id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	68	110	375	591	1646	302	مجلس الحسن البصري فوقف رجل علي مجلس الحسن وقال يا امام الدين ظهر في هذا الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني---- الخوارج واخرون يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني المرجءة فما نعتقد نحن من ذلك	33	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms113	true	-5784341767379563110	263	300	1471	1661	1661	300	مجلس الحسن البصري----- رجل ف---------------قال يا امام------ ظهر في هذا الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني بهم الخوارج وجماعة يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني المرجءة فما نعتقده--- من ذلك-	113	-2210038886680268137	179	308.0	144	220	81.36363983154297	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	110	176	591	945	1646	302	فاطرق الحسن مفكرا وبادره و---------اصل بقوله--------------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا ثم قام الي اسطوانة في المسجد يقرر مذهبه ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول الناس ثلاثة مءمن وكافر ولا مءمن ولا كافر وهو صاحب الكبيرة التي مات عليها بلا توبة وان كان هذا محكوما له بالخلود في النار عنده كالكافر فقال الحسن البصري قد اعتزل عنا واصل فسموا لذلك المعتزلة	33	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms114	true	2066796370106610702	0	57	0	304	1528	300	فاطرق الحسن مفكرا في الصواب فبدار واصل بن عطاء بالجواب فقال انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا و--قام الي اسطوانة في المسجد يقرر مذهبه ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول الناس ثلاثة مءمن كا-فر ولا مءمن ولا كافر وهو صاحب الكبيرة اذا- مات------ بلا توبة فقال له ال-------------------------------------------------حسن---------- اعتزل عنا واصل فسموا----- المعتزلة	114	-2210038886680268137	254	442.0	204	378	67.19577026367188	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	42	92	217	489	1613	302	قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ- ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	258	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms116	true	-1489459065425344082	0	46	0	214	1598	300	قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له ابو اسحق ان كان منعك ما --------------------------------------------------------هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو--- فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	116	-2210038886680268137	198	377.5	156	273	72.52747344970703	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	81	136	464	742	1688	304	الزناتي يجز----------------------ز تقليد ----------المذاهب في النوازل و----------الانتقال من مذهب الي مذمب---- بثلانة شروط الاول ان لا يجمع بين المذهبين مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في من يقلده الفضل ولو بوصول خبره اليه و---------لا يقلده زمنا في عماية	438	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms159	true	-9044953315965147746	221	283	1127	1438	1527	300	الزناتي من اءمة المالكية يقول يجوز تقليد كل من اهل المذاهب في النوازل وكذلك يجوز الانتقال من مذهب الي مذهب لكن بثلاثة شروط الاول ان لا يجمع بينهم-----------ا علي وجه------ الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في-من يقلده الفضل ببلوغ اخبا--ره اليه الثالث ان لا يقلد وهو-- في عماية	159	-2210038886680268137	231	370.5	183	333	69.36936950683594	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	132	194	730	1072	1661	302	ابو منصور الماتريدي امام اهل السنة اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار1 والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتقدمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم انتهي	51	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms161	true	5043198702619729690	236	295	1267	1593	1620	300	ابو منصور الماتريدي--------------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار- والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم انتهي	161	-2210038886680268137	320	620.0	261	342	93.56725311279297	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	17	63	96	360	1655	302	مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من الاول والمتاخرون منهم انكروا تعلق الارادة الازلية بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث	273	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms230	true	-8592389804847700175	213	247	1173	1379	1659	300	مطبقون علي انه سبحانه--- عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بانها---------- مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلا-------------------------------------ل والمتاخرون منهم انكروا تعلق الاراد--------ة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث	230	-2210038886680268137	193	353.0	160	264	73.10606384277344	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	108	163	629	886	1655	302	الربيع بن سليمان قال سءل الشافعي رضي الله تعالي عنه ع-------------ن القدر فانشا يقول ما شءت كان وان لم اشا وما شءت ان لم تشا لم يكن خلقت العباد علي ما علمت ففي العلم يجري الفتي والمسن علي ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد دومنهم قبيح ومنهم حسن	273	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms231	true	7053160786557525458	147	201	757	1007	1551	300	الثقات عن الامام-------- الشافعي رضي الله------ عنه لما سءل ايضا عن القدر فقال وما -----شءت كان وان لم اشا وما شءت ان لم تشا لم يكن خلقت العباد علي ما علمت ففي العلم يجري الفتي والمسن علي ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد وم-نهم قبيح ومنهم حسن	231	-2210038886680268137	218	400.5	169	270	80.74073791503906	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms208	false	528509175372674123	29	153	156	822	1622	302	ابن الهمام في المسايرة----------------------------------------------------------------------------------------- توسطا اخص من هذا التوسط وحاصل كلامه في الاستزاء مثلا وجوب الايمان بانه اس------توي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون المراد انه استيلاءه علي العرش فامر جاءز الارادة لكن---------- لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا اي من انه استواء لا كاستواء الاجسام علي الاجسام من التمكن والماسة والمحاذاة قال واذا خيف علي العامة عدم فهم ا---لاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا ينفوه فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد -ثبت اطلاقه وارادته لغة في قوله قداستوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقوله فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر قال----------------------------- وعلي---- ما ذكرنا يحمل كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع	208	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms332	true	3192259542618333544	164	274	823	1414	1539	300	ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا ابن عابدين الشامي في رد المختار حاشية الدار المختار توسطا اخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله--------------- وجوب الايمان بانه تعالي استوي علي العرش مع نفي التشبيه----- كون المراد استولي---------------- فامر جاءز الارادة لا وواجبها اذ لا دليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خيف علي العامة عدم فهمهم بالاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية------------- فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد يثبت اطلاقه علي---ه لغة في قوله طويل--------------------------------------------- فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وقوله قد استوي بشر البيت المشهور وعلي نحو ما ذكر------- كل ما ورد مما ظاهرة الجسمية في الشاهد كالاصبع	332	-2210038886680268137	413	674.0	331	808	51.113861083984375	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms282	false	-8162609747878978968	124	177	652	997	1704	302	في الشروط واللوازم ف--------------المراد بالمخالفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0412png في الكيف وجوب خلو رءية الواجب تعالي عن الشراءط والكيفيات المعتبرة في رءية الاجسام والاعراض لا بمعني خلو الرءية او الراءي عن جميع الاعراض والحالات والصفات علي ما يفهمه ارباب الجهالات فيعترضون بان الرءية فعل من افعال العب-د او كسب من اكسابه- فبالضرورة تكون	282	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms376	true	1862995065552652625	233	281	1211	1486	1583	300	في الشروط واللوازم ما نصه وهذا هو المراد بالرءية بلا كيف بمعني خلوها------------------------------------------------------------------------- عن الشراءط والكيفيات المعتبرة في رءية الاجسام والاغراض لا بمعني---- الرءية اي المرءي في جميع ---------الحالات والصفات علي ما يفهمه ارباب الجهالات فيعترضون بان الرءية فعل من افعال العباد او كسب من اكسابهم فبالضرورة يكون	376	-2210038886680268137	228	390.0	187	361	63.157894134521484	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	261	302	1460	1696	1696	302	هذا كله بعد الوحي واما قبل الوحي فلا دليل علي ام---تناع صدور الكبيرة وذهب بعض المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة-	321	7901810612846413309	Shamela0009943-ara1.ms389	true	9107900374294916936	201	241	1107	1339	1657	300	هذا كله بعد الوحي واما قبله----- فلا دليل علي ان امتناع صدور الكبيرة وذهبت--- المعتزلة الي امتناعها لانها تودب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة	389	-2210038886680268137	224	423.0	186	240	93.33333587646484	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009943-ara1