id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	109	159	596	837	1684	302	باطل بالاجماع ووجه اللزوم----------------------------- ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصانا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب به للاتفاق علي ان كل ما يتصف هو تعالي به يلزم ان يكون صفة كمال ------	123	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms0868	true	-2145938783066712898	57	102	313	535	1490	300	باطل بالاجماع والعقل والنقل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان ذلك الحادث ان كان من صفات --كماله لزم نقصه لخلوفه ----------------------------------------عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات --كماله لزم نقصه ايضا------- للاتفاق علي ان كل ما يتصف به الواجب يجب--- ان يكون من صفات الكمال	868	-5668862438823933027	125	163.0	94	276	45.28985595703125	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	162	302	877	1656	1656	302	منصرفه من صفين فقال له---------------------------------------------- اخبرنا عن مسيرنا الي---- الشام اكان بقضاء--- الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولاهبطنا واديا ولا علونا تلعة------------------ الا بقضاء--- الله وقدره فقال--- الشيخ فعند الله احتسب عناني ما اري لي من الاجر شءا فقال مه ايها الشيخ----------- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون و------------------------في منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال--- الشيخ -كيف و----------------------------------------------------القضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك لعلك ظننت- قضاء لازما وقدرا حتما----- لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والزعيد والامر والنهي ولم تات--------------------------------------- لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن ولم يكن الم-------------------------------------حسن اولي بال--مدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وجنود -------------الشيطان وشهود الزور اهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر------------- تخييرا-	275	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms1266	true	-5764241426934708136	25	195	127	1032	1580	300	منصرفه من صفين اذا اقبل شيخ فجثا بين يديه ثم قال له يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدر- فقال امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ م----------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدر- فقال له الشيخ -عند الله احتسب عناءي يا امي-----ر ال-مءمنين فقال له -مه يا شيخ فوالله لقد عظم الله الاجر في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليه مضط--------------------------------------------------------رين فقال له الشيخ وكيف لم نكن في شء من حالاتنا مكرهين ولا اليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا فقال له وتظن انه كان قضاء حت-ما وقدرا لازما انه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب--------------- والامر والنهي والزجر من الله وسقط معني الوعد والوعيد فلم تكن لاءمة للم-------ذنب ولا محمدة للمحسن ول--كان المذنب اولي بالاحسان من المحسن ولكان المحسن اولي بالعقوبة من المذنب------------------------------ تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان و-----------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تبارك وتعالي كلف تخييرا	1266	-5668862438823933027	477	595.0	381	1082	44.08502960205078	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	123	161	672	885	1627	302	لفظي اذ---------------------------- لو اريد اول الواجبات المقصودة اولا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا و--------------لو اريد---- الواجبات مطلقا فان شرطنا كونه مقدورا فهو النظر وان لم نشترط كونه مقدورا فهو القصد الي النظر لانه مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا	60	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms1310	true	-2586936108781130648	76	112	412	610	1606	300	لفظي اذ لو اريد الواجب بالقصد الاول اي اريد اول الواجبات المقصودة اولا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا وان لم يرد ذلك بل اريد اول الواجبات مطلقا فالقص------------------------------------------------------------د الي النظر لانه مقدمة للنظر الواجب مط-قا فيكون واجبا	1310	-5668862438823933027	145	260.0	119	259	55.984554290771484	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms668	false	8496387640405179421	177	289	957	1552	1616	302	انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء----- الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام المختفي المعصر4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0333png الذي ادعيتم وجزيه عي م سيحنه نيس بصف اذ لما يتصور منه ع الانحناء 510 الناس الي الصلاح وتبصيهه عن نخسذ وانذي هر لطف ليس بواجب مليه 11801 والا لزم كونه تعاني في زمتت مر دري نز جب وهو محال واجاب انشيعة بت وجرد تامء نضف سواء تصرف او لم يتصرف عل ما نقل ---------------ن علي كرم الله وجيه انه فز تخر نارض ع------ن قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهه خاتان----ا مغمرزا نءلا تبض- حجج هء سيحانه وتعاني وبيناته وتصرف- الظاهر لنلف	668	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms1375	true	4702976274278385201	183	258	950	1346	1546	300	انما يكون -------لطفا واجبا اذا كان ظا------هرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء كلمة الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام----------------------------------------------------------------------- الذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف والذي هو ---------------------------------------------------------------------------لطف ليس بواجب----------- والامامية اجابوا عن ذلك بان وجود الامام لط------------------------------------ف سواء تصرف او لم يتصرف ك--ما نقل عن امير المءمنين عليه السلام------ انه قال لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة ظا----هرا مشهورا او خاءفا مغمورا لءلا يبطل حجج الله------------ وبيناته وتصرفه الظاهر لطف -	1375	-5668862438823933027	270	391.0	212	627	43.06220245361328	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms668	false	8496387640405179421	177	261	957	1414	1616	302	انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء----- الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام المختفي المعصر4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0333png الذي ادعيتم وجزيه عي م سيحنه نيس بصف اذ لما يتصور منه ع الانحناء 510 الناس الي الصلاح وتبصيهه عن نخسذ وانذي هر لطف ليس بواجب مليه 11801 والا لزم كونه تعاني في زمتت مر دري نز جب وهو محال واجاب انشيعة بت وجرد تامء نضف سواء تصرف او لم يتصرف عل- ما نقل	668	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms1851	true	-192287549124880634	126	174	673	927	1575	300	انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء كلمة الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام----------------------------------------------------------------------- الذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف والذي هو ---------------------------------------------------------------------------لطف ليس بواجب فاجابوا بان وجود الامام لط---------------------------------------------------------------ف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل	1851	-5668862438823933027	204	365.0	164	463	44.06047439575195	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms668	false	8496387640405179421	35	69	184	376	1616	302	الله تعالي عندهم واما عند الامامية فلانه اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم من المحظورات ويحتهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي الطاعات وابعد عن المعاصي منهم بدونه واللطف اوجبه علي الله -تعالي عندهم	668	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms1851	true	-192287549124880634	94	124	491	657	1575	300	الله تعالي -------------------------لانه اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم من المحظورات ويحثهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي الطاعة- وابعد عن المعاصي منهم بدونه واللطف واجب- علي الله فاعترض عليهم	1851	-5668862438823933027	155	268.0	125	193	80.31088256835938	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms482	false	-6305341648079761591	61	104	370	592	1607	302	فالمعذب ---------اما الجسد --كله او بعض---ه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه ليشركه فيه وخالف محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا المعذب الجسد ولا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا وهذا-- فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي	482	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms4482	true	-922623168889745797	185	227	1005	1208	1590	300	والمعذب عند اهل الحق الجسد بعينه او جزء منه بعد رد ال---روح اليه او الي جزء من-----------ه وخالف محمد بن جرير وعبد الله بن كرام و-------قالوا --------------لا يشترط اعادة الروح في تعذيب الميت وهو فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي	4482	-5668862438823933027	157	240.5	122	238	65.96638488769531	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms300	false	3901307370400753924	259	304	1427	1652	1652	304	اعتقاد يخلقه الله تعالي في قلب الناءم كما يخلقه في قلب اليقظان ويجعله علامة علي امر يخلقه الله تعالي في ثاني الحال او علي امر خلقه فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فغايته انه اعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه وكم-	300	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms4529	true	2573407182629805712	9	52	45	259	1558	300	اعتقاد يخلقه الله تعالي في قلب الناءم كما يخلقه في قلب اليقظان ويجعله عل-ما علي امر يخلقه----------- في ثاني الحال او علي امر خلقه فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاير فغايته انه اعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه وكم	4529	-5668862438823933027	211	400.0	169	226	93.36283111572266	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms301	false	-5068265734960592814	0	108	0	588	1670	302	في اليقظة من يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه ويجعل ذلك الاعتقاد علامة علي غيره كما يجعل الغيم -----علي نزول المطر بفعل الله سبحانه وتعالي ثم اختلف في منشا هذا الاعتقاد فقال القرطبي قيل ان لله تعالي ملكا موكلا بعرض الرءيا -علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود العيني الخارجي وتارة تكون امثلة لمعان معقولة غير محسزسة وفي الحالتين تكون تارة مبشرة وتارة تكون منذرة وقال الاسفرابيني الرءيا عبارة عن امثلة يدركها الراءي بجزء لم تصبه افة النوم وتلك الامثلة تدل علي معان وقيل برءية يخلقها الله تعالي في القلب وقيل الرءيا ادراك امثلة منضبطة	301	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms4529	true	2573407182629805712	53	124	262	643	1558	300	في اليقظة--- يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه ويجعل ذلك الاعتقاد علما -علي غيره كما يجعل الغيم علما علي نزول المطر بفعل الله سبحانه وقا-------------------------------------ل القرطبي قيل ان لله تعالي ملكا موكلا بعرض الرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في ال---------------وجود وتارة تكون امثلة لمعان معقولة غ-ر محسوسة وفي الحال-ين تكون----- مبشرة و----------منذرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الرءيا ادراك امثلة منضبطة	4529	-5668862438823933027	364	665.5	296	594	61.27946090698242	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms302	false	2999149584182737001	151	300	871	1664	1675	302	تفسير اهل السنة للرءيا المنامية بالاعتقاد والادراك مع ان النوم ضد ع----------------------------ام له فلا يجامعه كالموت قلت قد اجيب عن ذلك بما هو ماخوذ من كلام ابي اسحاق الاسفراييني السابق وحاصله ان الجزء المدرك من الناءم لا يحله النوم فلم يجتمع الادراك --والنوم في محل واحد فالعين ناءمة والقلب يقظان كما قال ات ي ل-------------تنام عيناي ولا ينام قلبي1 قال القاضي عياض اتفق المتكلمون علي ان الناءم الذي استغرق------ جميع اجزاء قلبه لا يصح ان يعلم لان النوم افة تضاد التمييز واختلفوا في الاعتقادات والظنون والتخيلات فذهب قوم الي انها لا تصح منه----- فلا تصح منه الرءيا لانه-----ا ضرب امثلة ولا يصح ضربها للناءم ومن لا تمييز له وقال قوم لا يمتنع ان يكون الناءم ظانا ولا متخيلا وانما يمتنع ان يكون عالما واختار من حقق النظر من شيوخنا القول الاول وان الظنون والاعتقادات والتخيلات جنس واحد مضاد للعلم فكما يضاد- الظن---- العلم فكذلك يضاد- اضداده ------------------قال والناءم -انما	302	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms4529	true	2573407182629805712	129	263	666	1377	1558	300	تفسير الرء-------------------ية---------- بالادراك --لان النوم ضد عام للادراك كما ان الموت ضد عام له فلا يجامعه و-------------اجيب با---------------------------------------------------------------ن الجزء المدرك من الناءم لا يحله النوم فلا يجتمع الادراك مع النوم------------ فالعين ناءمة والقلب يقظان كما قال صلي الله عليه واله تنام عيناي ولا ينام قلبي وقال------- عياض اتفق المتكلمون علي ان الناءم الذي استغرق النوم جميع اجزاء قلبه لا يصح ان يعلم لان النوم افة تضاد التمييز واختلفوا في الاعتقادات والظنون والتخيلات فقال قوم---- انها لا تصح منه ايضا ولا تصح منه الرءيا لان الرءيا ضرب امثلة ولا يصح ضربها للناءم ومن لا تمييز له وقال قوم لا يمتنع ان يكون------- ظانا او- متخيلا وانما يمتنع ان يكون عالما وقد رجح---------------------------- الاول بان الظنون والاعتقادات والتخيلات جنس واحد مضاد للعلم فكما يضاده النظر في العلم فكذلك يضاده اضداده واما الرءيا التي يراها الناءم فانما	4529	-5668862438823933027	590	982.5	477	877	67.2748031616211	94	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms303	false	3973301279149778184	0	32	0	163	1673	302	لان النوم لا يستولي علي الجزء الذي هو محل الادراك من القلب ولا يلزم قاءليه ما لزم قاءلي الثاني من تكليف الناءم------- لانهم لا يقولون انه مميز حقيقة وانما---------- عنده بقية حياة	303	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms4529	true	2573407182629805712	264	299	1383	1554	1558	300	لان النوم لم يستغرق---- الجزء الذي هو محل الادراك من القلب ولا يلزمهم----- ما لزم الاخر من انه لو كان كذلك لكان مكلفا لانهم لا يقولون انه مميز حقيقة وانما يقولون ان عنده بقية حياة	4529	-5668862438823933027	125	194.5	96	180	69.44444274902344	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms434	false	-534801512500383558	238	302	1202	1554	1554	302	اهل بيت النب----ي الل- علي ولم الظلم والجور ما هر في اعلي مراتب الظهور بحيث لا مجال فيه للخفاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0047png ومن الشناعة بحيث لا اشتباه فيه علي الاراء اذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء وتبكي له الارض والسماء وتنهد- منه الجبال وتنشق--- الصخور ويبقي سزء عمله -علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشره او رضي به-- او سعي-	434	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms5812	true	7085372331818778428	207	260	1158	1430	1633	301	اهل بيت النبي صلي الله عليه واله فمن--------------------------- الظهور بحيث لا مجال للا---خفاء------------------------------------------------------- ومن الشناعة بحيث لا اشتباه ----علي الاراء--- يكاد تشهد به الجماد والعجماء ويبكي له الارض والسماء وتنهدم منه الجبال وتنشق له الصخور ويبقي سوء عملهم علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشر- او امر ورضي او سعي	5812	-5668862438823933027	237	379.0	190	365	64.93150329589844	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms435	false	8888990531917069222	1	43	4	215	1653	302	ولعذاب الاخرة اشد واخزي وادهي وابقي فان قيل فمن علماء الاسلام من لم يجوز --لعن---- يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يربو علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن- ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي كما هو شعار الروافض علي ما يرونه في ادعيتهم	435	7901810612846413309	Shia001174Vols-ara1.ms5812	true	7085372331818778428	260	301	1430	1633	1633	301	ولعذاب الاخرة اشد------------ وابقي فان قيل فمن علماء المذهب- من لم يجوز اللعن علي يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يربو علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا علي ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي كما هو شعار الروافض علي ما يروي- في ادعيتهم-	5812	-5668862438823933027	190	336.0	151	218	87.15596008300781	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1