id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms598	false	-8260583887883048359	13	115	76	641	1636	302	وانهم يرزق-----------ون كما ترزق الاحياء بالاكل والشرب وقال بعضهم يجوز ان يجمع الله جملة من اجزاء الشهداء فيحييها تتنعم بالاكل والشرب انتهي وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد وبعضهم قال انها حياة مجازية بان فضلهم ربهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا من الرزق واجراء الثواب عليهم كالاحياء بخلاف ارواح ساءر المءمنين فلما اشبهوا الاحياء في ذلك وصفوا بالحياة وقال بعض المتاخرين والنفس اميل الي استعماله قاله الجزولي وتبعه محققون ان حياة الشهداء حياة غير مكيفة ولا معقولة للبشر---- يجب الايمان بها علي ما جاء بها به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم---- الا من الخبر	598	7901810612846413309	Shamela0021688-ara1.ms0020	true	176151579146889047	132	175	711	937	1625	300	وانهم يرزقون مما يشتهون كما ترزق الاحياء بالاكل والشرب واللباس وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزولي وحياتهم-------------------------- غير مكيفة ولا معقولة للبشر لكن يجب الايمان بها علي ما جاء---- به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم بها الا من الخبر	20	-2105193949788081429	190	318.5	152	584	32.53424835205078	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms598	false	-8260583887883048359	20	160	120	894	1636	302	وقال بعضهم يجوز ان يجمع الله------ جملة من اجزاء الشهداء فيحييها تتنعم بالاكل والشرب انتهي وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد وبعضهم قال انها حياة مجازية بان فضلهم ربهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا من الرزق واجراء الثواب عليهم كالاحياء بخلاف ارواح ساءر المءمنين فلما اشبهوا الاحياء في ذلك وصفوا بالحياة وقال بعض المتاخرين والنفس اميل الي استعماله قاله الجزولي وتبعه محققون ان حياة الشهداء حياة غير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب الايمان بها علي ما جاء بها به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم ----الا من الخبر والله اعلم ويءيد-------------------ه قول الانصاري--------- في حواشي تفسير القاضي اكثر المفسرين علي ان حياة الشهداء ليست بالجسد وقال ابن عادل ويحتمل ان حياتهم بالجسد وان لم تشاهد الجسد حيا فان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات بالاتفاق فلو لم تكن حياة الشهداء بالجسم- لاستووا هم وغيرهم	598	7901810612846413309	Shamela0021688-ara1.ms0023	true	-5154062603459964510	20	130	115	699	1599	300	-قال بعضهم يجوز ان يجمع الله تعالي جملة--- اجزاء الشهيد و-يحييها فتنعم بالاكل والشرب------ وقال بعضهم الحياة للروح لا للجسد و------قال العلامة العارف بالله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------- الجزولي------------- ان حياة الشهداء حياة غير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب الايمان بها علي ما جاء---- به ظاهر الشرع ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها اذ لا طريق للعلم بها الا من الخبر ولم يرد فيها شء يبين المراد اه ونحوه قول شيخ الاسلام زكريا في حواشي البيضاو----ي اكثر المفسرين علي ان حياة الشهداء ليست بالجسد وقال ابن عادل ويحتمل ان حياتهم بالجسد وان لم نشاهد الجسد حيا فان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات بالاتفاق فلو لم تكن حياة الشهداء الا بها لاستووا هم وغيرهم	23	-2105193949788081429	483	833.0	388	813	59.40959548950195	80	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms600	false	8685074118783967225	16	109	92	655	1660	304	ابو منصور البغدادي ولفظه قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا محمدا صلي الل- عليه و-لم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعات الله تعالي وان الانبياء لا يبلون مع انا نعتقد ثبوت الادراكات كالعلم والسماع لساءر الموتي ونقطع بعود حياة لكل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما اخرجه مسلم والترمذي والنساءي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0253png من الاعراض المشروطة بالحياة لكن- لا تتوقف علي البنية واما ادلة الحياة في الانبياء فمقتضاها انها مع البنية مع قوة النفوذ في العالم و--الاستغناء عن العواءد الدني---------------------------------------وية ونقل السمهودي عن صاحب الدر المنظم صلي الله عليه وسلم	600	7901810612846413309	Shamela0021688-ara1.ms0023	true	-5154062603459964510	144	231	773	1256	1599	300	ابو منصور البغدادي ق------ال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعات امته------ وان الانبياء لا يبلون مع انا نعتقد ثبوت الادراكات كالعلم والسم-ع لساءر الموتي ونقطع بعود حياة -كل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما ------------------------------------------------------------------------------------من الاعراض المشروطة بالحياة لكنه لا يتوقف علي البنية واما ادلة الحياة في الانبياء فمقتضاها انها مع البنية و--قوة النفوذ في العالم مع الاستغناء عن العواءد الدنيوية ومن هنا قال ابو الحسن الاشعري رضي الله تعال--------ي عن----ه ال------نبي صلي الله عليه وسلم	23	-2105193949788081429	424	743.0	346	607	69.85173034667969	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms559	false	-8994451614324054333	0	56	0	307	1576	302	السماوات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المننهي عدها--------جنة الماوي------ وقوله عليه الس--------لام سقف البنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع1 والحق تفويض ذلك الي علم العليم لغ-بير انتهي قلت ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------- ما صدر به فهو قول الاشعري في عقاءده والمختار عند علماء النقل ان الجنة فوق السماء السابعة وان النار لم يصح في محلها	559	7901810612846413309	Shamela0021688-ara1.ms0033	true	1990428169381455427	110	208	604	1137	1593	300	السم-وات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي النجم عندها جنة الماوي النجم وقوله عليه الصلاة والسلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع- والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير اه اقول-- اما الصراءح فكثيرة لكنها ضعيفة نعم وردت الاحاديث الصحيحة بان الجنة فوق السماء السابعة ولم يصح في مكان النار شء والله اعلم اه وقال العلامة عبد السلام اللقاني في عمدة المريد بعد نقل كلام شرح المقاصد مختصرا ما نصه قلت ما صدر به -هو قول الاشعري في عقاءده والمختار عند علماء النقل ان الجنة فوق السماء السابعة وال---نار لم يصح في محلها	33	-2105193949788081429	283	501.5	229	541	52.3105354309082	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	72	302	425	1612	1612	302	اختلف في رءية الله تعالي في المنام ومعظم القاءلين بوقوعها في اليقظة علي جوازها من غير كيفية وجهة وان الشيطان لا يتمثل به سبحانه وقال القاضي عياض اتفق العلماء علي -------جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه------- التجسيم ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم ي المنام ورءيته تعالي كساءر انزاع الرءيا من التمثيل والتخييل وما نقله عنه الشهاب القرافي عقبه بقوله ---هذا ان ادعاها من هو من اهلها كولي يوثق به ويكون ذلك تخصيصا للعمومات مثل قوله تعالي لا تدركه الابصار-------- واذا قبلنا خبر الولي في الكرامة الخارقة للعادة المخصصة للعمومات القطعية فكيف- في تخصيص العموم الظني واما ان ادعاها من ليس من اهلها كالعاصي والمقصر فانا نكذبه هذا كله اذا راه------ علي ما يليق بجلاله وكماله تعالي كما يري في الاخرة واما رءيته تعالي علي ما يستحيل----------- كرءيته تعالي في صورة رجل يتقاضي من الراءي امرا او يامره بخير او ينهاه عن شر ويقول له انا الله لا اله الا انا فاعبدني فهو ايضا جاءز وتكون رءيا تاويل -تدل علي ما كان او ي-كون كغيرها من الرءيات فيسال عن تفسيرها ويجب ان يعلم الراءي ان المرءي -امر وارد من الله تعالي وخلق من خلقه يدل علي امر من الامور واطلاق اسم الله تعالي علي ذلك المرءي- مجاز كما اطلق في حديث لينزل-	299	7901810612846413309	Shamela0021688-ara1.ms0056	true	-8662861561253411898	39	245	211	1267	1594	300	اختلف في رءية الله تعالي في المنام ومعظم المثبتين -للرءية في الدنيا علي جوازها من غير كيفية وجهة ونقل -------------------------------القاضي عياض ان-- العلماء اتفقوا علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام كان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالي التجسيم ولا اختلاف الاحوال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي عقب كلام عياض هذا ان ادعاها من هو من اهلها كولي يوثق به ويكون ذلك مخص-صا للعمومات مثل قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام واذا قبل-- خبر الولي في الكرامة الخارقة للعادة المخصصة للعمومات القطعية فاولي في تخصيص العموم الظني واما ان -دعاها من ليس من اهلها كالعاصي والمقصر فانه يكذب -هذا كله اذا راه تعالي علي ما يليق بجلاله وكماله ------كما يري في الاخرة واما رءيته تعالي علي ما يستحيل عليه تعالي كرءيته عل-----ي صورة رجل يتقاضي من الراءي امرا او يامره بامر او ينهاه عن شر ويقول له انا الله لا اله الا انا فاعبدني فهو ايضا جاءز وتكون رءيا تاويل فتدل علي ما كان او سيكون كغيرها من الرءيات فيسال عن تعبيرها ويجب ان يعلم الراءي ان --مرءيه امر وارد من الله تعالي وخلق من خلقه يدل علي امر من الامور واطلاق اسم الله------ علي ------مرءيه مجاز كاطلاقه- في حديث -ينزل	56	-2105193949788081429	954	1715.0	762	1235	77.24696350097656	171	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	41	107	227	639	1741	302	العرباض بن سارية السلمي ------------قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعد صلاة الصبح موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0391png اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	715	7901810612846413309	Shamela0021688-ara1.ms0181	true	102370872337962785	4	67	22	378	1560	300	العرباض بن سارية رضي الله تعالي عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مو-------------عظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري------------------------------------------------------- اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	181	-2105193949788081429	334	638.0	276	424	78.7735824584961	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0021688-ara1