id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms555	false	6077780667741182405	203	274	993	1386	1522	302	عاءشة واجاب العلماء عنه بانه لعله انما نهاها عن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0198png 11اراخلود للسعيد والشقي معذب منعم مهما بقي تخيص الجرب المسارعة الي القطع فيما ليس------ عندها فيه دليل قاطع او كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يعلمه الله بانهم------ في الجنة فلما علم ذلك اخبر به في قوله ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحلم الا -دخل- ال-----جنة بفضل رحمته اياهم1 وغير ذلك من الاحاديث----------- انتهي وقوله	555	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms0254	true	-810560724172126303	69	153	322	734	1531	300	عاءشة واجاب العلماء عنه بانه لعله----- نهاها عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها---- دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما هو الحديث ويحتمل انهصلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك كما في قوله ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم- وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم انتهي كلامه	254	5843205891262753145	230	349.0	180	531	43.31450271606445	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms279	false	-7691203324156807930	113	283	608	1509	1603	302	المراد بالعلة هنا المءثر في --صحة الرءية ودل كلام امام الحرمين علي ان المراد بها ههنا ما يصلح متعلقا للرءية وقابلا لها ولا يخفي لزوم كونه وجوديا علي هذا وهو الحق وعليه ينبني اندفاع كثير مما اعترض به علي هذا الدليل وهو وجوه الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالضرورة الثاني ان صحة رءية الجوهر لا تماءل صحة رءية العرض اذ لا يسد احدهما مسدن الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحل 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0409png النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون له علة مشتركة ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجزهرية او العرضية بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء من بعيد ولا تدرك منه الا هوية ما دون خصوصية كرنه جومرا او عرضا فرسا او انسانا	279	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms0260	true	-6230742534023610108	181	256	999	1361	1600	300	المراد بالعلة هو- المءثر في الصحة حتي يرد ما ذكر بل------------------ المراد مجرد---- ما يصلح متعلقا للرءية وقابلا لها ولا بد من--------- وجوده فلا يكون مثل الحوادث كافيا اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحقق له في الاعيان و------------------------------الثاني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجوهر --او العرض --بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانه قد يري الشء من بعيد ولا يدرك منه الا هويته-- دون خصوصية كونه جوهرا او عرضا فرسا او انسانا	260	5843205891262753145	298	450.5	233	903	33.00110626220703	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	142	170	843	984	1732	304	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف- سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول	293	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms0285	true	-444724792243396657	131	159	685	824	1578	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونع-مه وخدمه وسرره مسيرة الفي سنة واكر--م علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه	285	5843205891262753145	133	245.5	105	142	93.66197204589844	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	190	241	1001	1281	1611	302	ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0371png ق---------------------------ال الترمذي حديث حسن صحيح وفي سنن ابي داود والترمذي ع----ن عاءشة يغا قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد قلت------------ كلمة لو مزجت بماء البحر	699	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms0325	true	425799785407276294	0	59	0	278	1515	300	ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قال ا-رايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما لقول فقد بهته قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي سنن ابي داود والترمذي قلت ان عاءشة ذكرت----------------------------------------- صفية فقالت انها--- قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام كلمة لو مزجت بماء البحر	325	5843205891262753145	157	199.5	122	323	48.6068115234375	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	48	109	260	568	1567	302	الصحيحين عن--- ابن عباس عن رسول-الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله ع---نده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ولم يعملها ----كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت-- سيءة واحدة وفي	517	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms0638	true	-2948820962348345557	182	299	863	1437	1440	300	الصحيح من حديث ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله --له حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة وفي حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فان عملها كتبتها عشر حسنات الي سبعماءة ضعف وان هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه---------------- فان --------عملها كتبتها سيءة واحدة وفي	638	5843205891262753145	273	467.0	218	600	45.5	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	92	124	502	653	1506	304	علي قوله عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد	422	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms0673	true	-8187031665962426117	181	214	905	1052	1443	300	صلي الله عليه واله وسل-----م من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد	673	5843205891262753145	135	253.0	104	152	88.81578826904297	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms662	false	2316954574109080677	4	61	23	350	1668	302	الامدي اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب للكفر- هذا والمختار انما هو التفصيل بين ان يكون داخلاا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة فيكون جاحده كافرا او لا يكون داخلا كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فلا يكون	662	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms2042	true	8394118745839740414	243	300	1291	1617	1617	300	الامدي اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب تكفيرا هذا والمختار انما هو التفصيل بين ان يكون داخلا- في مفهوم اسم الايمان كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة فيكون جاحده كافرا او لا يكون داخلا كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فلا يكون-	2042	5843205891262753145	318	614.0	262	328	96.95121765136719	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	72	119	453	696	1706	304	بشير عن النبي-صلي الله علي-----ه وسلم -ال مثل القاءم في حدود الله تعالي والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من	689	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms2107	true	5674326096327364249	252	300	1261	1503	1503	300	بشير عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال مثل القاءم في حدود الله------ والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار- بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من-	2107	5843205891262753145	232	433.5	187	250	92.80000305175781	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	82	142	451	757	1611	304	وذلك -ستة امور الاول- التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان او القاضي او غيرهما ممن له ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا او نحو ذلك الثاني الاستغاءة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره --ونحو ذلك	702	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms2156	true	-2727622902881825346	250	300	1254	1519	1519	300	وذلك لستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان و--القاضي و--غيرهما ممن له ولاية او--- قدرة علي انصافه من ظالمه ويقول--------- ظلمني فلان او فعل بي فلان -------كذا----------- الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره او نحو ذلك-	2156	5843205891262753145	230	364.5	186	317	72.55520629882812	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	156	275	827	1452	1611	304	الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي تفعل كذا او زوجي يفعل كذا او نحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل---------------------- كان من امره كذا وفي زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند حيث قالت له اللا ان ابا سفيان رجل شحيح1 الحديث ولم ينهها اللتفا عن ذلك الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0375png من الرواة للحديث والشهود والاوصياء وذلك جاءز ب--اجماع المسلمين بل واجب	702	7901810612846413309	Shamela0036543-ara1.ms2157	true	-2514695833322833700	0	80	0	398	1583	300	الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذ------------------------------------------------------لك فهذا جاءز للحاجة و----الاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد او ولد كان من امره كذا ولا يعين ذلك و-------------------------------------------------------------التعيين جاءز لحديث هند وقوله----------ا ان ابا سفيان رجل شحيح-------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر و---------ذلك من وجوه منها جرح المجروحين م-------------------------------------------------------ن الرواة------- والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع--------- بل واجب	2157	5843205891262753145	335	517.0	265	657	50.98934555053711	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0036543-ara1