id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms428	false	-6918392031480576037	53	85	305	472	1701	304	قال ابن الصلاح في الجمع بين الاقوال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان----------- علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال----------- انتهي ونقله	428	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0072	true	-3157332270604717220	230	262	1140	1307	1503	300	قال ابن الصلاح--------------------- والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم انتهي وقال -	72	-2804668560194664664	142	251.0	115	189	75.13227844238281	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	199	257	1100	1391	1605	302	والحكمة في ذلك تعريف---- الخلق --------عجزهم عن علم ما لا يدركونه مع قربه منهم حتي يضطرهم الي رد العلم اليه والاقرار بالعجز عن ادراك ما لم يطلع احد عليه وقال القرطبي الحكمة------- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب اولي	470	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0080	true	-5821577545926615011	87	131	455	678	1557	300	والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه------------- حتي يضطرهم الي رد العلم ال---------------------------------------------يه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه--------------- مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق-------------- من باب اولي	80	-2804668560194664664	194	325.0	154	310	62.58064651489258	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	127	304	693	1616	1616	304	عاءشة وخديجة وفاطمة قول شيخ الاسلام في اخر الخصاءص من شرح البهجة الوردي-------ة وزوجا صلي الله عليه وسلف فضل النساء وثوابهن وعقابهن مضاعف ولا يحل سءالهن الا من وراء حجاب ويحل سءال غيرهن مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صحح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت ا--صلي الله عليه وسلم ال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها----- لا والله ما رزقني الله خير م-نها امنت بي ح-------------------------ين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 وسءل ابن ابي داود----------------ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي- ي السلام-------------- من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها -------علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول اله صلي الله عليه وسلم ال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ويشهد له قول- لي ا-له عليه وسلم--- اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0015png واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها في الاخرة مع الن-ي صلي الله عليه وسلم ي الدرجة وفاطمة مع علي فيها وسءل السبكي-	410	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0333	true	-3411416594946276538	115	275	620	1462	1577	300	عاءشة انتهي وقا-------ل شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح --بهجة الحاوي عند ذكر ازواجهصلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صحح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت انهصلي الله عليه وسلمقال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس- وسءل ابن---- داود بن علي الظاهري ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبيصلي الله عليه وسلمالسلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل------- من ربها السلام علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال فاطمة بضعة مني فلا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا ويشهد له قولهصلي الله عليه وسلملها اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم-------------------------------------------------------- واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها في الاخرة مع النبي صلي الله عليه وسلمفي الدرجة وفاطمة مع علي فيها وسءل السبكي	333	-2804668560194664664	711	1206.0	570	1008	70.53571319580078	117	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	0	22	0	102	1660	302	عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل --------------ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما	411	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0333	true	-3411416594946276538	275	300	1462	1577	1577	300	عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل من امها خديجة ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما-	333	-2804668560194664664	101	185.5	80	116	87.06896209716797	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	22	73	102	381	1660	302	تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها انتهي	411	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0334	true	-4780483996800476748	0	50	0	273	1643	300	تقدم بعضه واما خبر الطبراني -خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون- فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها انتهي	334	-2804668560194664664	270	529.5	220	279	96.7741928100586	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	35	84	193	443	1662	302	وكان بكا -صلي الله عليه وسل-من جنس ضحكه ليس معه شهيق ولا رفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتي تهملان ويسمع لصدره ازيز وغليان كازيز المرجل والقدر يبكي رحمة علي ميت وخوفا علي امته وشفقة -من خشية الله تعالي وعند سماع القران واحيانا في الصلاة	729	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0451	true	-121630591870612126	85	126	447	658	1558	300	وكان بكاءهصلي الله عليه وسلممن جنس ضحكه لم يكن بشهيق و---رفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتي تهملان ويسمع لصدره ازيز--------------------------- يبكي رحمة ---لميت -خوفا علي امته وشفقة ومن خشية الله------ وعند سماع القران واحيانا في --صلاة	451	-2804668560194664664	199	329.5	160	253	78.6561279296875	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	146	264	801	1458	1662	302	الخوف والوجل والرهبة------ متقاربة المعاني فالاول-------------- توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او-------- اضطراب القلب من --------ذكر المخوف والخش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تع-----------الي انما يخشي الله من عباده العلماوا وقيل ال---------------------------------------------------------------------خوف حركة والخشية ----------------سكون الا تري ان من يري --عدو--------------ا له حالة تحركه--------- للهروب منه وهي الخوف وحالة استقرار-------------------- في محل- لا يصل اليه وهي الخشية و----الرهبة---- الامعان في الهرب من المكروه والوجل خفقا--------------------------------------------------------ن القلب عند ------ذكر من يخاف سطو---------ته و----الهيبة -خوف مقترن بتع-ظيم واج--لال واكثر ما يكون مع ---------المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقترن بالحب والخوف للعامة--------- والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون -------الخشية ومن ثم قل صلي الله عليه وسلم انا -اتقاكم --لله واشدكم له	729	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0503	true	-6384639475903754341	108	287	584	1621	1692	300	الخوف والوجل والرهبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره والخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله تعالي قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فهو خوف مقرون بمعرفة وقالصلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي----- يري العدو والسيل ونحوهما له حالتان احداهما حركة للهر-ب منه وهي ح-------الة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل اليه وهي الخشية واما الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما تكون مع المعرفة والمح---------بة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف -لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كم---ا قالصلي الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واشدكم له	503	-2804668560194664664	506	740.0	407	1063	47.60112762451172	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	85	145	447	793	1662	302	مسلم--- والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار2 ف--جمع الله تعليه لي الله عله وين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية العلية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0410png واستحضار العظمة الالوهية ما----- لم يج-مع لغيره ومن ثم صح عنه الحثا انه قال وان اتقاكم واعلمكم بالله انا	729	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0504	true	-227891190733747628	46	96	258	524	1608	300	وسلمقال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فقد جمع الله له ب---------------ين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية------------------------------------------------------ واستحضار العظمة الال-هية علي وجه لم يجتمع لغيره ولذا قال --------------------ان اتقاك- واعلمكم بالله انا	504	-2804668560194664664	233	392.0	189	357	65.26610565185547	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms394	false	6327553268365536705	259	289	1371	1541	1616	302	وخمود نار فارس وسقوط شرفات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوة وفيضان وادي السماوة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام----------------- لوجهها من غير دافع لها عن امكنتها	394	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0583	true	-4518395996455942759	40	71	236	418	1664	300	وخمود نار فارس وسقوط شرفات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوة ورءيا الموبذان----- وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام المعبودة وخرورها لوجهها من غير دافع لها من امكنتها	583	-2804668560194664664	153	276.5	125	187	81.81818389892578	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	171	209	979	1172	1713	304	ان اعرابيا سجد عند سماع قوله تعالي فاصدع بما تءمر -----وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية من العرب للاصمعي حين رات تعجب-------ه من فصاحة بعض حديثها او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي	400	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0587	true	5116416556098256159	188	280	920	1382	1483	300	ان اعرابيا سمع رجلا يقرا---------- فاصدع بما تءمر فسجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وسمع اخر رجلا يقرا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام وحكي الاصمعي انه راي جارية خماسية او سداسية وهي تقول استغفر الله من ذنوبي كلها فقلت لها مم تستغفرين ولم يجر عليك قلم فقالت استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا بغير حله مثل غزال ناعم في دله انتصف الليل ولم اصله فقلت لها قاتلك الله ما افصحك فقالت او تعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي	587	-2804668560194664664	122	162.5	92	472	25.847457885742188	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	76	113	396	591	1701	304	في شرح مشكل الاثار قال----- القاضي عياض في الشفا 5491 وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	396	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0599	true	12906158689249634	245	277	1238	1398	1515	300	في---- مشكل الحديث كما حكاه القاضي عياض في الشفاء وقال قال------------------------------------ الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	599	-2804668560194664664	138	243.5	109	200	69.0	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	162	302	812	1512	1512	302	لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخ-----------------------------------------------------------------------------------اري فان الشيطان لا يتكونني2 اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري له ل-------------------ا يتراءي بي بالراء بوزن يترامي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0424png خص الجرد اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما ان-----ه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد -----لم يمكنه من التصور --بصوله -----صلي الله عليه وسلم قال------------ جماعة -------------------ومحل هذا ا-ن را- لي الل عليه وفلي صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته ا-------------------------------لتي قبض عليها حتي------ عدد شيبه الشريف ومن هءلاء------------------------------------------------- ابن سيرين فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءيا قال للراءي----------------------- صف الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هذا ما ورد ان--------------- عاصم بن كليب قال-------------- لابن عباس رايت النبي----- له عليه وسلم-ي المنام فقال صفه لي قال فذكرت-	740	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0685	true	6227589451399728720	41	226	209	1116	1482	300	لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية من راني في المنام فقد راني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي وفي حديث ابي سعيد عند البخاري فان الشيطان لا يتكونني- اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي حديث ابي قتادة عند البخاري لا يتراءي بي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه ------------------------------------------------------------لا يستطيع ان يتمثل بي يعني ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبيصلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي ع------لي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الذرع في ذلك حتي قال لابد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة وعن حماد بن زيد قال كان محمديعني ابن سيرين---------------------اذا قص ع-ليه رجل انه راي النبيصلي الله عليه وسلمقال صف الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح وقد اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبيصلي الله عليه وسلمفي المنام قا-ل صفه لي قال فذكرت	685	-2804668560194664664	484	716.5	375	997	48.54563522338867	82	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	42	290	213	1523	1575	302	ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء صلي الله عليهم وسلم لا تغيرهم الارض فادرا-----ك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من- القدرية------------ لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني -------سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقو----له فكانما راني يعني ا------------نه لو راني -----يقظة لطابق ما راه نوما----- فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا -----هذا كله ا-ن راه---- بصفته المعروفة والا----------------- فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكس-------ه ومنهم القاضي عياض حيث قال قو--------------له فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان المراد به ان من راه ---بصورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغ---ير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ با----------------------------------ن كلام القاضي ل-----ا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا -------------الي تعبير وفي الثانية ت----حتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولي-----------------ن ان من راه بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير صفته--- تكون رءياه--- اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزي--ه رءياه ور----ءيا شء مم-------ا ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته فالصحيح ------------------------------ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق	741	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0686	true	-7623823595775924523	0	300	0	1505	1505	300	ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء --------------------لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثال قال وقد شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة له---ا اصلا قال وقو-له فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راني في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعلي العكس فبالعكس و-قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي -------------------الحق ان من راه علي صورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا- تاويل انتهي وتع-------------------------------------------------قبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي وتعقبه شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر فقال لم يظهر لي من كلام القاضي عياض ما ينافي ذلك بل ظاهر -قوله انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي --------تكون الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير وال---ثانية مما يحتا---------------------------------ج ال---ي التعبير وقال بعضهم معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلزم من قول من قال انه لا تكون رءيته الا علي صورته المعلومة ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من اضغاث---- الاحلام ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة بخلاف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به------------------------ ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان ننزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته فالصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق-	686	-2804668560194664664	1005	1584.5	795	1677	59.928443908691406	168	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	186	290	1003	1572	1639	304	ابن بطال وقوله -سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق ---------لا انه يراه في الاخرة لان كل------------------------------- امته كذلك و----------------------قال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر ------------او لفسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0423png اليه كان ذلك علامة علي انه سيهاجر وينظره وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض -يحتم-ل ا-----ن رءياه نوما بصفته المعروفة-------------------------- موجبة لتكرمة الراءي بر------------ءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة--- بعلو---درجة ونحو ذلك------------- قال ولا يبعد ان يعاقب----- بعض المذ--------------------------نبين بالحجب ع لي -لله عليه وفلم القيامة مدة	739	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0687	true	-2576249890717970039	34	182	165	929	1559	300	ابن بطال -قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم ومن لم يره وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد------------------------ اهل عصره ممن --لم يهاجر اليه فانه اذ راه في المنام جعل ---------------------------------ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليهصلي الله عليه وسلم وقيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه او ال----شفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رءية نبي---------هصلي الله عليه وسلممدة ---------	687	-2804668560194664664	361	473.5	290	846	42.67139434814453	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	138	192	763	1035	1639	304	من راني نوما----- باي صفة كنت فليبشر وليعلم انه قد را-ي الرءيا الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ا---------دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء فهو عل-------------------ي التشبيه والتمثيل كقو---------له فكانما راني في اليقظة قال ابن بطال وقوله سيراني في اليقظة	739	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0688	true	6893750273053684503	95	153	491	789	1513	300	من راني في المنام باي صفة كنت فليبشر وليعلم انه قد راني الرءيا الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني ف---------الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء والحاصل من الاجوبة انه علي التشبيه والتمثيل ويدل عليه قوله فكانما راني في اليقظة ثانيها معنا------ه سير--ي في اليقظة	688	-2804668560194664664	233	395.0	185	315	73.96825408935547	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	81	152	415	762	1512	302	تعالي نوما----- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو------------- الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما و-----لا يعني اني رايت ذاته---------- كما يقول في حق غيره وقال-------- ايضا-------------- من را ي لل لي نو ما -------لم يرد رءية حقيقة شخصه المودع روضة المدينة بل -------مثاله وهو م-----------------------ثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل	740	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0688	true	6893750273053684503	7	92	33	472	1513	300	تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله عز وجل في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال الغزالي ايضا في بعض فتاويه من راي الرسوليعني في المناملم ير------ حقيقة شخصه المودع روضة المدينة وانما راي مثاله لا شخصه ثم قال وذلك المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل	688	-2804668560194664664	301	501.5	241	445	67.64044952392578	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	5	84	26	417	1597	302	ان كان ب----صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته- او اخر عمره لم تحتج لتاويل والا احتيجت التعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من ر---اه شيخا فهو غاية سلم ومن راه شابا فهو غاية حرب ومن راه متبمسا فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه ----------------------------علي حاله وهيءته -كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي	742	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0688	true	6893750273053684503	219	300	1129	1513	1513	300	ان يكون علي صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تع-------بير يتعلق بالراءي كما--- قال بعض علماء التعبير ان من راه شيخا فهو غاية سلم ومن راه شابا فهو غاية حرب------------------------------- وقال ابو سعيد احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل ع-لي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذلك دال -علي سوء حال الراءي-	688	-2804668560194664664	288	497.0	228	428	67.28971862792969	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	202	252	1084	1337	1597	302	رءية جماعة له -----------------في ان واحد من اقطار متباعدة وباوصاف مختلفة واجاب عن هذا ايضا البدر الزركشي با -----صلي الله عليه وسلم -------------------------راج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة -كذلك ----هولي الله	742	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0689	true	7404092392397365147	252	300	1326	1586	1586	300	رءية جماعة لهصلي الله عليه وسلمفي ان واحد من اقطار متب--------------------------------------------اعدة مع ان رءيتهصلي الله عليه وسلمحق بانهصلي الله عليه وسلمسراج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها وكما ان الشمس يراها كل من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة فكذلك النبيصلي الله-	689	-2804668560194664664	195	331.5	156	305	63.934425354003906	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms743	false	2608318227965113377	145	215	829	1186	1622	302	يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه -----------------من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلر قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء -بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب اشار ل---ذلك القرطبي في الرد علي التاويل بان الراءي له في المنام راء حقيقة ثم يراء كذلك في اليقظة وقال -هذه جهالات لا يقول بشء منها من له ادني مسكة من الع-قول وملتزم شء من ذلك مختل مجنون	743	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0692	true	-5401287795397506098	150	222	778	1152	1552	300	يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجهصلي الله عليه وسلممن قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء وبحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب اشار الي ذلك القرطبي في الرد القاء-----ل بان الراءي له في المنام راء حقيقة ثم يراه كذلك في اليقظة -قال وهذه جهالات لا يقول بشء منها من له ادني مسكة من المعقول وملتزم شء من ذلك مختل مخبول	692	-2804668560194664664	339	625.5	271	380	89.21052551269531	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	16	61	120	346	1655	304	-لله عليه وسلم ما رواه الثقات اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قيل- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قيل- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء قال بل غيرهم ثم صلي الله عليه اف-----ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	407	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0713	true	2897700992079489101	110	147	558	755	1525	300	الله عليه وسلمفقال----------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم قال--------------------------صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	713	-2804668560194664664	177	311.0	141	234	75.64102935791016	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms447	false	-4863091352652011665	0	73	0	456	1692	302	الكتاني ما نصه النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيب فريق منهم او image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0062png كلهم فذاك والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته انتهي	447	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0725	true	-3742109110080558096	35	98	178	555	1613	300	الكتاني قا---ل النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا ----------------------------------------------------------------------------والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته انتهي	725	-2804668560194664664	372	721.5	310	456	81.57894897460938	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	262	302	1375	1604	1604	302	القرطبي في المفهم------------------------- وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0793	true	4980474303047033187	223	267	1160	1412	1571	300	القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات ---فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها	793	-2804668560194664664	215	396.0	178	255	84.31372833251953	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms338	false	-7846689053111945193	182	233	1000	1252	1668	304	المراد -هم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون اياته ومعجزاته ابهر واشهر او تكون امته ازكي واكثر او يكون في ذاته افضل واطهر وفضله في ذاته راجع الي ما-خصه الله------ به من كرامته واختصاصه من كلام او خلة او رءية او ما شاء الله من الطافه وتحف ولايته واختصاصه	338	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0800	true	-4920463222917149698	215	266	1158	1410	1605	300	المراد لهم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون اياته ومعجزاته اظهر واشهر او تكون امته ازكي واكثر او يكون في ذاته افضل واظهر وفضله في ذاته راجع الي ما خصه الله تعالي به من كرامته واختصاصه من كلام او خلة-------- او ما شاء الله من الطافه وتحف ولايته واختصاصه	800	-2804668560194664664	242	461.5	193	260	93.07691955566406	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	218	283	1173	1521	1630	302	اب وانه--- يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي والمعني------------------------------------ لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالي1 ولا من هر فوق----ه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون باذن الله تعالي علي افعال اقوي واعجب من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموت----------------ي فالترقي والعلو انما هو في---- التجرد عن الاب والام واظهار الاثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال فان قل---------ت وصف الملاءكة	348	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0806	true	-8168182918895858886	191	265	1076	1463	1638	300	اب له وكان يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي بخلاف ساءر العباد من بني ادم فرد عليهم بانه لا يستنكف من ذلك المسيح -------------ولا من هو اعلي منه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون باذن الله عل------ي افعال اقوي واعجب من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي باذن الله تعالي فالترقي والعلو انما هو في امر التجرد-------------- واظهار الاثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال فلا دلالة علي افضلية الملاءكة	806	-2804668560194664664	274	434.5	219	420	65.23809814453125	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	159	206	841	1114	1626	302	ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في --معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي الل و-------سواء في هذا الاحياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0086png والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك او عليكم او------- عليك او عليكم وهذا مجمع عليه	22	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms0935	true	2469156043324907658	208	252	1022	1256	1522	300	ابو محمد الجويني من اصحابنا السلام بمعني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي عليه السلام سواء في هذا الاحياء------------------------------------------------------- والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام عليك او عليكم او السلام عليك او عليكم وهذا مجمع عليه	935	-2804668560194664664	208	373.0	168	289	71.97232055664062	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms468	false	7534803814514596088	265	296	1479	1631	1664	302	واما اهل الجنة فلم يات عنهم خبر والاظهر انها دار الخلد فالذي يدخلها لا يموت ا-----بدا مع كونه قابلا للموت فالذي خلق فيها اولي ان لا يموت فيها ابدا وايضا فان	468	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms1421	true	3406401691772160164	219	250	1171	1321	1554	300	واما اهل الجنة فلم يات عنهم خبر والاظهر انها دار خلو-د فالذي يدخلها لا يموت فيها ابدا مع كونه قابلا للموت فالذي خلق فيها اولي ان لا يموت فيها ابد------ا فان	1421	-2804668560194664664	142	264.5	112	157	90.44586181640625	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	6	112	29	572	1609	302	ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك فتخرج له--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاق-ة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0176png ولا يثقل مع اسم الله	538	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms1447	true	-6458850046633190508	45	145	247	731	1532	300	ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رء-س الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين رجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا -حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ف-قال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقات في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ف-------------------------------------------------------لا يثقل مع اسم الله	1447	-2804668560194664664	453	793.5	355	558	81.18279266357422	83	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	168	231	910	1237	1622	302	ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز----- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله -------تخطف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتي ينجي1 الحديث وفي -	540	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms1449	true	-9163475017632403852	203	255	1026	1294	1527	300	ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم -اكون انا وامتي اول من يجوز عليه ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السع------------------------------------------------------------------دان غير انه لا يعلم--- قدر عظمها الا الله تعالي فتخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق--- بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو- الحديث رواه	1449	-2804668560194664664	229	395.5	183	342	66.95906066894531	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms541	false	-8683767901340406268	33	82	182	479	1764	304	ونبيكم قاءم علي الصراط يقول يا رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء- الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0180png 10حذا لصراط فالعباد مختلف مرزوزهم فسابم ومنتلف لتلغيص الجرد قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في	541	7901810612846413309	Shamela0023685-ara1.ms1449	true	-9163475017632403852	263	298	1337	1517	1527	300	ونبيكم قاءم علي الصراط يقول--- رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي ياتي الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في	1449	-2804668560194664664	177	329.0	142	298	59.395973205566406	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023685-ara1