id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms569	false	-8386501853757370116	69	114	363	573	1589	302	ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع--------- فاقول--- رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك	569	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms106	true	-7776848957928733011	34	78	160	365	1502	300	ثم اخر--- ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك--------- واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه----- فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك	106	-4748124327275509265	193	349.0	152	222	86.93693542480469	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	91	141	456	682	1545	302	ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك و-----------سل تعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشفع تشفع--------- فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها---- من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms106	true	-7776848957928733011	34	149	160	714	1502	300	ثم اخر--- ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامدوذكر مثل الاول وقال فيه مثقال حبة من خردل قال فافعل ثم ارجعوذكر مثل ما تقدم وقال فيهمن كان في قلبه ادني ادني ادني من مثقال حبة من خردلفافعل وذكر في المرة الرابعة فيقال لي ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الل------------------------ه قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من النار من قال لا اله الا	106	-4748124327275509265	197	353.5	154	581	33.90705490112305	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms338	false	-7846689053111945193	180	236	986	1267	1668	304	بعضهم ---------التفضيل المراد -هم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون اياته ومعجزاته ابهر واشهر او تكون امته ازكي واكثر او يكون في ذاته افضل واطهر وفضله في ذاته راجع الي ما-خصه الله به من كرامته واختصاصه من كلام او خلة او رءية او ما شاء الله من الطافه وتحف ولايته واختصاصه و-------ان اقتصر عليه	338	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms110	true	-1779420881648337966	114	175	601	899	1506	300	بعض اهل العلم والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة احوال ان تكون اياته ومعجزاته ابهر واشهر او تكون امته ازكي واكبر او يكون في ذاته افضل واظهر وفضله في ذاته راجع الي ما خصه الله به من كرامته واختصاصه من كلام او خلة او رءية او ما شاء الله من الطافه وتحف ولايته واختصاصه وقد روي ان النبي صلي -	110	-4748124327275509265	269	501.0	215	299	89.966552734375	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	86	113	445	591	1701	304	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	396	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms142	true	6418138770213344517	250	277	1241	1387	1507	300	وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة	142	-4748124327275509265	146	292.0	119	146	100.0	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms085	false	2289002631647584966	172	302	968	1632	1632	302	الشهادة باللسان دون --تصديق القلب وهذا هو النفاق وبقيت حالتان اخريان بين هاتين احداهما ان يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع الوقت للشهادة بلسانه فاختلف فيه فشرط بعضهم من تمام الايمان به القول والشهادة به فراه كافرا وراه بعضهم مءمنا مستوجبا للجنة لقوله صلي الله عليه وسل- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان1 فلم يذكر سزي ما في القلب وهذا مءمن بقلبه غير عاص ولا ----------مفرط وهذا هو الصحيح في هذا الوجه الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهلة ويعلم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا --تشهد في عمره---- مرة فهذا اختلف فيه ايضا فقيل هو مءمن يعني عند الله تعالي لانه مصدق والشهادة من جملة الاعمال فهر عاص بتركها غير مخلد في النار وقيل ليس بمءمن حتي يقارن عقده شهادة------- اذ الشهادة-	85	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms204	true	2077832225574644596	101	224	541	1174	1565	300	الشهادة من الاسلام والتصديق من الايمان---------- وبقيت حالتان اخريان بين هذ-ين احداهما ان يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع --وقت للشهادة بلسانه فاختلف فيه فشرط بعضهم من تمام الايمان--- القول والشهادة به----------- وراه بعضهم مءمنا مستوجبا للجنة لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ف-لم يذكر سوي ما في القلب وهذا مءمن بقلبه غير عاص ولا مفرط بترك غيره وهذا هو الصحيح في هذا الوجه الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهله و-علم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا استشهد في عمره ولا مرة فهذا اختلف فيه ايضا فقيل هو مءمن-------------------- لانه مصدق والشهادة من جملة الاعمال فهو عاص بتركها غير مخلد--------- وقيل ليس بمءمن حتي يقارن عقده شهادة اللسان اذ الشهادة	204	-4748124327275509265	576	1039.5	462	691	83.35745239257812	100	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms433	false	-6224897115405737828	221	272	1228	1487	1672	304	وسلم ا-له الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ولقوله ايضا من------------------------------------ اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه2 ولقوله صلي الله عليه ايضا لا تسبوا اصحابي2 وفي رواية------------------------------------------------ من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا	433	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms232	true	-6247841562736259326	5	69	22	344	1507	300	وقال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه وقال ----------------------لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا	232	-4748124327275509265	203	350.0	162	344	59.011627197265625	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	218	290	1152	1511	1576	302	القاضي من مواطن الصلاة التي مضي عليها عمل الامة ولم ينكرها احد الصلاة علي النبي-صلي الله عليه وسلم-------- الرساءل وما يكتب بعد البسملة ولم يكن هذا في الصدر الاول وانما احدث عند ولاية بني هاشم فمضي به عمل الناس في اقطار الارض ومنهم من يختم به ايضا------ وقال الطيظلا----------- من صلي علي في كتاب لم تزل الملاءكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب---------4 السادسة في -رءهن صلي الله عليه وسلم	737	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms241	true	-2125818089440849046	21	100	112	498	1561	300	السنة ومن مواطن الصلاة التي مضي عليها عمل الامة ولم تنكرها الص----لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله في الرساءل وما يكتب بعد البسملة ولم يكن هذا في الصدر الاول و-----احدث عند ولاية بني هاشم فمضي به عمل الناس في اقطار الارض ومنهم من يختم به ايضا الكتب وقال صلي الله عليه وسلم من صلي علي في كتاب لم تزل الملاءكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب ومن مواطن السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم	241	-4748124327275509265	326	575.5	258	395	82.53164672851562	62	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms023	false	7187287528832401554	2	78	6	431	1671	302	ما قاله مالك وسفيان----------------------------- واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب تخ--ص النب----ي الله لي ول -----ساءر الانبياء بالصلاة والتسلي--------------------م كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقدل والتنزيه ويذكر من سواهم----------------- بالغفران والرضا كما قال تعالي رضي الله عنهم ورضواتالماءدة يقولون ربنا اغف- لنا و لاخونذ-ا الذيب سبقونا بالايمن------------------------------------------ وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول كما قال ابو عمران وانما اح--ه الرافضة والمتشيعة في بعض الاءمة فش-ركوهم عند الذكر لهم في الصلاة	23	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms250	true	6070524103536176558	179	300	913	1585	1585	300	ما قاله مالك وسفيان رحمهما الله وروي عن ابن عباس واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين انه لا يصلي علي غير الانبياء عند ذكرهم بل هو شء يختص به الانبياء توقيرا وتعزيزا كما يخص الله تعالي عند ذكره بالتنزيه والتقديس والتعظيم ولا يشاركه فيه غيره كذلك يجب تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء بالصلاة والتسليم ولا يشارك فيه سواهم كما -امر الله به بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما ويذكر من سواهم من الاءمة وغيرهم بالغفران والرضي كما قال تعالي---------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا و-لاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقال والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وايضا فهو امر لم يكن معروفا في الصدر الاول كما قال ابو عمران وانما احدثه الرافضة والمتشيعة في بعض الاءمة فشاركوهم عند الذكر لهم --بالصلاة-	250	-4748124327275509265	345	529.5	282	705	48.9361686706543	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	187	302	1074	1648	1648	302	ينقل احد من اهل الاخبار ان احدا----------- ممن عرف بكفر -------قبل ذلك نبي ولا شك ان مستند هذا الباب النقل مع --------------ان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله ول-----------------قد رمت قريش نبي صلي الله عليه وسلم كل ما افترته وعير كفار الامم السابقة انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله ع------ليه او نقلته------ الرواة الينا ولم نجد في شء من ذلك تعيير الواحد منهم برفضه الهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين ويتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبده قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل-	318	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms268	true	2929705493867713670	182	297	944	1530	1541	300	ينقل احد من اهل الاخبار ان احدا نبء واصطفي ممن عرف بكفر واشراك قبل ذلك و-------------مستند هذا الباب النقل وقد استدل بعضهم بان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله وانا اقول ان قريشا قد رمت نبينا بكل ---------------------ما افترته وعير كفار الامم-------- انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله تعالي عليه او نقلته الينا الرواة------ ولم نجد في شء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه الهته- وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد -قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل	268	-4748124327275509265	506	899.5	408	636	79.55974578857422	91	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms313	false	7052823084463264949	2	115	12	594	1566	302	واما ما ليس طريقه----- البلاغ من غير الاخبار التي ت---ستند اليها---- الاحكام و---اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي بل انما يتعلق بامور الدنيا واحوال انفسهم او غيرهم مما طريقه الخبر المحض فجزم القاضي عياض فيها بانه يجب-------- تنزيه الانبياء----------------- عن ان يقع خبرهم في شء من ذلك بخلاف مخبرهم لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وانهم معصومون عن ذلك كله في حالة الرضا والسخط والجد والهزل والصحة والمرض قال ودليل ذلك اتفاق السلف واجماعهم عليه وذلك انا نعلم من ديدن الصحابة وعادتهم ومبادرتهم الي التصديق في جميع اقواله والثقة بجميع اخباره في اي باب كانت وعن اي شء وقعت وانهم لم يكن لهم توقف ولا تردد في شء منها ولا استثبات عن حاله	313	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms287	true	8821897208378927849	191	300	959	1489	1489	300	واما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من---- الاخبار التي لا مستند ل--ها الي الاحكام ولا اخبار المعاد ولا تضاف الي وحي بل في ---------امور الدنيا واحوال -نفسه فالذي----------------------------------------------------- يجب اعتقاده تنزيه ال-نبي صلي الله عليه وسلم عن ان يقع خبره- في شء من ذلك بخلاف مخبره- لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وانه- معصوم-- من ذلك---- في حال رضاه وفي حال سخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه---- ودليل ذلك اتفاق السلف واجماعهم عليه وذلك انا نعلم من دي-ن الصحابة وعادتهم -مبادرتهم الي --تصديق--- جميع احواله والثقة بجميع اخباره في اي باب كانت وعن اي شء وقعت وانه- لم يكن لهم توقف ولا تردد في شء منها ولا استثبات عن حاله-	287	-4748124327275509265	434	676.5	345	622	69.77491760253906	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms313	false	7052823084463264949	115	249	594	1278	1566	302	عند ذلك هل وقع فيها سهو ام لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبار-------ه وسيره واناره اه ه و شماءله معتني بها مستقصي تف-صيلها ولم يرد في شء منها استدراكه العليلا----------- لغلط--- قول قاله او اعترافه بوهم في شء اخبر به ولو كان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقل وايضا فان الكذب متي عرف من احد في شء من الاخبار ع------------لي اي وجه كان استريب في خبره واتهم في حديثه ولم يكن لقوله في النفوس------------------------------------------------------------------------------------------ موقع وايضا فان تعمد الكذب في امور الدنيا معصية والاكثار منه كبيرة باجماع مسقط للمروءة وكل هذا -ما ينزه عنه منصب النبوة والمرة الواحدة منه فيما --------يستشنع مما تحل بصاحبها وتزري بقاءلها لا-حقة بذلك واما فيما لا يقع هذا الموقع فان عددناها من الصغاءر ف---تجري علي حكمها و--الخلاف فيها---------- والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده اذ عمدة لن-بوة البلاغ والاعلام والتبيين وتصديق ما جاءوا به	313	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms288	true	-5738428009469223265	0	294	0	1471	1502	300	عند ذلك هل وقع فيها سهو ام لا ولما احتج ابن ابي الحقيق اليهودي علي عمر حين اجلاهم من خيبر باقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم واحتج عليه عمر رضي الله عنه بقوله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر فقال اليهودي كانت هزيلة من ابي القاسم فقال له عمر كذبت يا عدو الله وايضا فان اخباره واثاره وسيره و-------------شماءله معتني بها مستقصي تفاصيلها ولم يرد في شء منها استدراكه صلي الله عليه وسلم لغلط في قول قاله او اعترافه بوهم في شء اخبر به ولو كان ذلك لنقل كما نقل من قصته عليه السلام ورجوعه صلي الله عليه وسلم عما اشار به علي الانصار في تلقيح النخل وكان ذلك رايا لا خبرا وغير ذلك من الامور التي ليست من هذا الباب كقوله والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني وقوله انكم تختصمون الي الحديث وقوله اسق يا زبير حتي يبلغ الماء الجدر كما سنبين كل ما في هذا الحديث من مشكل ما في هذا الباب والذي بعده ان شاء الله مع اشباههما وايضا فان الكذب متي عرف من احد في شء من الاخبار بخلاف ما هو علي اي وجه كان استريب ب--خبره واتهم في حديثه ولم يقع ق-وله في النفوس موقعا ولهذا ترك المحدثون والعلماء الحديث عمن عرف بالوهم والغفلة وسوء الحفظ وكثرة الغلط مع ثقته وايضا فان تعمد الكذب في امور الدنيا معصية والاكثار منه كبيرة باجماع مسقط المروءة وكل هذا مما ينزه عنه منصب النبوة والمرة الواحدة منه فيما يستبشع ويستشنع مما يخل بصاحبها ويزري بقاءلها لا حقة بذلك واما فيما لا يقع هذا الموقع فان عددناها من الصغاءر فهل تجري علي حكمها في الخلاف فيها مختلف فيه والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده اذ عمدة النبوة البلاغ والاعلام والتبيين وتصديق ما جاء-- به	288	-4748124327275509265	640	1161.0	511	1489	42.981868743896484	112	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms313	false	7052823084463264949	250	302	1285	1566	1566	302	شء من هذا قادح في الك ومشكك فيه مناقض للمعجزة فلنقطع عن يقين بانه لا يجوز علي الانبياء خلف image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0450png في القول في وجه من الوجوه لا بقصد ولا بغير قصد ولا نتسامح مع من تسامح في تجويز ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاغ---- وبانهم لا يجوز-	313	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms289	true	-3555134746411011737	0	49	0	230	1478	300	شء من هذا قادح في ذلك ومشكك فيه مناقض للمعجزة فلنقطع عن يقين بانه لا يجوز علي الانبياء خلف ف-------------------------------------------------------ي القول في وجه من الوجوه لا بقصد ولا بغير قصد ولا نتسامح مع من تسامح في تجويز ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاغ نعم وبانه- لا يجوز	289	-4748124327275509265	223	418.5	176	286	77.97203063964844	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms314	false	3891056435285846992	0	69	0	348	1596	302	عليهم الكذب قبل النبوة ولا الاتسام به في امورهم واحوال دنياهم لان ذلك مما يزري ويريب بهم وينفر القلوب عن تصديقهم بعد وانظر احوال اهل عصر النبي صلي الله عليه ول---من قريش وغيرها--------- وسءالهم عن حاله في صدق لسانه مع ما عرفوا به من العداوة وفرط الشقاوة فلم يءثروا عنه كذبا بل اتفق النقل علي عصمة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم -----بل وبعد انتهي واما قوله في تلقيح --------	314	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms289	true	-3555134746411011737	49	118	230	573	1478	300	عليهم الكذب قبل النبوة ولا الاتسام به في امورهم واحوال دنياهم لان ذلك كان يزري ويريب بهم وينفر القلوب عن تصديقهم بعد وانظر احوا----ل عصر النبي صلي الله عليه وسلم من قريش وغيرها من الامم وسءالهم عن حاله في صدق لسانه وما-- عرفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف و-------------------اتفق النقل علي عصمة نبينا----- صلي الله عليه وسلم منه قبل وبعد وقد ذكرنا من الاثار فيه في الباب	289	-4748124327275509265	264	458.5	210	373	70.77748107910156	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms319	false	-6805163660551545069	123	184	685	1035	1687	302	واما الصغاءر فقد جوزها عليهم عمدا جماعة من السلف وغيرهم كامام الحرمين منا وابي هاشم من المعتزلة واليه ذهب ابو جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكل----------------------------مين وذهبت طاءفة اخري الي الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها منهم ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين والحق المحض ما ذهب اليه المحققون من الفقهاء والمتكلمين من- عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر	319	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms294	true	7328531530427463268	51	109	281	614	1604	300	واما الصغاءر ف---جوزه-----------ا جماعة من السلف وغيرهم علي الانبياء وهو مذ----------------------------هب ابي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وسنورد بعد هذا ما احتجوا به وذهبت طاءفة اخري الي الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها منهم ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين وذهبت طاءفة اخري من ----المحققين من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر	294	-4748124327275509265	262	456.0	215	379	69.12928771972656	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms322	false	4753544048430704319	18	106	98	567	1604	302	اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة فمنعها قوم وجوزها اخرون والصحيح ان شاء الله تعالي تنزيههم عن كل عيب وعصمتهم من كل ما يوجب الريب -كيف والمسالة تصورها كالممتنع فان المعاصي والنواهي انما تكون بعد تقرر الشرع وقد اختلف الناس في حال نبينا الا ق---------------بل ان يوحي اليه هل كان متبعا الشرع من قبله ام لا فقال جماعة لم يكن متبعا لشء وهذا قول الجمهور وهو المختار فالمعاصي علي هذا القول غير موجودة ولا معتبرة في حقه حينءذ اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالاوامر والنواهي وتقرر الشريعة	322	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms296	true	-678519499726983581	174	261	918	1381	1582	300	اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة فمنعها قوم وجوزها اخرون والصحيح ان شاء الله------ تنزيههم من كل عيب وعصمتهم من كل ما يوجب الريب فكيف والمسالة تصورها كالممتنع فان المعاصي والنواهي انما تكون بعد تقرر الشرع وقد اختلف الناس في حال نبينا صلي الله عليه وسلم قبل ان يوحي اليه هل كان متبعا -لشرع--- قبله ام لا فقال جماعة لم يكن متبعا لشء وهذا قول الجمهو------------ر فالمعاصي علي هذا القول غير موجودة ولا معتبرة في حقه حينءذ اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالاوامر والنواهي وتقرر الشريعة	296	-4748124327275509265	443	842.0	359	485	91.3402099609375	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms377	false	3113902605946299430	29	62	158	351	1646	302	اجمع المسلمون علي ان الملاءكة مءمنون فضلاء واتفق اءمة المسلمين علي ان حكم المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم عنه وانهم في حقوق الانبياء والتبليغ اليهم كالانبياء مع الامم	377	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms317	true	-5228396341092354687	268	300	1348	1536	1536	300	اجمع المسلمون علي ان الملاءكة مءمنون فضلاء واتفق اءمة المسلمين---- ان حكم المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم منه وانهم في حقوق الانبياء والتبليغ اليهم كالانبياء مع الامم-	317	-4748124327275509265	187	361.5	156	193	96.89118957519531	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms377	false	3113902605946299430	62	85	351	479	1646	302	واختلفوا في غير المرسلين منهم فذهبت طاءفة الي عصمة جميعهم عن المعاصي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي ان هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين	377	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms318	true	-9198201115229864985	0	80	0	444	1578	300	واختلفوا في غير المرسلين منهم فذهبت طاءفة الي عصمة جميعهم عن المعاصي واحتجوا بقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبقوله وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وبقوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وبقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاية وبقوله كرام بررة و لا يمسه الا المطهرون ونحوه من السمعيات وذهبت طاءفة الي ان هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين	318	-4748124327275509265	122	229.0	100	444	27.47747802734375	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	57	229	325	1239	1684	304	من البشر وارسلوا الي البشر فظواهرهم خالصة للبشر يجوز عليها من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر وهذا كله لا --نقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو ---------اكمل منه من نوعه وقد كتب الله علي اهل هذه الدار فيها تحيون وفيهات-موتون ومنها تخرجون وخلق جميع البشر ب-درجة الغير فقد مرض ال لا------------- واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله اللغوب -والتعب ومسه الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوي واحتجم وتنشر وتعرذ ثم قضي نحبه فتو-ه صلي الله -ليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلي وتخلص من دار الامتحان والبلوي وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم من هذه الاصابات وابتلوا باشق من هذه البليات فقتلوا قتلا ورموا في النار ووشروا بالمناشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات ومنهم من عصمه الله كما عصم نب----ينا من الناس فلءن لم يكف نبينا ربه يد ابن قم-ءة يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته اهل الطاءف	324	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms320	true	6275533197568466413	133	300	688	1569	1569	300	من البشر وان جسمه وظاهره----------- خالص- للبشر يجوز عليه- من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر وهذا كله ليس بنقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو اتم فيه واكمل---- من نوعه وقد كتب الله علي اهل هذه الدار فيها يحيون وفيها يموتون ومنها يخرجون وخلق جميع البشر بمدرجة الغير فقد مرض صلي الله عليه وسلم واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الاعياء والتعب ومسه الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوي واحتجم وتنشر وتعوذ ثم قضي نحبه فتوفي صلي الله عليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلي وتخلص من دار الامتحان والبلوي وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم-------------------------------------------- فقتلوا قتلا ورموا في النار ونشروا بالمناشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات ومنهم من عصم-----ه كما عصم بعد نبينا من الناس فلءن لم يكف نبينا ربه يد ابن قميءة يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته اهل الطاءف-	320	-4748124327275509265	816	1508.5	661	948	86.0759506225586	138	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	229	292	1239	1586	1684	304	فلقد اخذ علي عيون قريش عند خروجه الي غار ثور وامسك عنه سيف غورث وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولءن لم يقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه ما هو اعظم من سم اليهودية وهكذا ساءر انبياءه تعالي مبتلي ومعافي تنبيهات الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المحققين----- الطوارء والتغييرات كالاسقام والامراض انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجنس واما	324	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms321	true	-5028262259251700801	0	109	0	601	1544	300	فلقد اخذ علي عيون قريش عند خروجه الي---- ثور وامسك عنه سيف غورث وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولءن لم يقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه ما هو اعظم من سم اليهودية وهكذا ساءر انبياءه------ مبتلي ومعافي وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم في هذه المقامات ويبين امرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشربتهم ويرتفع الالتباس عن اهل الضعف فيهم لءلا يضلوا بما يظهر من العجاءب علي ايديهم ضلال النصاري بعيسي بن مريم وليكون في محنتهم تسلية لاممهم ووفور لاجورهم عند ربهم تماما علي الذي احسن اليهم قال بعض المحققين وهذه الطوارء والتغييرات المذكورة--------- انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجنس واما	321	-4748124327275509265	309	565.0	249	620	49.83871078491211	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	1	60	8	310	1681	302	ان عيني تنامان ولا-ينام قلبي وقال ايضا اني لست كهيءتكم اني ابيت عند ربي يطعمن----ي ويسقيني2 وقال ايضا لست انسي ولكن انسي ليس-ن بي3 فاخبر ان سره الشريف وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهو ونوم لا يحل منها شء باطنه بخلاف غيره من البشر----------------------- اذا نام مثلا استغرق النوم جسمه وقلبه	325	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms321	true	-5028262259251700801	132	192	733	1032	1544	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقال -----اني لست كهيءتكم اني ابيت-------- يطعمني ربي ويسقيني- وقال -----لست انسي ولكن انسي ليستن بي- فاخبر ان سره------- وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهر ونوم لا يحل منها شء باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن لان غيره اذا نام----- استغرق النوم جسمه وقلبه	321	-4748124327275509265	269	461.0	216	331	81.26888275146484	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	214	275	1165	1537	1681	302	اياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم ورفعة--- في درجاتهم واسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا والشكر والتسليم والتوكل والتفويض والدعاء والتضرع منهم وتاكيد لبصاءرهم في رحمة الممتحنين والشفقة علي المبتلين وليتسلي بهم من نزل به مثل ما امتحنوا به------------------------------------------ ويقتدي فبهدنهم اقتدة الانعام ومحو لهنات فرطت منهم او غفلات سلفت لهم ليلقوا الله تعالي طيبين مهذبين وليكون اجرهم اكمل وثوابهم اوفر واجزل	325	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms338	true	247887559962333208	146	212	807	1210	1646	300	اياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم ورفعة في في درجاتهم واسباب لاستخراج حالات الصبر والرضي والشكر والتسليم والتوكل والتفويض والدعاء والتضرع منهم وتاكيد لبصاءرهم في رحمة الممتحنين والشفقة علي المبتلين وتذكرة لغيرهم وموعظة لسواهم ليتاسسوا في البلاء بهم ويتسلوا في المحن بما جري عليهم ويقتدوا بهم في الصبر-------- ومحو لهنات فرطت منهم او غفلات سلفت لهم ليلقوا الله------ طيبين مهذبين وليكون اجرهم اكمل وثوابهم اوفر واجزل	338	-4748124327275509265	313	554.5	262	417	75.05995178222656	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms322	false	4753544048430704319	124	272	698	1462	1604	302	الواجب من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات الادب عند ذكره فاذا ذكر ما قاساه الل من الشداءد ظهر عليه الاشفاق والارتماض والغيظ علي عدوه ومودة الفداء له---------------------- لو قدر عليه والنصرة--- لو امكنته واذا اخذ في ابواب العصمة وتكلم علي مجاري اعماله واقواله عليه السلا--------م تحري احسن اللفظ وادب العبارة ما امكنه واجتنب بشيع ذلك وهجر من العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية فيقول هل ي-------------------جوز عليه الخلف في القول او الاخبار بخلاف ما وقع سهوا او غلطا او نحوه من العبارة ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة و------------------يقول هل يجوز ان لا يعلم الا ما علم وهل يمكن ان لا يكون عنده علم من بعض الاشياء حتي يوحي اليه ولا يقول يجهل لقبح اللفظ وبشاعته ويقول هل ي-------------------جوز منه المخالفة في بعض الاوامر والنواهي ومواقعة بعض الصغاءر -----ولا -------يقول- هل يجوز ان يعصي او يذنب او يفعل -----كذا من انواع المعاصي -هذا	322	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms370	true	6097002156862854813	61	226	319	1174	1568	300	الواجب من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات الادب عند ذكره فاذا ذكر ما قاساه م----ن الشداءد ظهر عليه الاشفاق والارتماض والغيظ علي عدوه ومودة الفداء للنبي صلي الله عليه وسلم لو قدر عليه والنصرة له لو امكنته واذا اخذ في ابواب العصمة وتكلم علي مجاري اعماله واقواله صلي- الله عليه وسلم تحري احسن اللفظ وادب العبارة ما امكنه واجتنب بشيع ذلك وهجر من العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية فاذا تكلم في الاقوال قال هل يجوز عليه الخلف في القول والاح--بار بخلاف ما وقع سهوا او غلطا و--نحوه من العبارة ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة واذا تكلم علي العلم قال هل يجوز ا--لا يعلم الا ما علم وهل يمكن ا--لا يكون عنده علم من بعض الاشياء حتي يوحي اليه ولا يقول بجهل لقبح اللفظ وبشاعته واذا تكلم في الافعال قال هل يجوز منه المخالفة في بعض الاوامر والنواهي ومواقعة---- الصغاءر فهو اولي وادب من قوله هل يجوز ان يعصي او يذنب او يفعل كذا وكذا من انواع المعاصي فهذا	370	-4748124327275509265	715	1313.0	577	872	81.99541473388672	121	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms323	false	9205328290078656156	0	40	0	205	1635	302	ولا اتيان الكباءر بوجه ولا الجور في الحكم-------- ولكن مع هذا يجب----- توقيره وتعظيمه وتنزيهه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا------------------------------------------------------------------------------ وكان بعضهم يلتزم مثل هذا في------- اي من القران ف-------------------------------------------------------------------يخفض بها صوته اعظاما----- واجلالا وحذر-----ا من التشبيه	323	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms371	true	871714255917458970	34	108	172	551	1521	300	ولا اتيان الكباءر بوجه ولا الجور في الحكم علي حال ولكن مع هذا يجب ظهور توقيره وتعظيمه وتعزيزه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا وقد كان السلف تظهر عليهم حالات شديدة عند مجرد ذكره كما قدمناه في القسم الثاني وكان بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة اي من القران حكي الله تعالي فيها مقال عداه ومن كفر باياته وافتري عليه الكذب فكان يخفض بها صوته اعظاما لربه واجلالا له واشفاقا من التشبه -	371	-4748124327275509265	190	310.5	151	380	50.0	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms660	false	-1005104787257425028	211	302	1147	1603	1603	302	فاما من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد التي لا ترجع الي ابطال شريعة ولا تقضي الي انكار قاعدة من الدين كانكاره غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي الله ليه ما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي التكفير- بجحده--- وانكار وقوع العلم به اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام الغوطي وعباد الصيمري وقعة الجمل ومحاربة علي ال ه من خالفه فاما ان ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع فنكفره-	660	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	50	135	306	731	1606	300	فاما من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد لا ي-----رجع الي ابطال شريعة ولا يفضي الي انكار قاعدة من الدين كانكار- غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي م--------ما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي --تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام------- وعباد-------- وقعة الجمل ومحاربة علي----- من خالفه فاما ان ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع فنكفره	394	-4748124327275509265	412	756.5	330	461	89.37093353271484	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms662	false	2316954574109080677	238	302	1321	1668	1668	302	الشفا-- فاما من انكر الاجماع المجرد اي حكمه الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشراءع فاكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف الاجماع الصحيح الجامع لشروط الاجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قول الله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام-	662	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	139	200	754	1091	1606	300	الشريعة فاما من انكر الاجماع المجرد-------- الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشار-ع فاكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف الاجماع الصحيح الجامع لشروط الاجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قو----له تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام	394	-4748124327275509265	327	619.5	267	350	93.42857360839844	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms663	false	-5778576747604270698	0	40	0	223	1650	302	من عنقه وحكوا الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون ال-----------------------------------------------------------------------------ي التوقف في تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بانكاره الاجماع لانه بقوله هذا مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به خارق للاجماع انتهي وبه يتقوي--- القول	663	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	200	255	1091	1394	1606	300	من عنقه وحكوا الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون الي الوقف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العلماء وذهب اخرون الي التوقف في تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بانكاره الاجماع لانه بقوله هذا مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به خارق للاجماع قال القاضي ابو بكر القول	394	-4748124327275509265	209	399.5	171	303	68.97689819335938	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms665	false	8163444132837065019	213	293	1183	1601	1646	302	من انكر ما عرف بالتواتر فان لم---------------------- يرجع انكاره ا------------------لي انكار شريعة من الشراءع كانكار غزوة تبوك-------- او وجود ابي بكر وعمر و--قتل عثمان و--خلافة علي وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة -لا يكون انكاره ذلك كفرا------------------------- اذ ليس فيه--- اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه نعم- ان اقترن بذلك اتهامه ل--لناقلين -وهم المسلمين اجمع --كفركما في الشفا وغيره لريانه الي ابطال الشريعة وليس هذا كمنكر اصل الاجماع	665	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	51	144	311	783	1606	300	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد لا يرجع الي ابطال شريعة ولا يفضي الي انكار قاعدة من الدين كان--كار غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي--------- مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كان-----كار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه فاما ان ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع فنكفره بذلك لس-----------ريانه الي ابطال الشريعة فاما من ا--نكر---- الاجماع	394	-4748124327275509265	299	431.5	234	505	59.20792007446289	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	5	46	24	252	1720	304	القاضي اي- بكر ولفظه واما مساءل الوعد والوعيد والرءية--------- وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	304	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms397	true	-4114771995644052205	19	60	99	331	1530	300	القاضي ابو بكر------ واما مساءل الوعد والوعيد والرءية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع في اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	397	-4748124327275509265	219	413.5	179	238	92.01680755615234	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	38	62	197	312	1618	302	شديد العقاب ليكون ذلك زجرا له ولمث------------------------------------له الا من تكرر ذلك منه---- وعرف امتهان-ه بما اتي به فهو دليل علي سوء طويته وكذب توبته	649	7901810612846413309	Shamela0023645-ara1.completed.ms398	true	-5886879252922516252	168	199	811	959	1452	300	شديد العقاب ليكون ذلك زجرا ----لمثله عن قوله وله عن العودة لكفره او جهله الا من تكرر---- منه ذلك وعرف استهانته بما اتي به فهو دليل علي سوء طويته وكذب توبته	398	-4748124327275509265	106	180.5	84	156	67.94871520996094	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0023645-ara1.completed