id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms044	false	6498535977579874231	228	258	1201	1350	1583	302	ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء كانت بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره	44	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0058	true	-6807202130106898838	260	290	1296	1445	1495	300	ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء كانت بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره	58	-2451080869687502888	149	298.0	119	149	100.0	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	199	257	1100	1391	1605	302	والحكمة في ذلك تعريف---- الخلق --------عجزهم عن علم ما لا يدركونه مع قربه منهم حتي يضطرهم الي رد العلم اليه والاقرار بالعجز عن ادراك ما لم يطلع احد عليه وقال القرطبي الحكمة------- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب اولي	470	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0085	true	-1786127594301077146	215	259	1106	1329	1533	300	والحكمة في ابهامه اختيار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه------------- حتي يضطرهم الي رد العلم ال---------------------------------------------يه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه--------------- مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق-------------- من باب اولي	85	-2451080869687502888	194	326.5	154	310	62.58064651489258	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms334	false	5507540700018028609	0	52	0	257	1641	302	كثير من الناس ان النبوة مجرد الوحي وكلام الملك وهو توهم باطل الحصوله لمن ليس بنبي كمريم -----------علي الصحيح اذ --قال-- تعالي----- فارسلنا -ليها مريم- الاية واخرج---------------------------- مسلم بعث الله ملكا لرجل علي مدرجته -كان--- خرج ل--زيارة اخ له في الله تعالي وقال له ان الله يعلمك انه يحبك لحبك لاخيك في	334	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0333	true	2959910277952557628	204	263	1078	1358	1547	300	كثير ان--------- النبوة مجرد الوحي------------ وهو----- باطل -لحصوله لمن ليس بنبي كمريم وليست نبية علي الصحيح مع ان الله تعالي يقول فارسلنا اليها روحنا الاية مريم و ان الله يبشرك ال عمران وفي مسلم بعث الله ملكا لرجل علي مدرجته وكان قد خرج في زيارة اخ له في الله------ وقال له ان الله يعلمك انه يحبك لحبك لاخيك في	333	-2451080869687502888	210	305.5	164	313	67.0926513671875	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	127	217	693	1168	1616	304	عاءشة وخديجة وفاطمة قول شيخ الاسلام في اخر الخصاءص من شرح البهجة الوردي-------ة وزو-جا صلي الله عليه وسلف فضل النساء وثوابهن وعقابهن مضاعف ولا يحل سءالهن الا من وراء حجاب ويحل سءال غيرهن مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صحح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت ا---صلي الله عليه وسلم --ال لعاءشة --------------حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها----- لا والله ما رزقني الله خير م-نها امنت بي ح-------------------------ين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 وسءل ابن ابي داود-ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي ي----------------- السلام من	410	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0350	true	-2869526224943115784	213	300	1085	1533	1533	300	عاءشة انتهي وقا-------ل شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح --بهجة الحاوي عند ذكر ازواجه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صحح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم لقال لعاءشة رضي الله عنها حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس- وسءل ابن---- داود ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من-	350	-2451080869687502888	339	508.5	272	551	61.52450180053711	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	217	304	1168	1616	1616	304	جبريل وخديجة اقراها جبريل----- السلام من ربها علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -ال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ويشهد له-- قول-- لي ا-له عليه وسلم اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0015png واحتج من فضل عاءشة-------------- بما احتجت به من انها في الاخرة مع الن-ي صلي الله عليه وسلم ي الدرجة وفاطمة-------------- مع علي فيها وسءل السبكي-	410	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0351	true	2140014470597198119	0	87	0	420	1551	300	جبريل وخديجة اقراها جبريل عليه السلام من ربها علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فلا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ويشهد لهذا قوله صلي الله عليه وسلم اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم-------------------------------------------------------- واحتج من فضل عاءشة رضي الله عنها بما احتجت به من انها في الاخرة مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- وفاطمة رضي الله عنها مع علي----- وسءل السبكي	351	-2451080869687502888	376	653.0	298	490	76.73469543457031	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	2	73	7	381	1660	302	فقال -الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها انتهي	411	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0351	true	2140014470597198119	87	157	420	789	1551	300	فقال والذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني -خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون- فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها انتهي	351	-2451080869687502888	365	714.5	295	375	97.33333587646484	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	35	84	193	443	1662	302	وكان بكا صلي الله عليه وسل-----------من جنس ضحكه ليس معه شهيق ولا رفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتي تهملان ويسمع لصدره ازيز وغليان كازيز المرجل والقدر يبكي رحمة علي ميت وخوفا علي امته وشفقة -من خشية الله تعالي وعند سماع القران واحيانا في الصلاة	729	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0472	true	6942742675493640412	216	257	1111	1325	1531	300	وكان بكاء-------ه عليه الصلاة والسلاممن جنس ضحكه لم يكن بشهيق و---رفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتي تهملان ويسمع لصدره ازيز--------------------------- يبكي رحمة ل---ميت وخوفا علي امته وشفقة ومن خشية الله------ وعند سماع القران واحيانا في --صلاة	472	-2451080869687502888	190	307.0	152	262	72.51908111572266	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	83	145	436	793	1662	302	الصلاة وفي مسلم--- والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار2 ف--جمع الله تعليه لي الله عله وين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية العلية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0410png واستحضار العظمة الالوهية ما----- لم يج-مع لغيره ومن ثم صح عنه الحثا انه قال وان اتقاكم واعلمكم بالله انا	729	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0528	true	-837476873056040886	104	156	608	886	1637	300	الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فقد جمع الله له ب---------------ين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية------------------------------------------------------ واستحضار العظمة الال-هية علي وجه لم يجتمع لغيره ولذا قال --------------------ان اتقاكم واعلمكم بالله انا	528	-2451080869687502888	239	404.5	194	368	64.9456558227539	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms394	false	6327553268365536705	259	289	1371	1541	1616	302	وخمود نار فارس وسقوط شرفات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوة وفيضان وادي السماوة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام----------------- لوجهها من غير دافع لها عن امكنتها	394	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0540	true	-1985643324317585087	110	141	617	799	1666	300	وخمود نار فارس وسقوط شرفات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوه ورءيا المءبذان----- وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام المعبودة وخرورها لوجهها من غير دافع لها من امكنتها	540	-2451080869687502888	152	273.5	124	187	81.2834243774414	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	76	113	396	591	1701	304	في شرح مشكل الاثار قال----- القاضي عياض في الشفا 5491 وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح------- كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	396	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0557	true	2741302594920005111	110	143	532	699	1510	300	في---- مشكل الحديث كما حكاه القاضي عياض في الشفاء وقال قال------------------------------------ الطحاوي ان احمد بن صالح المصري كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	557	-2451080869687502888	138	235.5	109	207	66.66666412353516	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	162	241	812	1232	1512	302	لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي ر-----------------------------------------------------------------------------------واية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني2 اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري له ل-------------------------------ا يتراءي بي بالراء بوزن يترامي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0424png خص الجرد اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد----- لم يمكنه من التصور بصوله-------- صلي الله عليه وسلم قال------------ جماعة ومحل هذا ان را لي الل عليه وف-----------------------لي صورته التي كان عليها	740	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0646	true	545702006682061234	183	287	869	1381	1432	300	لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية من راني في المنام فقد راني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل بي وفي حديث ابي سعيد عند البخاري فان الشيطان لا يتكونني- اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي حديث ابي قتادة عند البخاري فان الشيطان لا يتراءي بي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه ------------------------------------------------------------لا يستطيع ان يتمثل بي يعني ان الله- وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقال--------وا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها	646	-2451080869687502888	295	474.0	230	582	50.687286376953125	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	0	174	0	935	1575	302	الحسين بن علي فشبهته به فقال--- رايته1 ولا--------- يعارضه خبر م-------------------------------------------------------------------------------ن راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة لانه ضعيف2 وقال اخرون لا يشترط ذلك منهم اب------------------------------------------------------ن العربي حيث قال ما حاصله رءيته بصفته المعلومة ادراك--- علي الحقيقة وبغيره------------ا ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء صلي الله عليهم وسلم لا تغيرهم الارض فادرا-----ك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من- القدرية------------ لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني -------سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقو----له فكانما راني يعني ------------انه لو راني -----يقظة لطابق ما راه نوما----- فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا -----هذا كله ا-ن راه---- بصفته المعروفة والا----------------- فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ومنهم الق------اضي عياض حيث قال قوله فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ا-----ن المراد به---------------------------- ان من راه ---بصورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغ---ير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	741	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0647	true	308715863193691898	79	294	367	1453	1488	300	الحس-ن بن علي فشبهته به -قال قد رايته وسنده جيد لكن يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده ابن التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط قال القاضي ابو بكر بن العربي----------------- رءيته بصفته المعلومة ادراك له علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء-------------------- لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثال قال وقد شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة له---ا اصلا قال وقو-له فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راني في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعلي العكس فبالعكس وقال القاضي عياض-------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا- تاويل انتهي------------------------------------------------- وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان ع-لي صفته المعروفة او غيرها	647	-2451080869687502888	683	1054.0	545	1218	56.07553482055664	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	186	236	1003	1257	1639	304	ابن بطال وقوله -سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي------ الحق لا ---------انه يراه في الاخرة لان كل------------------------------- امته كذلك----------------------- وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر او لفسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي------------- اليه بان-- من راه من	739	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0648	true	6709556991778196307	187	246	902	1199	1474	300	ابن بطال -قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق ذلك------- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الوجه الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته ومن راه في النوم ومن لم يره وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في الي----------------------------------قظة احتمل ان يكون اراد عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذا راه في	648	-2451080869687502888	182	265.5	143	339	53.68731689453125	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	192	301	1025	1572	1575	302	لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا -------------الي تعبير وفي الثانية ----تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولي-----------------ن ان من راه ب----------------------------------------------------------------------------------------------غير صفته ت---كون رءياه--- اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزي--ه رءياه ور----ءيا شء -------مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته فالصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي ---بغير صفته اذ تصور تلك الصور---ة من	741	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0648	true	6709556991778196307	20	163	93	783	1474	300	لكن في الاولي تكون-------- الرءيا مما لا تحتاج الي تعبير و---الثانية مما تحتا---------------------------------ج ال---ي التعبير وقال بعضهم معناه ان من راه علي صورته التي كان عليها ويلزم من قول من قال انها لا تكون الا علي صورته المعلومة ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من اضغاث الاحلام وم----ن المعلوم انه يري في النوم علي حالة بخلاف حالته في الدينا من الاحوال اللاءقة به ------------------------ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته فالصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته ف-تصور تلك الصور ليس من	648	-2451080869687502888	429	675.0	339	767	55.93220520019531	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	138	185	763	999	1639	304	من راني نوما----- باي صفة كنت فليبشر وليعلم انه قد را-ي الرءيا الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ا---------دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء فهو عل-------------------ي التشبيه والتمثيل كقو---------له فكانما راني في اليقظة	739	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0649	true	-2465138970121698000	245	298	1247	1517	1529	300	من راني في المنام باي صفة كنت فليبشر وليعلم انه قد راني الرءيا الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني ف---------الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء والحاصل من الاجوبة انه علي التشبيه والتمثيل ويدل عليه قوله فكانما راني في اليقظة	649	-2451080869687502888	214	379.0	170	279	76.70250701904297	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	8	152	33	762	1512	302	علي بعض امهات المءمنين -------------------فاخرجت له --مراته لل فراي صورته------------------------------------------------------------ ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهذا من ابعد المحامل وقال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي--------------- صار -----------الة يتادي بها المعني وكذا قو-------------------له فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما ------حقيقية او-------- خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روح --------ولا شخصه بل م---ثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما------------------- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو -------------الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ------ولا يعني اني رايت ذاته---------- كما يقول في حق غيره وقال-------- ايضا-------------- من را-------- ي لل لي نو ما لم يرد رءية حقيقة شخصه المودع روضة المدينة بل -------مثاله وهو م-----------------------ثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل	740	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0649	true	-2465138970121698000	56	242	274	1228	1529	300	علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونةفاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة ------------------------------------نفسه وقال الغزالي ليس معني قو---له فقد راني انه راي جسمي وبدني وانما المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والاية تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو---- روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله عز وجل في المنام ولا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال الغزالي ايضا في بعض فتاويه من راي الرسول يعني في المناملم ير ------حقيقة شخصه ال-ودع روضة المدينة وانما راي مثاله لا شخصه ثم قال وذلك المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل	649	-2451080869687502888	554	852.5	440	1004	55.179283142089844	94	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	5	127	26	626	1597	302	ان كان ب----صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته- او اخر عمره لم تحتج لتاويل والا احتيجت التعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو غاية سلم ومن راه شابا فهو غاية حرب ومن راه متبمسا فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي حاله وهيءته -كان دليلا علي صلاح---- الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال------- ابن ابي جمرة رءي-اه في صورة حسنة----- حسن في دين الراءي ومع-------------- شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها ما قابلها وان كانت ذاتها علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته	742	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0650	true	6903096987011776059	71	198	363	960	1458	300	ان تكون علي صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تع-------بير يتعلق بالراءي كم---ا قال بعض علماء التعبير ان راه شيخا فهو غاية سلم ومن راه شابا فهو غاية حرب وقال ابو سعيد احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا ---علي حاله وهيءته فذلك دليل ع-لي صلاح حال الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذلك دل --علي سوء حال الراءي وقال العارف ابن ابي جمرة من راه في صورة حسنة فذلك حسن في دين الراءي وان كان في جوارحه شين او نقص فذلك------- خلل في---- الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق فقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل------------- الفاءدة الكبري في رءياه	650	-2451080869687502888	395	620.0	307	637	62.00941848754883	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	202	254	1084	1347	1597	302	رءية جماعة له -------------------في ان واحد من اقطار متباعدة وباوصاف مختلفة واجاب عن هذا ايضا البدر الزركشي با صلي الله عليه وسلم ----------------------------راج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة -كذلك -----هولي الله عليه وسلم	742	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0651	true	395133865489672377	107	163	609	884	1594	300	رءية جماعة له صلي الله عليه وسلم في ان واحد من اقطار متب------------------------------------اعدة مع ان ر--ءيته صلي الله عليه وسلم حق بانه صلي الله عليه وسلم سراج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها وكما ان الشمس يراها--- من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم	651	-2451080869687502888	207	355.5	164	316	65.50633239746094	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms744	false	-4298400310625793777	167	201	867	1033	1520	302	لم يحك------ ذلك عن احد من الصحابة ولا--- من بعدهم وبان فاطمة اشتد حزنها عهل----- صلي الله عليه وسلم حتي ماتت كمدا بعده بستة اشهر ----------وبيتها مجاور لضريحه------- ولم ينقل عنها رءيته تلك المدة	744	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0651	true	395133865489672377	191	229	1031	1220	1594	300	لم يصل الينا ذلك عن احد من الصحابة ولا عن من بعدهم وقد------- اشتد حزن فاطمة عليه صلي الله عليه وسلم حتي ماتت كمدا بعده بستة اشهر علي الصحيحوبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم ينقل عنها رءيته في- المدة	651	-2451080869687502888	146	230.5	114	197	74.1116714477539	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms743	false	2608318227965113377	109	132	582	727	1622	302	الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم----- ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي	743	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0652	true	119819472890235606	206	228	1050	1194	1564	300	الغزالي----- في كتابه المنقذ من الضلال وهم يعني ارباب القلوب-في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي	652	-2451080869687502888	139	259.0	118	150	92.66666412353516	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms743	false	2608318227965113377	145	215	829	1186	1622	302	يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه -------------------من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلر قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب اشار ل---ذلك القرطبي في الرد علي التاويل بان الراءي له في المنام راء- حقيقة ثم يراء ك---ذلك في اليقظة وقال -هذه جهالات لا يقول بشء منها من له ادني مسكة من الع-قول وملتزم شء من ذلك مختل مجنون	743	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0654	true	-4267422701191424045	47	123	229	610	1527	300	يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه صلي الله عليه وسلم من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده الشريف فلا يبقي منه فيه شء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب اشار الي ذلك القرطبي في الرد علي من قا-ل بان الراءي له في المنام رءيا حقيق--ية يراه بعد ذلك في اليقظة -قال وهذه جهالات لا يقول بشء منها من له ادني مسكة من المعقول وملتزم شء من ذلك مختل مخبول	654	-2451080869687502888	332	591.5	263	385	86.2337646484375	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	15	61	116	346	1655	304	صلي -لله عليه وسلم ما رواه الثقات اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قيل- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قيل- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء قال بل غيرهم ثم---- صلي الله عليه اف-----ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	407	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0676	true	-3318059978286186639	145	186	702	908	1469	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غي--------------------------رهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	676	-2451080869687502888	184	314.5	145	242	76.0330581665039	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms447	false	-4863091352652011665	0	73	0	456	1692	302	الكتاني ما نصه النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيب فريق منهم او image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0062png كلهم فذاك والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته انتهي	447	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0688	true	861265631087838364	104	158	513	838	1595	300	الكتاني قا---ل النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام ومسك-----------------------------------------------ن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل----- النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا ----------------------------------------------------------------------------والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته انتهي	688	-2451080869687502888	316	598.5	263	456	69.29824829101562	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms338	false	-7846689053111945193	182	233	1000	1252	1668	304	المراد -هم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون اياته ومعجزاته اب-هر واشهر او تكون امته ازكي واكثر او يكون في ذاته افضل واطهر وفضله في ذاته راجع الي ما-خصه الله------ به من كرامته واختصاصه من كلام او خلة او رءية او ما شاء الله من الطافه وتحف ولايته واختصاصه	338	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0737	true	-6584572496663232103	6	59	37	298	1602	300	المراد لهم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون اياته ومعجزاته اظزهر واشهر او تكون امته ازكي واكثر او يكون في ذاته افضل واظهر وفضله في ذاته راجع الي ما خصه الله تعالي به من كرامته واختصاصه من كلام او خلة او رءية او ما شاء الله من الطافه وتحف ولايته واختصاصه	737	-2451080869687502888	250	475.5	199	261	95.78543853759766	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	218	285	1173	1530	1630	302	اب وانه--- يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي والمعني------------------------------------ لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالي1 ولا من هر فوق----ه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون باذن الله تعالي علي افعال اقوي------ واعجب من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموت----------------ي فالترقي والعلو انما هو في---- التجرد عن الاب والام واظهار الاثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال فان قلت وصف الملاءكة في الاية	348	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms0743	true	-6655085899358967298	40	115	207	595	1541	300	اب له وكان يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي بخلاف ساءر العباد من بني ادم فرد عليهم بانه لا يستنكف من ذلك المسيح -------------ولا من هو اعلي منه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون باذن الله تعالي علي افعال اقوي واصعب واعجب من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي باذن الله تعالي فالترقي والعلو ان-ا هو في امر التجرد-------------- واظهار الاثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال فلا دلالة عل----------ي الاية	743	-2451080869687502888	279	438.5	223	426	65.49295806884766	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms468	false	7534803814514596088	265	296	1479	1631	1664	302	واما اهل الجنة فلم يات- عنهم خبر والاظهر انها دار الخلد فالذي يدخلها لا يموت ا-----بدا مع كونه قابلا للموت فالذي خلق فيها اولي ان لا يموت فيها ابدا وايضا فان	468	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms1322	true	-5799185739231473282	161	192	861	1012	1547	300	واما اهل الجنة فلم ياتي عنهم خبر والاظهر انها دار خلو-د فالذي يدخلها لا يموت فيها ابدا مع كونه قابلا للموت فالذي خلق فيها اولي ان لا يموت فيها ابد------ا فان	1322	-2451080869687502888	142	259.5	112	158	89.87342071533203	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	6	112	29	572	1609	302	ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك فتخرج له--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0176png ولا يثقل مع اسم الله	538	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms1348	true	-5310147523223191734	133	233	732	1216	1571	300	ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا -حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ف-قال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ف-------------------------------------------------------لا يثقل مع اسم الله	1348	-2451080869687502888	456	811.5	358	557	81.86714172363281	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	168	231	910	1237	1622	302	ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز----- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله -------تخطف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتي ينجي1 الحديث وفي -	540	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms1351	true	3053114797070510693	15	67	74	343	1549	300	ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجوز عليه ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السع------------------------------------------------------------------دان غير انه لا يعلم--- قدر عظمها الا الله تعالي فتخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق--- بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو- الحديث رواه	1351	-2451080869687502888	230	402.5	184	342	67.25146484375	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms541	false	-8683767901340406268	33	87	182	508	1764	304	ونبيكم ------------------قاءم علي الصراط يقول يا رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء- الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0180png 10حذا لصراط فالعباد مختلف مرزوزهم فسابم ومنتلف لتلغيص الجرد قال وفي حاف-تي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار1 واتفقت عليه الكلمة في --	541	7901810612846413309	Shamela0026568-ara1.ms1351	true	3053114797070510693	75	117	386	608	1549	300	ونبيكم صلي الله عليه وسلمقاءم علي الصراط يقول--- رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي ياتي الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي حافظتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكردس في النار وهذ--------ه الكلاليب هي	1351	-2451080869687502888	186	314.5	150	348	53.44827651977539	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0026568-ara1