id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	153	204	847	1131	1662	302	فالمراد به- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما ه----------------و اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله	102	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00171	true	-1405025413384627126	115	152	609	831	1645	300	باللسان وهو النطق بالشهادتين وفعل ولابي ذر عن الكشميهني وعمل بدل فعل وهو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات وهو موافق لقول -------------------------------------------------------------------السلف--------- اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط--- كماله	171	5365446019048736136	164	255.5	136	301	54.485050201416016	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms081	false	-3037676088996803977	206	239	1196	1373	1756	302	اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي نحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	81	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	true	-5381918043259761614	38	70	197	370	1631	300	اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين---- ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا عن الشكوك	172	5365446019048736136	171	333.5	139	177	96.61016845703125	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	225	281	1249	1547	1662	302	العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين---- الس-------لف انهم جعلوا الاعمال شرطا في --كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اقر اجري------ت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر- الا ان اقترن به قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان	102	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	true	-5381918043259761614	154	300	826	1631	1631	300	العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينه- وبين قول السلف السالف انهم جعلوا الاعمال شرطا في الكمال والمعتزلة جعلوها شرطا في الصحة فهذه ثمانية اقوال خمسة منها بسيطة والاول والثامن مركب ثلاثي والرابع مركب ثناءي ووجه الحصر ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب وفعل الجوارح فهو حينءذ اما فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح فقط وهو فعل اللسان وهو الكلمتان او غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعة المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده او جميع الجوارح وهذا كل----------ه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فاذا اقر حكمنا بايمانه اتفاقا نعم النزاع واقع في نفس الايمان والكمال فانه لا بد فيه من الثلاثة اجماعا فمن اقر بالكلمة جرت عليه الاحكام ف----------ي الدنيا ولم يحكم----- بكفره الا ان اقترن به فعل------------- كالسجود -لصنم فان كان-	172	5365446019048736136	247	374.5	199	846	29.196216583251953	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	135	182	760	1008	1670	302	وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابي عبي---------------د وغيرهم -من الاءمة---------------------------------------------------- وروي--------------- بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	103	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	true	9189796402346321661	77	159	420	851	1643	300	وكذا ن-----------قله اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه بل قال به من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعمارة وابو هريرة وحذيفة وعاءشة وغيرهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وطاوس وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وروي اللالكاءي ايضا بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	173	5365446019048736136	221	361.5	177	446	49.551570892333984	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	60	92	336	540	1670	302	كل احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	103	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00174	true	-6746093750292635454	144	173	820	973	1670	300	كل احد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	174	5365446019048736136	149	279.5	121	208	71.63461303710938	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	85	122	482	678	1673	302	قول------------ النووي الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كال----------------------------صدقة وصلة الرحم-------------- ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما ---------------------------------------------------------دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلمة	451	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	true	-1546427430033762457	118	175	607	905	1549	300	--ليس كذلك ورده النووي بان--- الذي عليه ال-حققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة علي جهة التقرب الي الله تعالي كصدقة وصلة --رحم واعتاق ونحوها ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له وحديث حكيم بن حزام المروي في الصحيحين يدل عليه كالحديث الاتي ودعوي انه مخالف للقواعد -غير مسلمة	264	5365446019048736136	177	288.0	141	307	57.65472412109375	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms385	false	4847260881815839050	222	282	1225	1553	1646	302	ولن تزال هذه الامة قاءمة ع----------------لي امر الله لا يض---------------رهم من-------- خالفهم حتي ياتي امر الله1 فقال شراحه المراد بامر الله الثاني------------------------------------------------------------------- القيامة اذ لا--- تكليف فيها والمراد بالاول الدين الحق اما بمعني التكاليف واما بمعناه الحقيقي والغاية ل---------تاكيد التابيد علي حد قوله تعالي ما-دامت السمو--ت والارض---- او هو غاية لقوله لا يضرهم---------- ويكون المعني حتي ياتي بلاء الله فيضرهم	385	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00359	true	-3681411158618594677	173	263	875	1325	1521	300	ولن تزال هذه الامة قاءمة بالنصب خبر تزال علي امر الله علي الدين الحق لا يضرهم من اي الذي خالفهم حتي ياتي امر الله وحتي غاية لقوله لن تزال واستشكل بان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها اذ يلزم منه ان لا تكون هذه الامة يوم القيامة علي الحق واجيب --بان المراد من قوله امر الله----------- التكاليف وهي معدومة فيها او المراد بالغاية هنا تاكيد التابيد علي حد قوله تعالي ما دامت السماوات والارض هود او هو غاية كقوله لا يضرهم لانه اقرب ويكون المعني حتي ياتي بلاء الله فيضرهم	359	5365446019048736136	224	302.5	179	463	48.380130767822266	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	29	226	151	1208	1622	302	عن ابي هريرة ان ناسا قا---------لوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر-------------- قالزا لا يا رسزل الله قال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسابم ومستدف صورته -التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز--------------- ولا يتكلم يومءذ ال----ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم	540	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01441	true	-8402119784084380203	47	199	243	1032	1549	300	ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال----------------------------- هل تمارون في ال-----قمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال------------- فانكم ترونه كذلك يحشر ال-----ناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبع- فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع ال------قمر ومنهم م----ن يتبع الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------------------------------------- فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ف-يضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون---------- اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال------------- فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم--- قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق--- بعمله ومنهم	1441	5365446019048736136	670	1082.5	531	1107	60.5239372253418	99	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	19	113	84	552	1686	304	صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه- اصحابه و---انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------------------- فيراهما جميعا واما---------- المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا-دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا	478	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	true	5857834431445864820	212	300	1059	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلمقال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم-اتاه ملكان فاقعدا-ه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فيق-----------ول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال--- انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر او المنافقفيقول----------------------------------------------- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا-	2195	5365446019048736136	383	670.5	307	514	74.51361846923828	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	11	114	51	560	1686	304	عن انس بن مالك قال قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا------------------------------------------------------------ واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا-دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02266	true	2096450588228834849	111	226	553	1123	1498	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهانه حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم-اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في---- الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره ثم رجع الي حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	2266	5365446019048736136	479	870.5	382	592	80.91216278076172	87	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	36	69	188	347	1565	302	وفي الحديث ان عاءشة قا--------لت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	577	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03748	true	-6762793217482107575	4	38	23	184	1477	300	وفي --حديث--- عاءشة عند مسلم قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه ان- لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	3748	5365446019048736136	151	275.0	119	167	90.41915893554688	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms689	false	8781320487307928826	72	132	453	769	1706	304	بشير --------------عن النبي-صلي الله عليه وسلم ال مثل القاءم ف-ي حدود الله تعالي والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان -تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم ن------جوا جميعا1	689	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04026	true	5711699492870728424	108	170	576	908	1623	300	بشير رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال مثل القاءم علي حدود الله------ والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا -	4026	5365446019048736136	306	570.0	249	339	90.26548767089844	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	204	237	1101	1283	1583	302	الحديث--- ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والي الاول نحا ابن عبد البر	408	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04256	true	3091258025578300095	176	206	956	1126	1650	300	----يقتضي ان الصحابة افضل من التابعين و---التابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل ----الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني ذهب الجمهور و----الاول قول ابن عبد البر	4256	5365446019048736136	159	285.0	129	185	85.9459457397461	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms350	false	8847399036787466380	249	302	1384	1713	1713	302	مذهب جمهور المسلمين ان الملاءكة اجساد نورانية لطيفة قادرة علي التشكل باشكال شريفة مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونه- كذلك وذهبت طاءفة من النصاري الي انهم النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء ان الملاتاكة جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منهم من------------- شانه- الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره-	350	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	true	-8919446170812355050	181	232	983	1296	1670	300	فذهب اكث-ر المسلمين الي انهم--- اجسام-------- لطيفة قادرة علي التشكل باشكال------ مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي------ النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها-------- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره	5075	5365446019048736136	274	466.0	228	345	79.4202880859375	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	15	61	116	346	1655	304	صلي -لله عليه وسلم ما رواه الثقات اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قيل- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قيل- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء قال بل غيرهم ثم---- صلي الله عليه اف-----ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	407	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	true	-5686886103094324871	146	186	755	960	1543	300	صلي الله عليه وسلمفقال----------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غي--------------------------رهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	5694	5365446019048736136	184	312.0	146	242	76.0330581665039	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	205	291	1108	1528	1583	302	ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والي الاول نحا ابن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي زمانه او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله احد في الفضل كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث قال ومقتضي كلام ابن عبد البر ان ي--------كون فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون افضل -من --------بعض الصحابة	408	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	true	-5686886103094324871	29	61	157	324	1543	300	ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من تابعي التابعين وهذا مذهب----------------------------------------------------------------- الجمهور و----------ذهب ابن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر الي انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة-------- افضل ممن كان في جملة الصحابة	5694	5365446019048736136	129	165.0	103	437	29.519451141357422	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms409	false	-7828549743117574843	0	86	0	425	1593	302	في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية نعم الذي ذهب اليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعد لها عمل لمشاهدة رسول لله ل علي واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق لها مثل اجر من عمل بها من بعده فيظهر فضلهم عليهم ومحل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما	409	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	true	-5686886103094324871	270	296	1396	1529	1543	300	في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية و---الذي يظه------------ر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة اما	5694	5365446019048736136	128	219.5	102	425	30.117647171020508	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	248	283	1263	1419	1506	304	محمد -بن الحنفية ----قلت لابي اي الناس خير بعد النبي ا---------له عل-ه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال--- عمر وخشيت ان يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين	422	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05725	true	-3258583273899531383	195	234	996	1167	1489	300	محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت ان يقول -عثمان -قلت ثم انت -قال ما انا الا رجل من المسلمين	5725	5365446019048736136	146	244.5	112	174	83.90804290771484	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms425	false	-3014879763919936923	38	75	191	363	1537	302	رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها فقال وكذلك من شهد	425	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06148	true	-5493242935970954707	264	300	1412	1582	1582	300	رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها -قال وكذلك من شهد-	6148	5365446019048736136	169	327.0	134	172	98.25581359863281	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms527	false	2770178066355584511	227	279	1378	1664	1791	302	صلي الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فتال لاتقوم الساعة حتي تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة و-----ياجوج وماجوج وخروج عيسي بن مريم وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل	527	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07375	true	5437733624023761657	92	136	461	701	1557	300	صلي الله عليه وسلم لا -------------------------------تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها --------والدخان والدابة وخروج ياجوج وماجوج وخروج عيسي والدجال وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تحشر الناس----------- تبيت معهم حيث باتوا وتقيل	7375	5365446019048736136	217	373.5	174	292	74.31507110595703	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	70	179	421	987	1682	304	عجب----- بفتح العين المهملة وسكون الجيم اخره باء موحدة وقد تبدل ميما وبعضهم يحكي تثليث اوله فيهما فلغاته ست وهو عظم كالخردلة في ا---لعصعص وهو اخر سلسلة الظهر وهو من الانسان بمنزلة مغرز الذنب من الدابة ولذا اضافه الي الذنب اضافة الحال الي محله علي تشبيه العصعص بالذنب ثم ذكر خبر المبتدا وهو عجب بقوله كالروح يعني انهم اختلفوا في فناءه وبقاءه لا بقيد النفخ بل هل تاكله الارض اولا علي قولين مشهورهما ايضا انه لا يفني لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية مسلم------------------------------------------ كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق -------	466	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	true	-5066432321214167721	13	75	62	381	1550	300	عجب ذنبه بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها--- موحدة ويقال عجم بالميم ايضا و-------------------------------هو عظيم لطيف--- في اصل الصلب وهو راس الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صعص بين الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سع---------------------يد الخدري مرفوع---------------------------------------ا انه مثل حبة الخردل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فيه يركب الخلق	7459	5365446019048736136	127	77.0	96	623	20.38523292541504	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms710	false	4267680157156838847	87	136	446	681	1589	302	لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	710	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07810	true	8257377948390076654	166	215	867	1102	1529	300	لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	7810	5365446019048736136	235	470.0	186	235	100.0	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms710	false	4267680157156838847	87	136	446	681	1589	302	لا حسد----------------------- الا في------- اثنتين -----رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار--------- فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فل----------ان فعملت--- مثل ما يعمل و----------------------------------------رجل اتاه الله مالا فهو يهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحق ف-----------------------قال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان--------- فعملت---- مثل ما يعمل	710	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07811	true	-6339078846968586907	4	102	22	500	1521	300	لا حسد اي لا غبطة جاءزة في شء الا في خصلتين اثنتين خصلة رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار ساعاتهما فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان من القران فعملت به مثل ما يعمل من تلاوته اناء الليل واناء النهار و خصلة رجل اتاه الله مالا فهو يهلكه بضم الياء وكسر اللام وفيه مبالغة لانه يدل علي انه لا يبقي من المال بقية ولما اوهم الاسراف والتبذير كمله بقوله في الحق كما قيل لاسرف في الخير فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان من المال فعملت فيه مثل ما يعمل	7811	5365446019048736136	233	358.5	184	478	48.74477005004883	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms724	false	-2848550777987820868	252	288	1362	1543	1619	302	واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغي-ر الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف--- الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداء----ه خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	724	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07868	true	-250734157797844393	211	249	1056	1245	1508	300	واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداءه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	7868	5365446019048736136	180	344.5	144	189	95.23809814453125	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms329	false	2047648811681483072	36	138	184	706	1583	302	لا اله الا الله هو---------- بحسب صدر-الكلام نفي لكل اله سواه------ وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات--- سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الراجب في هذه الكلم--------ة حتي لا يكاد يستعمل لا اله الا الله بالنصب ولا اله الا اياه فان قيل كيف يصح--- ان البدل هو المقصود والنسبة الي المبدل منه سلبية قلنا------- انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات ذكر ذلك السعد انتهي وقيل ان	329	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08776	true	2060160422607812310	47	154	270	816	1596	300	لا اله الا الله ولا يخفي انه بحسب صدر الكلام نفي لكل اله سواه تعالي وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات لا سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلمة الشريفة حتي لا يكاد يستعمل لا اله الا الله بالنسب ولا اله الا اياه فان قيل كيف يصح مع ان البدل هو المقصود والنسبة الي المبدل منه سلبية فالجواب انه انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات-------------- انتهي شفاء اي	8776	5365446019048736136	495	918.0	396	560	88.39286041259766	92	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms453	false	6509696959078762539	140	170	725	880	1609	302	وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل ما تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة	453	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	true	8856654387081010019	223	253	1191	1346	1590	300	وفي الامل سر لطيف لانه لولا الامل ما تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخرة	9577	5365446019048736136	155	310.0	125	155	100.0	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	49	108	269	564	1567	302	عن ابن عباس عن رسولالله--------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------- ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها ال---له عنده حسنة كاملة وان--- هم بها فعملها كتبها الله ع---نده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها ال---له عنده حسنة كاملة فان--- هم بها فعملها كتبت--------- سيءة واحدة	517	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	true	86533863327049819	79	155	355	717	1441	300	عن ابن عباس--- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمفيما يروي عن ربه عز وجل قال قال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	9676	5365446019048736136	284	493.0	226	365	77.80821990966797	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms439	false	1797485584614294545	2	83	11	449	1713	302	فعيل- بمعني مفعول وهو من يتولي الله-------------- امره قال الله تعالي وهو يتولي الصالحين 19 فلا ي------كله الي نفسه لحظة بل يتزلي----- رعايته والثاني انه فعيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولي عبادة الله وطاعته فعباد-ته تجري علي التوالي من غير ان يتخللها عصيان وكلا الوصفين يعني المعنيين واجب تحققه حتي يكون الولي عندنا وليا في نفس الامر بحيث يتحقق قيامه بحقوق الله تعالي علي الاستقصاء والاستيفاء بجميع ما امر به ويتحقق دوام حفظه تعالي اياه في السراء والضراء قال شيخ	439	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09696	true	-8397077102187542255	130	200	664	1048	1556	300	فعيلا بمعني مفعول وهو من يتولي الله سبحانه وتعالي امره قال الله تعالي وهو يتولي الصالحين الاعراف ولا ياكله الي نفسه لحظة بل يتولي الحق رعايته او هو------ فعيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولي عبادة الله وطاعته فعباداته تجري علي التوالي من غير ان يتخللها عصيان وكلا الوصف--------------ين واجب------ حتي يكون الولي------ وليا بحسب------------------- قيامه بحقوق الله عل------ي الاستقصاء والاستبقاء و----------------------دوام حفظ الله-- اياه في السراء والضراء ومن شرط	9696	5365446019048736136	325	530.5	262	465	69.89247131347656	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	29	210	151	1125	1622	302	عن ابي هريرة ان ناسا قالوا--- يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة --------------------------------------فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالزا لا يا رسزل الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه------------ كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسا--بم ومستدف--- صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهن---------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل- رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير	540	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09792	true	307734868719848703	147	300	781	1562	1562	300	عن ابي هريرة ----قال قال اناس يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله ---قال------------ هل تضارون في ال-----قمر ليلة ا---------------------------------------------لبدر ليس دونه- سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس في------------قول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد ال------شمس ويتبع من كان يعبد ال------قمر ويتبع من كان يعبد الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------- في----- غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون---------- اول من يجيز ودعاء ال--------------------------رسل يومءذ اللهم سلم سلم وبه----- كلاليب مثل شوك السعدان اما رايتم شوك السعدان قالوا بلي يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير-	9792	5365446019048736136	625	1044.0	499	1070	58.411216735839844	103	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	134	175	731	1002	1731	304	الحوض المبعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي	566	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	true	1981793601031128371	0	39	0	257	1593	300	الحوض المبعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين------------- كالخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون -الكباءر المستخفون بالمعاصي	9822	5365446019048736136	257	498.0	218	271	94.83394622802734	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	172	227	865	1169	1512	302	فان الشيطان لا يتكونني2 اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري له لا يتراءي بي بالراء بوزن يترامي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0424png خص الجرد اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد----- لم يمكنه من التصور بصوله-------- صلي الله عليه وسلم	740	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10425	true	-6240715124933902951	165	203	824	1013	1523	300	فان الشيطان لا يتكونني- اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل بمعني ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم	10425	5365446019048736136	160	279.0	126	317	50.47318649291992	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms012	false	-4106486813141591827	47	102	240	533	1637	302	تعالي نفي التقسيم لذاته ونفي التشبيه عن -----صفاته ونفي الشريك معه في افعاله ومصنوعاته فلا تشبه ذاته الذوات ولا صفته الصفات ولا فعل لغيره حتي يكون شريكا له في فعله او عديلا له في نظيره وهو الذي تضمنته سورة الاخلاص من كونه -احدا صمدا الي اخرها فالحق سبحانه كما سياتي مخالف -مخلوقاته كلها مخالفة مطلقة	12	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10958	true	1399513400033485855	160	213	854	1139	1563	300	بعضهم نفي التقسيم لذاته ونفي التشبيه عن حقه وصفاته ونفي الشريك معه في افعاله ومصنوعاته فلا تشبه ذاته الذوات ولا صفته الصفات ولا فعل لغيره حتي يكون شريكا له في فعله او عديلا له وهذا -----هو الذي تضمنته سورة الاخلاص من كونه واحدا صمدا الي اخرها فالحق سبحانه م----------خالف لمخلوقاته كلها مخالفة مطلقة	10958	5365446019048736136	268	496.0	217	300	89.33333587646484	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	132	193	730	1066	1661	302	ابو منصور الماتريدي امام اهل السنة اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار1 والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتقدمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	51	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	true	-8033217360180357533	36	95	204	523	1570	300	ابو منصور في المقنع--------------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار- والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطر-هم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين فالعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	10961	5365446019048736136	304	575.5	246	336	90.47618865966797	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	false	-6059314749938970265	154	266	870	1438	1660	304	من الدين بالضرورة وثبت في الكتاب والسنة بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله ان البار------ي حي وسميع وبصير وانعقد اجماع اهل الاديان بل جميع العقلاء علي ذلك ولا شك ان اطلاق المشتق علي محل حقيقة مستلزم لقيام ماخذ الاشتقاق به والا لم يكن الاطلاق حقيقيا هذا خلف وقد يستدل علي --حياته تعالي بانه عالم قادر لما سياتي وكل عالم قادر حي بالضرورة وعلي السمع والبصر بان كل من يصح كونه سميعا بصيرا وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت له بالفعل لبراءته عن ان يكون له ذلك بالقوة والامكان وعلي الكل بانها صفات كمال قطعا والخلو عن صف-ة الكمال في حق من يصح اتصافه بها نقص وهو علي الله تعالي محال قال	163	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10988	true	-3240273158824116620	18	106	98	542	1549	300	من الدين--------- وثبت في الكتاب والسنة بحيث لا يمكن انكاره ولا تاويله ان الباري تعالي حي -سميع -بصير وانعقد اجماع اهل الاديان بل جميع العقلاء علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستدل علي الحياة -------بانه عالم قادر ----------وكل عالم قادر حي بالضرورة وعلي السمع والبصر بان كل حي يصح كونه سميعا بصيرا وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت بالعق---ل لبراءته عن ان يكون له ذلك بالقوة والامكان وعلي الكل بانها صفات كمال قطعا والخلو عن صفات الكمال في حق من يصح اتصافه بها نقص وهو علي الله تعالي محال قال	10988	5365446019048736136	425	787.0	339	577	73.65684509277344	76	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	11	51	75	317	1707	302	الثاني قال السعد مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكثر اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه------ عن التركيب	197	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	true	2489711229375311604	155	197	832	1079	1629	300	الباطل اه ثم ان- مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يكون ماخوذا باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكثر اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه تعالي عن التركيب	10997	5365446019048736136	230	442.5	191	248	92.74193572998047	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	277	302	1578	1707	1707	302	علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية--- وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي-	197	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11000	true	-6919681511463696454	208	234	1108	1241	1574	300	علي ما هو مصطلح النحاة والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هي وضع الاسم للمعني وقد يراد بها ذكر الشء باسمه كما يقال سمي	11000	5365446019048736136	129	247.0	105	133	96.99247741699219	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	0	50	0	260	1614	302	زيدا ولم يسم عمرا ولا خفاء حينءذ في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه---- اصحاب الاشعري من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذ-هب ال-يه الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ماهر عين------------------------------------- الذات كالله والموجود وما هو غيرها كالخالق وما هو لا عين --------------------------------------ولا غير- كالعالم	198	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11000	true	-6919681511463696454	234	298	1241	1563	1574	300	زيدا ولم يسم عمرا فلا خفاء------ في تغاير الامور الثلاثة وانما الخفاء فيما ذهب اليه بعض اصحابنا------ من ان الاسم نفس المسمي وفيما ذكره الشيخ الاشعري من ان اسماء الله تعالي ثلاثة اقسام ما هو نفس المسمي مثل الله الدال علي الوجود اي الذات الكريمة وما------- هو غيره- كالخالق والرازق ونحو ذلك مما يدل علي فعل وما لا يقال انه هو ولا غيره كالعالم	11000	5365446019048736136	206	332.5	165	342	60.233917236328125	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	53	149	270	835	1614	302	ويوض-حه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول الع-لم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0309png ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير ثم ساق ادلة الفريقين كما نقلنا كل ذلك عنه بالاصل وقال القاضي	198	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11001	true	-2508087550241822862	10	91	57	530	1631	300	وتوضيحه انهم يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم ف------الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء نال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء نال-ه العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم---------------------------------------------------------- ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير وتمسكوا في----------------------- ذلك---- بالعقل والنقل اما -	11001	5365446019048736136	444	821.0	366	567	78.30687713623047	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	29	86	151	424	1622	302	عن ابي هريرة ان --ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالزا لا يا رسزل الله قال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من	540	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11057	true	3253394691538895037	244	300	1225	1494	1494	300	عن ابي هريرة ان الناس- قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في----- القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من-	11057	5365446019048736136	264	498.5	209	276	95.65217590332031	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	86	226	424	1208	1622	302	كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها----------- منافقوها----------- فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسا--بم ومستدف- صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز-- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم	540	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11058	true	-8546370397176394096	0	116	0	627	1519	300	كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم فياتيهم الله------------------------------------------- فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق---- بعمله ومنهم	11058	5365446019048736136	585	1078.5	475	813	71.95571899414062	102	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	119	191	606	1027	1622	302	غير --صورته التي يعرفون-- فيقول---- انا ربكم فيقو---------------------------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا--------------------- جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله --------------------------------------------------------------------------تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسابم ومستدف صورته التي يعرفون فيقول---- انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه----------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب الصراط------------------------------------------ بين ظهري جهنم---------- فاكون انا وامتي اول من يجيز------------------------------------------------------------------------ ولا يتكلم يومءذ--------------- الا الرس-------------ل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي -----	540	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11060	true	-158513420989096948	113	300	622	1654	1654	300	غير الصور-ة التي يعرفونها فيقول لهم انا ربكم فيقولون هذا مكاننا وزاد فيه ايضا فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ولغير المستملي جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيتجلي لهم بعد تمييز المنافقين في صورته التي يعرفون اي التي هو عليها من التعالي عن صفات الحدوث بعد ان عرفهم بنفسه المقدسة ورفع عن ابصارهم الموانع وقال في المصابيح في صورته التي يعرفون اي في علامة جعلها الله دليلا علي معرفته والتفرقة بينه وبين مخلوقاته فسمي الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب صورة امرك كذا وصورة حديثك كذا والامر والحديث لا صورة لهما وانما يريدون حقيقة امرك وحديثك وكثيرا ما يجري علي السنة الفقهاء صورة هذه المسالة كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول لهم انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه بالتخفيف والتشديد اي فيتبعون امره اياهم بذهابهم الي الجنة او ملاءكته التي تذهب بهم اليها ويضرب الصراط بضم حرف المضارعة وفتح ثالثه والصراط الجسر بين ظهري جهنم علي وسطها فاكون انا وامتي اول من يجيزها اي يجوز بامته علي الصراط ويقطعه ولابي ذر عن الاصيلي وابن عساكر من يجء ولا يتكلم يومءذ في حال الاجازة الا الرسل لشدة الاهوال ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم مرتين وفي	11060	5365446019048736136	282	220.0	229	1166	24.18524932861328	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	76	113	410	606	1638	302	---رءية الله تعالي------ يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في	289	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11084	true	882991992178034092	62	120	346	656	1622	300	ان رءية الله تعالي واقعة يوم القيامة في الموقف------ لكل احد من الرجال والنساء وقال قوم من اهل السنة تقع ايضا للمنافقين وقال اخرون وللكافرين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك لتكون عليهم حسرة واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في	11084	5365446019048736136	182	330.5	147	316	57.59493637084961	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms152	false	-3192095008603250037	115	302	654	1692	1692	302	ازلية قاءمة بذاته تعالي منافية للسكوت الذي هو ترك التكلم مع القدرة عليه والافة التي هي عدم مطاوعة الالات اما بحسب الفطرة كما في الخرس او بحسب ضعفها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هنا ا--ورد علي التعريف انه انما يصدق علي الكلام اللفظي دون ا--------------------------------------------------------------------------------لكلام النفسي اذ السكوت والخرس------------------------------------------------------ انما ينافيان التلفظ لا المعني النفسي واجيب بان المراد السكوت والافة الباطنيان بان لا يريد------------------------------------------ في نفسه التكلم او لا يقدر علي ذلك فكما ان الكلام لفظي ونفسي فكذا ضده اعني السكوت والخرس واعلم انه لا خلاف لارباب الملل والمذاهب في كون الباري تعالي متكليما وانما الخلاف في معني كلامه وقدمه وحدوثه فعندنا كلامه ما مر وخالفنا في ذلك جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام الا المنتظم من الحروف ال-سموعة الدالة علي المعني- المقصود- وان الكلام النفسي غير معقول لهم ثم قال جهلة ورعاع نسبوا للحنابلة ظلما وغلوا والامام الزاهدالناسك العابد احمد ووجوه اصحابه براء منهم ومن مقالتهم والحشوية وايضا ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي البعض وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء-	152	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11129	true	1512804537500179976	64	234	330	1290	1630	300	ازلية قاءمة بذاته تعالي منافية للسكوت الذي هو ترك التكلم مع القدرة عليه والافة التي هي عدم مطاوعة الالة- اما بحسب الفطرة كما في الخرس او بحسب صفتها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية هو بها امر ناه مخبر وغير ذلك يدل عليها بالعبارة او الكتابة او الاشارة فاذا عبر عنها بالعربية فقران وبالسريانية فانجيل وبالعبرانية فتوراة والاختلاف علي العبارات------------------------------- دون المسمي كما اذا ذكر الله بالسنة متعددة ولغات مختلفة والحاصل انه صفة واحدة تتكثر باختلاف التعلقات كالعلم والقدرة وساءر الصفات فان كلا منها واحدة قديمة والتكثر والحدوث انما هو في-- التعلقات--------------------------------------- والاضافات لما ان ذلك اليق بكمال التوحيد ولانه لا دليل علي تكثر كل منها في نفسها وقد خالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الفرق وزعموا انه لا معني للكلام الا المنتظم من الحروف المسموعة الدالة علي المعاني المقصودة وان الكلام النفسي غير معقول---- ثم قالت ا----------------لحنابلة -------------------------------------------------------------------------------والحشوية------ ان تلك الاصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها علي --بعض وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الازل قاءمة بذات الباري تعالي وتقدس وان المسموع من اصوات القراء	11129	5365446019048736136	564	921.0	458	1352	41.71597671508789	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms154	false	-1426218018880582769	165	276	878	1495	1621	302	جسم اخر لا يسمي متحركا وان الله تعالي لا يسمي بخلق الاصوات مصوتا وانا اذا سمعنا قاءلا يقول انا قاءم -نسميه متكلما وان لم نعلم انه الموجد لهذا الكلام بل وان علمنا ان موجده هو الله تعالي كما هو راي اهل الحق فتعين ان الكلام صفة لله تعالي قاءمة بذاته وحينءذ فالكلام القاءم بذات الباري تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0256png وان الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول علي ما تقرر عندهم والحادث يمتنع قيامه بذات الباري لما ياتي فتعين	154	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	true	6469548538728924377	0	94	0	500	1554	300	جسم اخر لا يسمي متحركا وان الله تعالي لا يسمي بخلق الاصوات مصوتا واما اذا سمعنا قاءلا يقول انا قاءم فنسميه متكلما وان لم نعلم انه الموجد لهذا الكلام بل وان علمنا ان موجده هو الله تعالي كما هو راي اهل الحق------------------------------------------ وحينءذ فالكلام القاءم بذات الباري تعالي لا يجوز ان يكون هو الحسي اعني المنتظم من الحروف المسموعة لانه حادث ضرورة ان له ابتداء وانتهاء وان -------------------------------------------------------الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالاول ومشروط بانقضاءه وانه يمتنع اجتماع اجزاءه في الوجود وبقاء شء منها بعد الحصول------------------ والحادث يمتنع قيامه بذات الباري تعال---ي فتعين	11130	5365446019048736136	491	939.0	398	618	79.44983673095703	87	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	87	141	428	682	1545	302	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11163	true	-5516210352311136550	168	209	806	1005	1489	300	الرابعة فاحمده بتلك-------- ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل يسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله---- فيقول------------------------------------ وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن منها من قال لا اله الا	11163	5365446019048736136	191	323.5	151	262	72.90076446533203	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	88	113	436	550	1545	302	فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي --	573	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11163	true	-5516210352311136550	22	46	103	216	1489	300	فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي	11163	5365446019048736136	105	198.5	82	116	90.51724243164062	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	87	141	428	682	1545	302	الرابعة فاحمده ب--------------------------تلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط------------ واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11167	true	-3072746770102597358	7	95	35	462	1538	300	الرابعة فاحمده بتلك ثم ولابي ذر والاصيلي بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه بهاء السكت واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول عز وجل وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن بضم الهمزة منها من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموفي مسلم اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ------ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخر-----جن من قال لا اله الا	11167	5365446019048736136	215	395.5	170	461	46.63774490356445	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	0	49	0	234	1609	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر فيقول لا يا	538	7901810612846413309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11257	true	2855893064717193920	254	300	1361	1585	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل- مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر ف-قال لا يا-	11257	5365446019048736136	217	386.0	172	238	91.17646789550781	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown