id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms004	false	-6375319518967801342	173	302	932	1647	1657	304	والفرق بينهما الحمد---------- لغة الثناء باللسان علي الفعل الجميل الاختياري علي جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا- فدخل في الثناء الحمد وغيره كالمدح وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي ان خص التعريف بالحمد اللفظي والا كان جريا علي الغالب وبالجميل ولو عند المحمود فقط بزعم الحامد الثناء علي غير الجميل كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها ومدحت زيدا علي رشاقة قده دون حمدتهما ومن قال انه مرادف للحمد برده له في شرطه المذكور زعم ان الاول من هذين مولد والثاني خطا او مءول بدلالته علي فعل اختياري وعليه فقيد الاختيار بيان للماهية لا للاحتراز وعلي جهة التعظيم مخرج لما كان علي جهة الاستهزاء والسخرية نحو ذق انكك انت العزيز الكريم ولا شك في تناوله للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء	4	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	29	123	153	692	1659	300	-------------والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجمي------ل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل فدخل في الثناء الحمد وغيره------- وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي -----------------------------------------------------وبالجميل الثناء باللسان ------------------------علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها------------------------- دون حمدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي جهة التبجيل م-------------------------------------------------------------------------------تناول- للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء	3	-3700040224597017886	291	421.0	241	911	31.942920684814453	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms006	false	-6272281690090120867	258	291	1434	1603	1713	304	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله ذاته به وحمده به انبياءه واولياءه مملوك او مستحق له او مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة	6	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	0	28	0	147	1659	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمد- به انبياءه واولياءه--------------------- مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة	3	-3700040224597017886	141	262.0	114	169	83.43195343017578	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	25	87	125	436	1599	302	وا--لشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تمام الملك واما ال----------------مانع فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	41	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	true	8068922247055306767	204	235	1112	1267	1637	300	واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	275	-3700040224597017886	127	212.5	99	329	38.60182189941406	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms378	false	1896542690204263380	7	137	33	726	1636	304	نومان احدهما ينام فيه قلبه وعينه والثاني تنام فيه عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول ----------------------------------------------------------------------------------------قلت لا يخفي فساده لما مر من ان النوم لا يصل الي قلوبهم وانما حده الوقوف مع ظواهرهم ومنها ابصاره من خلفه كامامه وقيد بحالة الصلاة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0530png القوله لا اعلم ما وراء جداري هذا1 ورد بان ---------------------------------------------------------------------------قياس الجدار علي جسده الشريف------------ فاسد لما لا يخفي والاولي الاستدلال بمثل حديث وطءه علي زينب ومنها -----------------------ان امت--ه خير الامم لقوله تعالي كنتم خير امة الاية ---وانها لا تجتمع علي الخطا و---------ان اجماعها حجة لخبر الصحيحين لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وخبر الترمذي وغيره---- لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا3 في سنده ضع-ف لكن عضده الحاكم ب--شواهد	378	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1394	true	-9210436561356733124	135	280	694	1423	1513	300	نومان احدهما ينام ق----لبه وعينه والثاني--------- عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول وانه يبصر من وراءه كمثل ما يبصر من تلقاءه كما ثبت في الصحيحين والاخبار الواردة فيه مقيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحالة الصلاة فهي مقيدة لق----------------------------------------------وله لا اعلم ما وراء جداري هذا كذا قاله شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر وفيه نظر اذ ليس فيها انه كان يري من وراء الجدار وقياس الجدار علي جسده صلي الله عليه وسلم فاسد كما لا يخفي وانه للانبياء قد ختم لقوله تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب وان امة له خير الامم لقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران وانها ---------علي الخطا لا تجتمع وان اجماعها حجة لخبر الصحيحين لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وروي الترمذي وغيره خبر لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وفي سنده ضعيف لكن اخرج الحاكم له شواهد	1394	-3700040224597017886	425	584.0	337	912	46.60087585449219	72	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms378	false	1896542690204263380	152	304	801	1636	1636	304	اول شافع و-اول من يشفعه الله وانه اللتلا اول -------------------من يدخل الجنة واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة وانه اكثر الانبياء اتباعا وان الماء------- نبع من بين اصابعه وانه صلي بالانبياء اماما ليلة الاسراء ليظهر لهم انه امام الكل في الدنيا والاخرة وان كتابه معجز بخلاف---- ساءر الكتب--- ومحفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة علي الناس اجمعين ومعجزات ساءر الانبياء انقرضت بانقراضهم و-ان سكول صلي الله عليه وسلم جة علي جواز ما راي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0531png ولم ينكره بخلاف سكوت غيره ومن استهان به او سبه او هجاه او ابغضه او زنا بحضرته كفر يعني بخلاف غيره من غير الانبياء لان النقل انهم كذلك قال النووي وفي الزنا نظر وانه كان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له ولهم الغناءم وانه صاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------شفاعة ----العامة وان امته شهداء علي الامم بتبليغ الرسل-	378	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1395	true	5010011695825119	97	249	472	1281	1542	300	اول شافع و اول من يشفع و اول من باب الجنان يقرع رواها مسلم واول من يدخل الجنة واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة و----اكثر الانبياء تب--عا وان الماء الطهور نبع من بين اصابعه وانه صلي بالانبياء------ ليلة الاسراء ليظهر---- انه امام الكل في الدنيا والاخري وان كتابه معجز بخلاف كتب ساءر الانبياء ومحفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة علي الناس------- ومعجزات ساءر الانبياء انقرضت بانقراضهم وكان سكوته حجة -----------------علي جواز ما راي------------------------------------------------------- ولم ينكره بخلاف سكوت غيره ومن استهان به او سبه او هجاه او ابغضه او زني بحضرته كفر---------------------------------------------------- قال النووي وفي الزنا نظر و----كان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له----- الغناءم ورسالته عامة للانس والجن ورسالة غيره خاصة واما عموم رسالة نوح بعد الطوفان فلانحصار الباقين فيمن كان معه وشفاعة نبينا عامة وا---مته شهداء علي الامم بتبليغ الرسل	1395	-3700040224597017886	629	1094.0	511	968	64.97933959960938	104	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms379	false	6236525616480565317	34	110	160	567	1548	302	ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب وانه لا يمتص دمه البعوض وان رءيته مناما حق ولا يلزم الراءي ال--------------------------------------------------------عمل بما سمعه -------منه مما يتعلق بالاحكام لعدم ضبطه لا -لشك في رءيته وانه ---------------------------------اعطي جوامع الكلم وانه يمتنع عليه الاحتلام وكذا ساءر الانبياء وكذا يمتنع عليهم الجنون بخل------اف الاغماء وان الارض لا تاكل لحومهم يعني بخلاف اكثر البشر وان تعمد الكذبة الواحدة عليه كبيرة	379	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	true	6156050472736320581	0	105	0	568	1590	300	ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا ولا يقع منه الايلاء الذي تضرب له المدة ولا الظهار لانهما حرامان وهو معصوم ويستحيل اللعان في حقه ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب و----لا يمتص دمه البعوض وينسب اليه اولاد بناته في الكفاءة وغيرها ورءيته في المنام حق فان الشيطان لا يتمثل به لكن لا يعمل بما سمعه الراءي منه مما يتعلق بالاحكام لعدم ضبطه لا للشك في رءيته والهدية له حلال بخلاف غيره من الحكام واعطي جوامع الكلم و----يمتنع عليه الاحتلام وكذا ساءر الانبياء ولا يجوز-------- الجنون عليهم بخلاف الاغماء و---الارض لا تاكل لحومهم و-------------------------تعمد الكذبة الواحدة عليه كبيرة	1396	-3700040224597017886	315	509.0	256	612	51.47058868408203	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	146	235	795	1257	1616	304	النساء وثوابهن وعقابهن مضاعف ولا يحل سءالهن الا من وراء حجاب ويحل سءال غيرهن مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صح-ح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت ا---صلي الله عليه وسلم -ال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني الله خير م-نها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 وسءل ابن ابي داود-ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي --ي السلام--------------- من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها------- علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام	410	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	true	6156050472736320581	207	300	1110	1590	1590	300	النساء وثوابهن وعقابهن مضاعف ولا يحل سءالهن الا من وراء حجاب ويحل سءال غيرهن مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صحيح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس- وسءل ابن---- داود ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل------- من ربها السلام علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام-	1396	-3700040224597017886	443	824.0	358	493	89.8580093383789	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	235	304	1257	1616	1616	304	فاطمة فقال ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -ال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ويشهد له قول-- لي ا-له عليه وسلم---- اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0015png واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها في الاخرة مع الن-ي صلي الله عليه وسلم -ي الدرجة وفاطمة مع علي فيها وسءل السبكي-	410	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	true	2911543707218520955	0	62	0	296	1531	300	فاطمة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله------------------- احدا ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم لها اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم-------------------------------------------------------- واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها في الاخرة مع النبي صلي الله عليه وسلم في الدرجة وفاطمة مع علي فيها وسءل السبكي	1397	-3700040224597017886	283	494.0	224	371	76.28032684326172	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	0	72	0	375	1660	302	عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها	411	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	true	2911543707218520955	62	133	296	665	1531	300	عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني -خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون- فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها	1397	-3700040224597017886	366	721.5	295	375	97.5999984741211	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	91	185	501	966	1611	304	الي السلطان او القاضي او غيرهما ممن له ولاية او له قدرة علي انصافه -من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا او نحو ذلك الثاني الاستغاءة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره ونحو ذلك بشرط ان يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك	702	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1410	true	-3057242128361210040	0	68	0	332	1563	300	الي --سلطان او --قاض- او غيرهما ممن له ولاية او--- قدرة علي انصافه ممن ظ-ل---------مه فيقول ظلمني فلان او فعل بي -----------------------كذا الثالث الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع ف-------لان يفعل كذا فازجره ونحو ذلك الرابع ا----------------------------------------------------------------------لاستفتاء كان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي-------- بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذلك	1410	-3700040224597017886	281	436.0	218	481	58.419960021972656	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms665	false	8163444132837065019	0	57	0	316	1646	302	الرافعي-------------------- وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراض------ه او تحريمه فنفا-ه واجاب عنه ابو القاسم الزنجاني بان م-لحظ ال--------كفر- ليس مخالفة الاجماع بل استباحة ما علم تحريمه من الدين ضرورة ولهذا --------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد --------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل الاجماع ا--ن صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالف-ة التواتر لا -مخالف-ة الاجماع وان لم يصحبها التواتر	665	7901810612846413309	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	51	139	259	738	1594	300	الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر----- في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه----------- الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف- الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت---------- ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال به بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر	1902	-3700040224597017886	248	355.5	203	506	49.01185607910156	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021848BK1-ara1