id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	25	88	125	443	1599	302	والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول بالنسبة------------------------------------------------------------------------- لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تما----م الملك واما الم---------------------انع فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذا-ته كالحيض	41	7901810612846413309	Shamela0021813-ara1.ms069	true	-3310678203964374731	21	75	121	413	1593	300	والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته -----فالاول احتراز ممن المانع والثاني احتراز من السبب والمانع ايضا والثالث احتراز من مقارنته لوجود السبب فيلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجود عند وجوده او قيام الم-----------انع فيقارن العدم والمانع---- ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لداءته فالاول	69	-6690802897318666130	154	201.5	119	417	36.93045425415039	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms656	false	-8815627013151798423	8	65	46	390	1698	302	واختلف العلماء في ع-دها فبعضهم يقول الاديان عوض الاعراض وبعضه م يذكر الاعراض ولا يذكر الاديان وفي التحقيق الكل متفق علي تحريمه فما اباح الله تعالي العرض بالقذف والسباب قط ولا ابا----ح الاموال بالسرقة والغصب ولا الانساب باباحة الزنا ول---ا العقول باباحة المفسدات لها ولا النفوس والاعضاء باباحة -------القتل والقطع ولا الاديان باباحة الكفر وانتهاك مرم المحرمات	656	7901810612846413309	Shamela0021813-ara1.ms329	true	1262633322845544957	32	89	168	515	1672	300	واختلف العلماء في عددها فبعضهم يقول الاديان عوض الاعراض وبعضه-م يذكر الاعراض ولا يذكر الاديان وفي التحقيق الكل متفق علي تحريمه فما اباح الله تعالي العرض بالقذف والسباب قط وكذلك لم يبح الاموال بالسرقة والغضب ولا الانصاب باباحة الزنا قط ولا العقول باباحة المسكرات ول----ا النفوس والاعضاء باباحة القطع وال-------قتل ولا الاديان باباحة الكفر وانتهاك حرم المحرمات	329	-6690802897318666130	314	591.5	261	359	87.46517944335938	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms437	false	-1063080530046994559	15	182	96	1050	1710	302	فهو ايجاب للتقليد واحتج المعتزلة بقوله تعالي فانقوا الله ما استطعتم ومن الاستطاعة ترك التقليد ولان العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوجب ان لا يجوز له تركها قياسا علي المجتهد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0050png والجواب عن الاول ان الخطا متعين وبلوغ الصواب متعسر بل متعذر في حق العامي اذا انفرد بمعرفة الاحكام لانه -لا يعرف-- الناسخ من المنسوخ ولا المخصص ولا المقيد ولا كثير- مما يتوقف عليه دلالة الالفاظ و---لا يضبطونه ولا يحل لهم محاولته لفرط الضرر فيه -وهو الجواب عن الثاني وقد توسط الجباءي من المعتزلة فقال ان شعاءر الاسلام الظاهرة لا تحتاج لمذهب الاجتهاد فلا يحتاج الي التقليد فيها كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك واما الامور الخفية من المجتهد فيه فيتعين التقليد فيها لغموضها و--جوابه ان تلك الامور ان انتهت الي حد الضرورة بطل التقليد فيها بالضرورة ولا نزاع في ذلك لان تحصيل الحاصل محال لاسيما والتقليد انما يفيد الظن و----هو دون الضرورة بكثير وان لم ينته الي حد الضرورة تعين التقليد للحاجة في النظر الي ال-ات مفقودة في--- العامي ---تنبيهات الاول	437	7901810612846413309	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	2	156	12	856	1598	300	وهو -وجوب التقليد --حجة المعتزلة -قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ومن الاستطاعة ترك التقليد ولان العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوجب ان لا يجوز له تركها قياسا علي المجتهد والجواب علي ال------------------------------------------------------اول ان الخطا ----------------------------متعين في حق العوام اذا انفردوا ب----الاحكام لانهم لا يعرفون الناسخ و--المنسوخ ولا المخصص ولا المقيد ولا كثيرا مما تتوقف عليه------ الالفاظ وما لا يضبطونه ل-ا يحل لهم محاولته لفرط الغرر فيهز وهو الجواب عن الثاني حجة----- الجباءي----------------- ان شعاءر الاسلام الظاهرة لا تحتاج لمنصب المجته-د فلا حاجة ال-ي التقليد فيها كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك واما الامور الخفية من المجتهد فيه فيتعين التقليد فيه- لغموضه- والجواب- ان تلك الامور ان انتهت الي حد الضرورة بطل التقليد----- بالضرورة ولا نزاع في ذلك لان تحصيل الحاصل محال لاسيما والتقليد انما يفيد الظن الذي هو دون الضرورة بكثير وان لم ينته الي حد الضرورة تعين التقليد للحاجة في النظر الي ادوات مفقودة في حق العامي فروع ثلاثة الاول	366	-6690802897318666130	765	1353.0	621	975	78.46154022216797	116	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	80	185	460	986	1688	304	قال----- الزناتي يجزز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذمب بثلانة شروط الاول ان لا يجمع بين المذهبين مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في من يقلده الفضل ولو بوصول خبره ا--ليه ولا يقلده زمنا في عماية والثالث ان لا ي-تبع رخص المذاهب ثم نقل عن--------------------------------------------------------------------------- غيره جواز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي دون ما ينقض فيه وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد اي الزناتي بالرخص هذه الاربعة فهو حسن	438	7901810612846413309	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	183	289	1002	1548	1598	300	قال يحيي الزناتي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ان ------لا يجمع بينهم-----------ا علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق---- ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد و------ان يعتقد في-من يقلده الفضل---- بوصول اخباره غليه ولا يقلده رميا في عماية وان -------لا يتتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك منها طريقا وصله تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم----------------- وهو اربعة------ ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد رحمه الله- بالرخص هذه الاربعة فهو حسن	366	-6690802897318666130	410	690.5	325	609	67.32347869873047	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021813-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	185	213	986	1130	1688	304	وان اراد بها--- ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله ف------ليس كذلك	438	7901810612846413309	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	4	33	16	167	1512	300	وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف-- كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك	367	-6690802897318666130	139	256.0	111	153	90.84967041015625	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021813-ara1