقين في حقيقة النفس فقيل هي النار السارية في الهيكل المحسوس وقيل------------- الهواء وقيل------------- الماء وقيل------------------- العناصر الاربعة والمحبة والغلبة اي الشهوة والغضب وقيل الاخلاط الاربعة وقي-------------------------------ل الدم وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص وقيل جزء لا يتجزا في القلب وكثير من المتكلمين علي انها الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره وكان هذا مراد من قال هي هذا الهيكل المخصوص والبنية المحسوسة اي-	19061	-1991811573852583144	545	958.0	446	876	62.2146110534668	88	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms471	false	-3204300551087161677	240	274	1329	1508	1665	302	التي من شانها ان يحس بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها اجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الاعضاء من طريق الشرايين اي العروق الضاربة او متكونة في الدماغ نافذة في الاعصاب النابتة منه الي جملة البدن	471	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19062	true	479959288103917374	0	81	0	430	1655	300	التي من شانها ان يحس بها وجمهور هم علي انه جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الاعضاء نوراني علوي خفيف حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم الارواح موت وقيل انها اجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الاعضاء من طريق الشرايين اي العروق الضاربة او متكونة في الدماغ نافذة في الاعصاب الثابتة منه الي جملة البدن	19062	-1991811573852583144	178	346.0	144	430	41.395347595214844	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms472	false	-4313205986532967539	0	30	0	156	1712	304	حي لذاته نافد في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم	472	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19062	true	479959288103917374	21	51	108	264	1655	300	حي لذاته نافذ في جواهر الاعضاء سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في الفحم لا يتطرق اليه تبدل ولا انحلال بقاءه في الاعضاء حياة وانتقاله عنها الي عالم	19062	-1991811573852583144	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	211	300	1135	1569	1575	302	ان من راه ---بغير صفته ت---كون رءياه -----اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي حالته------------------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ----------------------------------------------------------------ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ور----ءيا شء -------مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته ف-----الصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا----- بل هي حق في نفسها وان رءي ---بغير صفته اذ تصور تلك الصورة	741	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19216	true	6129953808559849987	69	190	339	921	1437	300	ان من راه علي غير صفته ان يكون رءياه من الاضغاث وم------------ن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حاله في الدنيا من الاحوال اللاءقة وتقع تلك الرءيا حقا كما لو راي امتلاء دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمث-ل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنز-ه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو- ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال و الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاث احلام بل هي حق في نفسها ولو راي علي غير صورته ف-تصور تلك الصورة	19216	-1991811573852583144	368	577.5	289	599	61.435726165771484	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms445	false	8342287605472328751	190	275	1097	1592	1721	302	في ش-رح المقاصد السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة لمباشرة اعمال مخصرصة يجري فيها التعلم والتعليم وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة و-انه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين وبانه يختص ببعض الازمنة و--الامكنة و--الشراءط وبانه قد يتصدي لمعارضته ويبذل الجهد في الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والاخرة الي غير ذلك من وجوه المفارقة وهو عند اهل الحق جاءز عقلا ثابت سمعا وكذلك الاصابة بالعين وقالت المعتزلة بل هو مجرد اراءة ما لا حقيقة	445	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19598	true	3169020980864927714	215	300	1154	1645	1645	300	---شارح المقاصد السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة يجري فيها التعلم والتلمذ- وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة وبانه لا يكون بحسب اقتراح المعترض وب--انه يختص ببعض الازمنة او الامكنة او الشراءط وبانه قد يتصدي لمعارضته ويبذل الجهد في الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والاخرة الي غير ذلك من وجوه المفارقة وهو عند اهل الحق جاءز عقلا ثابت سمعا وكذلك الاصابة بالعين وقالت المعتزلة--- هو مجرد اراءة ما لا حقيقة-	19598	-1991811573852583144	473	904.5	392	501	94.41117858886719	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms445	false	8342287605472328751	275	302	1592	1721	1721	302	له في منزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد او اخطا وجه الحيلة فيه لنا علي الجواز ما مر في الاعجاز من امكان الامر في نفسه وشمول-	445	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19599	true	3653560493029344242	0	26	0	128	1508	300	له ب--منزلة الشعبذة التي سببها خفة حركات اليد او خفاء وجه الحيلة فيه لنا علي الجواز ما مر في الاعجاز من امكان الامر في نفسه وشمول	19599	-1991811573852583144	122	228.5	97	130	93.84615325927734	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms446	false	-524256410823659077	0	273	0	1428	1565	302	قدرة الله تعالي فانه تعالي هو الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا اجماع الفقهاء وانما اختلفرا في الحكم يريد بتكفيره او تبديعه وتفسيقه وعلي الوقوع وجوه منها قوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وم-روت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المره وزوجهة وما-هم بضارين بهء من احد الا باذن الل-----ه اشعارا بانه ثابت حقيقة ليس مجرد ادا-ة وتمويه وبان المءثر والخالق هو الله تعالي وحده ومنها سورة الفلق وقد اتفق جمهور المسلمين علي انها نزلت فيما كان من سحر لبيد بن الاعصم اليهودي لرسول --له صل له لي ولم -------تي مرض ثلاث ليال1 ومنها ما روي ان جارية سحرت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0061png فان قيل لو صح السحر لاضرت السحرة بجميع الانبياء والصالحين ولحصلوا لانفسهم الملك العظيم وكيف يصح ان يسحر النبي الن ---------------وقد قال تعالي والله يعصمل من الناس الماءدة ولا يقلح الساحر حيث اتي وكانت الكفرة يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلمان م---سحور مع القطع بانهم كاذبون قلنا ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان وبكل قطر ومكان ولا ينفذ حكمه كل اوان ولا له بد في كل شان ---------------------والنبي معصوم من ان يهلكه الناس او يوقع احد خللا في نبوته لانه معصوم من ان يوصل احد ضررا او الما الي بدنه ومراد الكفار بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم فان قيل قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم ان-ا ت-عيط66 يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخييل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم في ذلك الوقت هو ايقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم فكون اثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا	446	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19599	true	3653560493029344242	26	293	128	1472	1508	300	قدرة الله له--- فانه ه------و الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا اجماع الفقهاء وانما اختلفوا في الحكم------------------------------- وعلي الوقوع وجوه منها قوله تعالي--------------------- يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه- وما هم بضارين به -من احد الا باذن الله وفيه اشعار ب-انه ثبات حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المءثر والخالق هو الله تعالي وحده ومنها سورة الفلق فقد اتفق جمهور المسلمين علي انها نزلت فيما كان من سحر لبيد بن --اعصم اليهودي لرسول الله صلي الله عليه واله حتي مرض ثلاث ليال- ومنها ما روي ان جارية سحرت عايشة وانه سحر ابن عمر حتي تكوعت يده فان ------------------قيل لو صح السحر لاضرت السحرة بجميع الانبياء والصالحين ولحصلوا لانفسهم الملك العظيم وكيف يصح ان يسحر النبي صلي الله عليه واله وقد قال الله- والله يعصمك من الناس-------- ولا يفلح الساحر حيث اتي وكانت الكفرة يعيبون---- النبي صلي الله عليه واله بانه مسحور مع القطع بانهم كاذبون قلنا ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان وبكل قطر ومكان ولا ينفذ حكمه كل اوان ولا له يد في كل شء- والنبي صلي الله عليه وال--ه معصوم من ان يهلكه الناس او يوقع---- خللا في نبوته لا -----------ان يوصل---- ضررا و--الما الي بدنه ومراد الكفار بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم فان قيل قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخييل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم---------------- ايقاع ذلك التخ-يل وقد تحقق ولو سلم فكون اثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا	19599	-1991811573852583144	1207	2167.0	965	1486	81.22476196289062	207	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	52	80	283	481	1773	302	ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملايكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل-- باشكال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0499png محتلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة	352	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19782	true	-8472617433423010173	275	299	1322	1467	1471	300	ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكلات باشكال مخ-------------------------------------------------------تلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة	19782	-1991811573852583144	140	262.5	116	200	70.0	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	106	302	637	1773	1773	302	والجن اجسام لطيفة هواءية تتشكل باشكال -ختلفة وتظهر منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء الناس في الفساد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال تعالي حكاية عن الشيطان وما-كان الي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتو لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ليراهيم قيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الاربعة الاا-ن الغالب علي الشياطين عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احده-ا فان كانت الغلبة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاجبار او -بان يكون حيوانا فيفارق بالاختيار مثل ما يعيش في الماء كالضفادع او غيره كحشرات الارض مثلا وليس لهذه الغلبة حد معين بل يختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي تسكن هذا العنصر ولكون الهواء والنار في غاية الشفيف واللطافة كان--------ت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حتي في اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواش- فيرون في ابدان كابدان الناس-	352	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19783	true	-7505540113822082638	3	188	16	1092	1732	300	والجن اجسام لطيفة هواءية متشكل باشكال مختلفة ويظهر منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء النفس في الفساد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال تعالي حكاية عن الشيطان وما كان -لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم و-------قيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الاربعة الا ان الغالب علي الشي-طان عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احدهما فان كانت الغلبة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاجبار او ابان يكون حيوانا فيفارق بالاختيار-------------------------------------------------------- وليس لهذه الغلبة حد معين بل تختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي تسكن هذا العنصر ولكون الهواء والنار في غاية --------اللطافة والشفيف كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حت---ي اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس	19783	-1991811573852583144	1049	2003.5	868	1152	91.05902862548828	165	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms353	false	-1748239198194747426	0	113	0	686	1820	304	او غيره من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما يعاونون الناس ع--لي اعمال يعجزون- عنها بقوتهم كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء وتحفظه خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين فيخالطون بعض الاناسي ويعاونونهم علي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0500png السحر والطلسمات والنارنجيات وما يشاكل ذلك واورد --------علي هذا المذهب--- ان الملاءكة والجن والشياطين ان كانت اجساما ممتزجة من العناصر يجب ان تكون مرءية لكل سليم الحاسة كساءر المركبات والا لجاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة واصوات هاءلة لا نبصرها ولا نسمعها والعقل جازم ببطلان ذلك علي ما هو شان العلوم العادية وان كانت غلبة- اللطيف بحيث لا تجوز رءية الممتزج يلزم ان لا يروا اصلا وان تتمزق ابدانهم وينحل تر-كيبهم	353	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19783	true	-7505540113822082638	188	300	1092	1732	1732	300	او غيره من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما تعا--ون الانسان علي اعمال يعجز هو عنها بقوته- كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء ويحفظه خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين فيخالطون بعض الاناسي ويعاونونهم علي------------------------------------------------------- السحر والطلسمات والنيرنج-ات ثم تعرض لدفع الشبهة الواردة علي هذا القول وهي ان الملاءكة والجن والشياطين ان كانت اجساما ممتزجة من العناصر يجب ان تكون مرءية لكل سليم الحس-- كساءر المركبات والا لجاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة واصوات هاءلة لا نبصرها ولا نسمعها والعقل جازم ببطلان ذلك علي ما هو شان العلوم العادية وان كانت غلبته اللطيف بحيث لا تجوز رءية الممتزج يلزم ان لا يروا اصلا وان تتمزق ابدانهم وتنحل تراكيبهم-	19783	-1991811573852583144	591	1089.5	487	702	84.18803405761719	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms353	false	-1748239198194747426	113	304	686	1820	1820	304	بادني سبب واللازم باطل لما تواتر من مشاهدة بعض ----------الانبياء والاولياء اياهم ومكالمتهم ومن بقاءهم زمانا طويلا مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المنافذ الضيقة وايضا لو كانوا من المركبات المزاجية لكانت لهم صور نوعية وامزجة مخصوصة تقتضي اشكالا مخصوصة كما في ساءر الممتزجات فلا يتصور التشكل بالاشكال المختلفة وحاصل الجواب منع الملازمة- اما علي القول باستناد الممكنات الي القادر المختار فظاهر لجواز ان يخلق رءيتهم في بعض الابصار--------- دون البعض وان يحفظ بالقدرة والارادة تركيبهم وتبدل اشكالهم واما علي القول بالايجاب فلجواز ان يكون فيهم من العنصر الكثيف ما تحصل معه الرءية لبعض الابصار دون ب--عض وفي بعض الاحوال دون ب--عض او يظهروا احيانا في اجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا وان تكون نفوسهم او امزجتهم او صورهم النوعية بحيث تقتضي حفظ تركيبهم عن الانحلال وتبدل اشكالهم بحسب اختلاف الاوضاع والاحوال او يكون فيهم من الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وساءر اسباب انحلال التركيب فيحترزون عنها وياوون الي اماكن لا يلحقهم فيها ضرر واما الجواب بانه يجوز ان تكون لطافتهم بمعني الشفافية دون رقة القوام فلا يلاءم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0501png ما يحكي عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور-	353	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19784	true	4534761586927954058	0	184	0	1071	1763	300	بادني سبب واللازم باطل لما تواتر من مشاهدة بعض الاولياء والانب----------ياء اياهم ومكالمتهم ومن بقاءهم زمانا طويلا مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المضاءق الضيقة وايضا لو كان م--ن المركبات المزاجية لكانت لهم صور نوعية وامزجة مخصوصة تقتضي اشكالا مخصوصة كما في ساءر الممتزجات فلا يتصور التصور با--شكال --مختلفة والج-----واب منع الملازمات اما علي القول باستناد الممكنات الي القادر المختار فظاهر لجواز ان يخلق رءيتهم في بعض الابصار والاحوال دون البعض وان يحفظ بالقدرة والارادة تركيبهم ويبدل اشكالهم واما علي القول بالايجاب فلجواز ان يكون فيهم من العنصر الكثيف ما يحصل منه الرءية لبعض الابصار دون البعض وفي بعض الاحوال دون البعض او يظهروا احيانا في اجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا وان يكون نفوسهم او امزجتهم او صورهم النوعية تق-----تضي حفظ تركيبهم عن الانحلال وتبدل اشكالهم بحسب اختلاف الاوضاع والاحوال --ويكون فيهم من الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وساءر اسباب انحلال التركيب فيحترزون عنها وياوون الي اماكن لا يلحقهم----- ضرر واما الجواب بانه يجوز ان تكون لطافتهم بمعني الشفافية دون رقة القوام فلا يلاءم م-------------------------------------------------------ا يحكي عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور	19784	-1991811573852583144	1024	1958.5	844	1159	88.3520278930664	164	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms354	false	2890435057693097230	0	131	0	798	1731	302	مختلفة بالصغر والكبر ونحو ذلك هذا والملاءكة عند الفلاسفة عبارة عن العقول المجردة والنفوس الفلكية وتخص باسم الكروبيين منهم ما لا يكون له علاقة مع الاجسام ولو بالتاثير والقاءلون منهم ايضا-- بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير ت---------علق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة منها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة ل----لشرور والقباءح معينة علي الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين قال السعد وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي و-كلام الانبياء	354	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms19784	true	4534761586927954058	184	300	1071	1763	1763	300	مختلفة بالصغر والكبر ونحو ذلك ثم ذكر مذاهب الحكماء في ذلك فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاءلون من الفلاسفة بالجن والشيطان- زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم ان النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الابدان وقطع العلاقة عنها ان كانت خيرة مطيعة للدواعي العقلية فهم الجن وان كانت شريرة باعثة علي الشرور والقباءح معينة علي الضلال- والانهماك في الغواية فهم الشياطين---------- وبالجملة فالقول بوجود الملاءكة والشيا------طين مما انعقد عليه اجماع الاراء ونطق به كلام الله تعالي و كلام الانبياء-	19784	-1991811573852583144	628	1169.5	524	814	77.1498794555664	94	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	231	304	1209	1603	1603	304	بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0444png لغيص التجربد تعالي سبح اسمربك الاعلي تل الذي خلق فسوي 22 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من عرقه بحران احدهما م-لح مظلم-	757	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms20957	true	-647661114996808110	53	99	289	518	1598	300	بن سعيد العجلي------------- الله-------------- جسم علي صورة انسان من -------نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من----ه بحران احدهما مالح مظلم	20957	-1991811573852583144	225	374.5	180	396	56.818180084228516	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	137	0	697	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه---- نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيط-ن الحشر الاية نزل في حق------ ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال ---------------------بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا	758	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms20957	true	-647661114996808110	99	205	518	1079	1598	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل -----------منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر بامر عمر-------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له و---قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر نزلت في ابي بكر وعمر وال-------------امام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي----- في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة-------------------------- فقال بعض اصحابه بانتظاره وبعضهم بان--------------------تظار زكريا	20957	-1991811573852583144	498	886.5	403	730	68.21917724609375	80	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	57	208	325	1145	1684	304	من البشر وارسلوا الي البشر فظواهرهم خالصة للبشر يجوز عليها من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر وهذا كله لا --نقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو ---------اكمل منه من نوعه وقد كتب الله علي اهل هذه الدار فيها تحيون وفيها-تموتون ومنها تخرجون وخلق جميع البشر ب-درجة الغير فقد مرض ال لا------------- واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله اللغوب -والتعب ومسه الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوي واحتجم وتنشر وتعرذ ثم قضي نحبه فتو-ه صلي الله -ليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلي وتخلص من دار الامتحان والبلوي وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم من هذه الاصابات وابتلوا باشق من هذه البليات فقتلوا قتلا ورموا في النار ووشروا بالمناشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات ومنهم من عصمه الله كما عصم نبينا	324	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms20998	true	4623385141117818198	155	300	918	1698	1698	300	من البشر وان جسمه وظاهره----------- خالص- للبشر يجوز عليه- من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر -هذا كله ليس بنقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو اتم منه واكمل---- من نوعه وقد كتب الله علي اهل هذه الدار فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون وخلق جميع البشر بمدرجة الغير فقد مرض صلي الله عليه واله واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الاعياء والتعب ومسه الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوي واحتجم وتعو------ذ ثم قضي نحبه فتوفي صلي الله عليه واله ولحق بالرفيق الاعلي وتخلص من دار الامتحان والبلوي وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم منها و---------------------------------------قتلوا قتلا ورموا في النار ووشروا بالمياشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات ومنهم من عصم-----ه كما عصم نبينا-	20998	-1991811573852583144	718	1308.0	585	849	84.57008361816406	119	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	208	292	1145	1586	1684	304	من الناس فلءن لم يكف--- نبينا ربه------ يد ابن قم-ءة يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته اهل الطاءف فلقد اخذ علي عيون قريش عند خروجه الي غار ثور وامسك عنه سيف غورث وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولءن لم يقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه ما هو اعظم من سم اليهودية وهكذا ساءر انبياءه تعالي مبتلي ومعافي تنبيهات الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المحققين----- الطوارء والتغييرات كالاسقام والامراض انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجنس واما	324	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms20999	true	-8105238555448898606	5	137	23	725	1533	300	من الناس فلءن لم يكف عن نبينا ربه تعالي يد ابن قميءة يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوة اه-ل الطاءف فلقد اخذ علي عيون قريش عند خروجه الي---- ثور وامسك عنه سيف غورث وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولءن لم يقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه ما هو اعظم من سم اليهودية و-كذا ساءر انبياءه------ مبتلي ومعافي وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم في هذه المقامات ويبين امرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشريتهم ويرتفع الالتباس عن اهل الضعف فيهم لءلا يضلوا بما يظهر من العجاءب علي ايديهم ضلال النصاري بعيسي بن مريم وليكون في محنهم تسلية لاممهم ووفور لاجورهم عند ربهم تماما علي الذي احسن اليهم قال بعض المحققين وهذه الطواري والتغييرات المذكورة--------- انما يختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجسم واما	20999	-1991811573852583144	393	705.5	313	723	54.35684585571289	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	0	60	0	310	1681	302	والسلام ان عيني تنامان ولا-ينام قلبي وقال ايضا اني لست كهيءتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني2 وقال ايضا لست انسي ولكن انسي ليس-ن بي3 فاخبر ان سره الشريف وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهو ونوم----- لا يحل منها شء باطنه بخلاف غيره من البشر----------------------- اذا نام مثلا استغرق النوم جسمه وقلبه	325	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms20999	true	-8105238555448898606	158	221	848	1160	1533	300	واله--- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقال اني -----لست كهيءتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني- وقال اني -لست انسي ولكن انسي ليستن بي- فاخبر ان سره------- وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع----- ونوم وسهر لا يحل منها شء باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن لان غيره اذا نام----- استغرق النوم جسمه وقلبه	20999	-1991811573852583144	275	476.0	221	340	80.88235473632812	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms255	false	-2667729613688731729	2	180	12	983	1637	302	بانزاله الالام علي العبد وبتفويته المنافع عليه لمصلحة الغير كالزكاة وبانزاله به الغموم التي لا تستند الي فعل العبد كالغم المستند الي علم ضروري او مكتسب او ظن بوصول مضرة او فرات منفعة بخلاف المستند الي جهل مركب لانه من العبد وبامر العباد- بالمضار كالذبح بمثل الهدي والنذر او اباحته اياها كالصيد او تمكينه سبحانه غير العاقل كالوحوش والسباع من غير اضرار العباد لا بمثل الم الاحتراق حين --القاء صبي في النار والم القتل ب---شهادة الزور لان الاول مما وجب طبعا بخلق الله تعالي فيها ذلك بطريق جري العادة فالعوض علي الملقي والثاني مما وجب شرعا بفعل الشهود فعليهم العوض واما في تمكين الظالم من الظلم فالعوض عندهم علي الله تعالي فان الانتصاف عندهم----- واجب عليه تعالي قالوا قاتلهم الل--------------------------------------------ه فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله اعواضه الموازية لظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين انقطاعها كيلا يتالم به او يتفضل الله عليه بمثل تلك الاعواض عقب انقطاعها فلا يتالم به وان كان من اهل النار- اسقط الله باعواضه جزءا من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات	255	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21000	true	3819508239543440812	79	174	417	918	1614	300	بانزال -الالام و-----------تفويت- المنافع----- لمصلحة الغير وانزال------------- الغموم سواء استندت ------------------------------الي علم ضروري او مكتسب ا---------------------------و ظن لا ما يستند الي فعل------------- العبد و-امر --عباده بالمضار و---------------------------اباحته -------------او تمكين غ--------ير العاقل بخلاف------------------------------------------ الاح-راق عند الالقاء ف----ي النار و----القتل عند شهادة الزور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصاف عليه تعالي واجب عقلا وسمعا فلا يجوز تمكين الظالم من الظلم من دون عوض في الحال يوازي ظلمه فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله--------------------- اعواضه علي الاوقات او ---------------------------------------------------تفضل ع-----ليه بمثلها------------------------------------ وان كان من اهل العقاب اسقط بها--------- جزءا من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف----- بان يفرق------ الناقص علي الاوقات	21000	-1991811573852583144	360	434.0	287	1027	35.05355453491211	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	28	201	174	1115	1659	302	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا بذلك لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجه واخاه 11 اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان المعصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس الاولي اليونسية وهم اتباع يونس النميري من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مءمن و-لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وان ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضرع كما دل عليه قوله تعالي ابن واستكبر وكان من الكفرين الثانية العبيدية اصحاب --عبيد المكذب مذهبهم كمذهب اليونسية وزادوا عليهم------- ان علمه سبحانه لم يزل غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن1 الثالثة الغسان-ية وهم اصحاب غسان الكوفي من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وان الايمان يزيد و---ينقص	772	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21371	true	-7192043117116677439	183	297	952	1577	1592	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا ب--ه لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرون-------------------------------------------------------------------------------ه او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان --معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خ-------مس اليونسية اصحاب---- يونس النميري -------قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدية اصحاب العبيد المكذب -----------------------زادوا علي اليونسية ان علم--- الله لا يزال شيءا معه غيره---------- وانه تعالي علي صورة الانسان و-------------------------------------------------------------الغسانسية اص----حاب غسان الكوفي -------قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو لا----- يزيد ولا ينقص	21371	-1991811573852583144	561	959.0	454	955	58.74345397949219	90	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	172	285	888	1515	1622	302	الخامسة -الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0462png والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول كله وترك بعضه كفر كترك كله------------ وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر يقولون في صاحبه ا-----نه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي-صلي الله عليه وسلم من- تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل واللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال الراوندي وبشر المريسي وقال-ا السجود للصنم ليس بكفر- بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر	773	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21372	true	4194408927325676894	58	140	306	744	1583	300	الايمان والثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا------- الايمان هو المعرفة------------------------------------------------------- والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول---- و--------------ترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر ف---------صاحبه يقال انه فسق وعصي وا--------نه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي صلي الله عليه واله ومن تركها بنية القضاء لم يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا السجود للصنم ليس -كفرا بل هو علامة الكفر فهذه في المرجءة الخالصة ومنهم من جمع-------- الي الارجاء القدر	21372	-1991811573852583144	399	680.0	322	649	61.47919845581055	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	21	88	111	469	1622	302	لانه لما قال الايمان هو التصديق فلا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذ عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الرابعة الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء من مذهبهم ان الايمان بالله هر المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واجروا العمل كله من الايمان	773	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21372	true	4194408927325676894	6	59	29	314	1583	300	فانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان و------------------------------------------------------------الثوبانية اصحاب ثوبان المرجي -------قالوا الايمان هو------ المعرفة والاقرار بالله ورسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله من الايمان	21372	-1991811573852583144	267	475.5	214	358	74.58100891113281	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms080	false	999287723717782259	233	286	1303	1569	1694	304	الاول والمذكور في كلام بعض المشايخ ان------- التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا ------يثاب عليه و--يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وهذا ما ذكره بعض	80	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21488	true	-3551703268929343915	16	68	102	373	1654	300	العلم والمعرفة وفصل بعضهم زيادة التفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب ب---ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يءجر ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحقق-------ه بعض	21488	-1991811573852583144	222	399.0	176	281	79.00355529785156	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms080	false	999287723717782259	238	304	1330	1694	1694	304	المش-ايخ ان التصديق---------------------- عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يثاب عليه ويجعل راس العبادات بخلاف -------المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وهذا ما ذكره بعض المحققين من ان التصديق هو ان تنسب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0161png باختيارك الصدق الي المخبر حتي لو وقع-	80	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21577	true	-5563089281501603938	145	200	802	1091	1630	300	الاشعرية هو التصديق النفساني وعنوا به انه عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر فهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ول-ذا يثاب عليه------------------- بخلاف العلم والمعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كما في الضروريات وقد ذكر حاصل ذلك------------------------------ بعض المحققين -فقال التصديق هو ان تنسب باخ-------------------------------------------------------تيارك الصدق الي المخبر حتي لو وقع	21577	-1991811573852583144	219	335.0	173	395	55.44303894042969	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	31	83	206	503	1731	304	ابر حنيفة النعمان واصحابه وكثير من المتكلمين واختاره- امام الحرمين ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذا لا يتصور فيه ا-زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	104	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21644	true	7048262954081778876	4	53	24	304	1633	300	ابي حنيفة-------- واصحابه وكثير من العلماء وهو اختيار امام الحرمين انه -------لا يزيد ولا ينقص لانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان و---لا يتصور فيه الزيادة وال-نقصان والمصدق اذا ضم الطاعات اليه او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	21644	-1991811573852583144	258	478.0	212	299	86.28762817382812	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms105	false	2458310053686523764	196	302	1063	1671	1671	302	هذه المسالة فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فقط فلا تفا-وت وان قلنا هو الاعمال مع التصديق فمتفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0194png ولما كان علي هذا القيل منع ظاهر اشار----------------------------------------------------------------- اليه متبرءا من صحته بقوله كذا قد نقلا وتقريره انا ---------------------------------------------------------لا نسلم ان التصديق لا يتفاوت وما المانع من تفاوته قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والتصديق بحدوث العالم و-------------------------------------------------قلة وكثرة كما في التصديق الاجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل واكثر فان ذلك من الايمان بكونه تصديقا بما جاء به النبي-صلي ا-له عليه وسلمجم--الا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لان التفاوت لا يتصور-	105	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21644	true	7048262954081778876	59	194	337	1067	1633	300	هذا الخلاف- فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق ----فلا تتفاوت وان قلنا هو الاعمال----------- فمتفاوت وقال امام الحرمين اذا حملنا الايم----------------------------ان علي التصديق فلا يفضل تصديق تصديقا كما لا يفضل علم علما ومن حمله علي الطاعة سرا وعلنا وقد مال اليه القلانسي فلا يبعد اطلاق القول بانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ونحن لا نءثر هذا ثم قال ولقاءل ان يقول لا نسلم ان التصديق لا يتفاوت بل يتفاوت----------- قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والتصديق بحدوث العالم لانه اما نفس الاعتقاد القابل للتفاوت او مبني عليه قلة وكثرة كما في التصديق الاجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل واكثر فان ذلك من الايمان لكونه تصديقا بما جاء به النبي صلي الله عليه واله اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لان التفاوت لا يتصور	21644	-1991811573852583144	435	715.0	354	785	55.41401290893555	72	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms106	false	-4597235264450509165	0	116	0	620	1644	302	الا باحتمال النقيض لانا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة وقد سبق انهما غير التصديق ولو سلم انهما التصديق او ان المراد--- ما يبلغ حد الاذعان والقبول ويصدق عليه المعني المسمي لابكرويدن ليكون تصديقا قطعا فلا نسلم انه لا يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل صلوات الله وسلامه عليه مع ما كان عليه من التصديق ولاكن ليطمبن قلبي مع قول عيلي الله عله--- لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا علي ان القول بان المعتبر في حق الكل هو اليقين وانه ليس للظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال حكم اليقين محل	106	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21644	true	7048262954081778876	194	299	1067	1630	1633	300	الا باحتمال النقيض لانا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة وقد سبق انه --غير التصديق ولو سلم انه-- التصديق وان-- المراد به ما يبلغ حد الاذعان والقبول ويصدق عليه المعني المسمي بگ--رويدن ليكون تصديقا قطعا فلا نسلم انه لا يقبل التفاوت بل لليقين مراتب من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات وكون التفاوت راجعا الي مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك قول الخليل ول--------------------------------------------------كن ليطمءن قلبي وع---ن ع-لي عليه السلام لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا علي ان القول بان المعتبر في حق الكل هو اليقين وان- ليس للظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال حكم اليقين محل	21644	-1991811573852583144	543	1023.0	440	626	86.7412109375	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms101	false	2236365148275095786	239	304	1382	1762	1762	304	بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة بل المنهمكين في الفسق مساويا لايمان الانبياء والملاءكة واللازم باطل قطعا وفيه نظر ياتي واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله تعالي واذا تليت عليهم اي-ته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايم-نهم ويزداد الذين مامنوا ايمكنا وما زادهم الا ايمانا وتسليما زب فاما الذيرن امنوا فزاد تهم ايمنا--	101	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21645	true	7704849208703717028	4	60	32	364	1659	300	بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم يتفاوت-------------- لكان ايمان احاد الامة بل المنهمك-- في الفسق مساويا لتصديق الانبياء---------- واللازم باطل قطعا-------------- واما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعني قال الله------ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين ام-نوا ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما--- فاما الذي-ن امنوا فزاد-تهم ايمانا	21645	-1991811573852583144	317	557.5	262	384	82.55208587646484	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms104	false	9046406944967089239	94	300	563	1717	1731	304	بوجوه -منها ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا ما قاله امام الحرمين النبي-صلي الله عليه وسلم فيضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالي اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي فيقع للنبي صلي الله عليه وسلم -تواليا ولغيره علي الفترات فيثبت للنبي صلي الله عليه وسلم -عدادا من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه اكثر والزيادة بهذا المعني مما لا نزاع فيها وما يقال--- ان حصول المثل بعد انعدام الشء لا يكون زيادة فيه كسواد الجسم1 مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك -ومنها ان المراد الزيادة بحسب زيادة ما يءمن به والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض فكانوا يءمنون بكل فرض خاص وحاصله ان الايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة فيتفاوت ايمانهم زيادة ونقصانا ولا يختص ذلك بعصر النبيصلي الله علي وسل عي ما توهم لان الاطلاع علي تفاصيل الفراءض ممكن في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0193png غير عصر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خفاء في ان التفصيل ازيد بل اكمل علي ما سبق تحريره ومنها----- ان المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فانه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا مما لا خفاء فيه	104	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms21645	true	7704849208703717028	84	254	483	1418	1659	300	بوجوه الاول ان المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الازمان والساعات وهذا ما قال- امام الحرمين النبي صلي الله عليه واله يفضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله------ اياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقي فيقع للنبي صلي الله عليه واله متواليا ولغيره علي الفترات فث-بت للنبي صلي الله عليه واله اعداد -من الايمان لا يثبت لغيره الا بعضها فيكون ايمانه اكثر والزيادة بهذا المعني مما لا نزاع فيه- وما يقال من ان حصول المثل بعد انعدام الشء لا يكون زيادة----------------- مدفوع بان المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك الثاني ان المراد الزيادة بحسب زيادة الم-ءمن به والصحابة------------------------ كانوا امنوا في الجملة وكان ياتي فرض بعد فرض وكانوا يءمنون بكل فرض خاص وحاصله ان الايمان واجب اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة فيتفاوت ايمانهم زيادة ونقصانا ولا يختص ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعصر النبي صلي الله عليه واله ------------------------------------علي ما ---------يتوهم الثالث ان المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فانه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا مما لا خفاء فيه	21645	-1991811573852583144	891	1633.0	725	1167	76.34961700439453	147	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms707	false	5952512002936129116	99	162	500	812	1605	302	صلي الله عليه وسلم عين قال كما في مسلم لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر فقالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله -----فقال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمص1 او وغمط الناس2 بالصاد والطاء المهملتين قال العلماء بطر الحق رده علي قاءله و--غمص -الناس ----------ا-------------------------------------------حتقارهم وقوله ال لن يدخل الجنة ---	707	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms22880	true	-6156377465438606749	217	278	1159	1459	1563	300	صلي الله ع--------------------ليه واله لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر فقالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا وفعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الح---------ق وغمص الناس بطر ا-------------------------------------لحق رده علي قاءله والغمص بالصاد المهملة الاحتقار والحديث مءول بما يءدي الي الكفر او يراد انه---------- لا يدخل الجنة مع	22880	-1991811573852583144	214	358.5	167	376	56.914894104003906	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	0	86	0	435	1528	302	الي المقول فيه كقوله فلان يقول--------------- فيك -كذا او ---ليست النميمة مختصة بذلك بل ---------------------------------------------حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او الرمز و--الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاح---وال وسواء كان---- عيبا او غيره ف----------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي ل------لانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس------------------- الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع -معصية و----اذا راه يخفي----- مال نفسه فذكره	696	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms23654	true	-1928463690501614746	142	254	730	1283	1520	300	الي المقول فيه ك-------ان يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصوصة بالقول فيه بل يطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام الرمز ام الايماء--------- وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان ----------------------من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه	23654	-1991811573852583144	334	480.0	264	591	56.514381408691406	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	89	193	449	990	1528	302	وكل من حملت اليه نم--يمة وقيل له ---------قال فيك فلان كذا لزم-------------------------------------------------------------------------------------------ه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر ------------------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله --------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله تعالي والبغض في ا----لله واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله------------- اجتن-وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول	696	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms23655	true	1651651572265137909	8	145	40	720	1488	300	وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا وفعل فيك كذا وكذا وهو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله و-----يجب بغض من يبغضه الله------ الرابع ان لا تظن باخيك-------------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من------------ الظن بل تثبت حتي تتحقق الحال----------------------------------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لل-تحقيق لقوله تعا--لي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميم----ه فتقول	23655	-1991811573852583144	372	555.5	289	773	48.12419128417969	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms023	false	7187287528832401554	255	292	1418	1614	1671	302	قال الرضي قد ت--------------حذف اما لكثرة الاستعمال نحو قوله تعالي وربك فكبز و-ثيابك فطهر والرجز فاهجر -هذا فليذوقوه فبذلك فليفرحوا وانما يطرد ذلك اذا كان ما بعد الفاء امرا او نهيا وما قبلها منصوبا به او-بمفسر به	23	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms25610	true	-3104901494639499868	133	175	662	875	1530	300	قال الرضي رضي الله عنه وقد يحذف اما لكثرة الاستعمال نحو قوله تعالي وربك فكبر و ثيابك فطهر والرجز فاهجر وهذا فليذوقوه فبذلك فليفرحوا وانما يطرد ذلك اذا كان ما بعد الفاء امرا او نهيا وما قبلها منصوبا به او بمفسر به	25610	-1991811573852583144	191	359.5	155	213	89.6713638305664	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	55	84	284	422	1597	302	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	484	7901810612846413309	Shia001432Vols-ara1.ms28740	true	3416538214815645439	235	263	1086	1221	1391	300	من قرء قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه--- الصراط الي	28740	-1991811573852583144	134	261.0	106	138	97.10144805908203	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1