id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms094	false	-2841334114301417518	4	93	20	486	1613	302	المقر باللسان وحد----------------ه يسمي مءمنا لغة وتجري عليه احكام الايمان ظاهرا بلا نزاع فيها وانما النزاع في احكام الاخرة وانه مءمن فيما بينه وبين الله تعالي والنبي -لي -لله عليه وسلم -من بعده كما كانوا يحكمون بايمان من تكلم بكلمة الشهادة -كانوا يحكمزن بكفر المنافق فدل علي انه لا يكفي في الايمان فعل-- اللسان والا لكان مءمنا علي ان الاجماع منعقد علي ايمان من صدق بقلبه وقصد الاقرار باللسان فمنعه سنه مانع من خرس ونحوه واذا تاملت فحديث اسامة لنا لا علينا اذ لم يقلله صلي الله عليه وسلم	94	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms179	true	4520250349475753369	168	241	927	1325	1651	300	المقر باللسان وحده فلا نزاع في انه يسمي مءمنا لغة وتجري عليه احكام الايمان ظاهرا وا---------------ما النزاع في كو-------------نه مءمن----ا بينه وبين الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده---- كانوا يحكمون بايمان من تكلم بكلمة الشهادة وكانوا يحكمون بكفر المنافق فدل علي ان المعتبر -في الايمان اقرار اللسان فقط وايضا------------- الاجماع منعقد علي ايمان من صدق بقلبه وقصد الاقرار باللسان فمنع----ه مانع من خرس ونحوه----- فاءدة تصديق ا-----لن--------------------بي صلي الله عليه وسلم	179	5537724955312480129	342	532.5	276	488	70.08197021484375	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms082	false	-1526747096106541569	259	284	1422	1559	1664	302	ابن حجر اشترط الباقلاني2 في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما	82	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms184	true	-538559140777784794	102	127	526	662	1580	300	ابن حجر اشترط الباقلاني- في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرساله ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما	184	5537724955312480129	135	264.0	110	137	98.54014587402344	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	51	96	272	544	1621	302	-الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به-------- مقصوده من مال او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون----------------- الا اعتراضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0387png قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصوم------ة قال	712	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms396	true	1951790509864437521	70	178	378	945	1546	300	والخصومة -لجاج في الكلام ليستوفي به الانسان مقصوده من مال او غيره نعم ان خاصم الانسان بحق يستوفي حقه فليس ذلك بحرام وانما الحرام المذموم من المخاصمة ان يخاصم بباطل او بغير علم كبعض وكلاء القضاة فانه يتوكل بالخصومة قبل ان يعرف الحق في اي جانب فيخاصم بغير علم فالخصومة مبدا الشر وهي توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما فاطلق كل واحد منهما لسانه في حق الاخر فينبغي للعاقل ان-------------------------------------------- لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرروة بالغة وحينءذ يحفظ لسانه وقلبه عن افاتها ----------------قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة فاءدة قال	396	5537724955312480129	162	59.0	128	628	25.796178817749023	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms017	false	-6397818391186650006	1	42	3	217	1552	302	سلسلة من فضة خرجت من ظهره الي السماء لها طرف --بال-مشب وطرف بالم-----------------غرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور و----اهل المشرق والمغرر جميعا يتعلقون بها-------------------------- فعبرت-- له بمولود يخرج منه يتبعه اهل الخافقين------ ويحمده اهل ال------ والارض ف-----سماه	17	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms438	true	-7002431439044604058	30	79	144	407	1523	300	سلسلة من فضة خرجت من ظهره----------- لها طرف في السماء وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور واذا اهل المشرق والمغرب كانهم يتعلقون فقصها عبد المطلب علي المعبرين فعبروها له بمولود--------- يتبعه اهل المشرق والمغرب ويحمده اهل السماوات والارض فلذلك سماه	438	5537724955312480129	172	247.5	135	283	60.77738571166992	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	30	127	144	646	1512	302	الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم--------- بل رءية المثال الذي صار -----------الة يتادي بها المعني وكذا قوله فسيراني ف----------ي اليقظة----- ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------------------ حقيقية او خيالية والنفس غير المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس-- روح -------------------------ولا شخصه بل مثا----------------ل له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما----- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ولا يعني اني رايت ذاته---------- كما يقول في حق غيره وقال	740	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms496	true	-1863966798063894192	25	139	126	679	1468	300	الغزالي ليس معني-------- فقد راني انه راي جبهتي وبدني بل راي--- مثالا---- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في النفس اليه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا -----------------------------الة النفس فالحق ان ما يري حقيق-ة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راة من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل مثال له قال ومثل ذلك من يري ال--------------له تعالي في المنام فان ذاته------ منزهه عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس--- نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله في المنام لا بمعن-ي اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال	496	5537724955312480129	324	412.0	252	622	52.090030670166016	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	225	257	1227	1391	1605	302	---يطلع احد عليه وقال القرطبي---- الحكمة------- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حق-يقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب اولي	470	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms522	true	7236504030189987228	222	254	1102	1266	1506	300	اطلاع عباده علي حقيقة الروح جوابه الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم بحقيقة نفس---------------ه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب اولي	522	5537724955312480129	129	221.5	102	179	72.0670394897461	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	2	31	11	159	1605	302	قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث---- باكثر من انه موجود وعلي هذه الطريقة ابن عباس واكثر السلف كما	470	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms522	true	7236504030189987228	180	210	896	1048	1506	300	قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود وعلي هذه الطريقة ابن عباس واكثر السلف وها	522	5537724955312480129	146	283.5	117	152	96.0526351928711	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms472	false	-4313205986532967539	246	282	1331	1599	1712	304	انها جسم ذو صورة كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة لوصفها في الايات والاحاديث-------- بالتوفي والقبض والامساك والارسال والتناول والاخراج image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0095png والدخول والرضا والطمانينة والانتقال والتردد في البرزخ وانها تاكل وتشرب وتسرح	472	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms523	true	2409532753747506843	161	189	859	1044	1645	300	انها جسم-------- كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة لوصفها في --------الاحاديث والايات بالترقي والقبض والامساك والارسال ---------والا-------------------------------------------------------خراج والخروج والتنعم والتعذيب -----------والتردد في البرزخ وانها تاكل وتشرب وتسرح	523	5537724955312480129	155	256.5	130	276	56.159420013427734	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms532	false	4712824989308918878	87	124	470	655	1619	302	في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامام هم------- قال يدعي كل احد فيعطي المءمن كتابه بيمينه ويمد في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد	532	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms663	true	753921319625478674	266	300	1369	1544	1544	300	في قوله تعالي يوم ندعو -كل اناس بامامهم الاسراء قال يدعي احدهم- فيعطي------- كتابه بيمينه ويمد في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء------- فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد-	663	5537724955312480129	159	281.0	128	192	82.8125	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms534	false	1650796722735072315	38	64	194	315	1676	304	اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس -قيل له فاين ابو بكر يا رسول الله قال هيهات زفته	534	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms663	true	753921319625478674	223	249	1160	1282	1544	300	اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس فقيل له فاين ابو بكر يا رسول الله قال هيهات زفته	663	5537724955312480129	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms532	false	4712824989308918878	124	191	655	992	1619	302	فيقولون اللهم اءتنا بهذا او بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول لهم ابشروا لكل رجل منكم مثل هذا---- واما الكافر فيسود وجهه ويمد--- في جسمه ستون ذراعا علي صورة ادم اللثلا ويكسي تاجا من النار فيراه اصحابه فيترلون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله -ان لكل رجل منكم مثل هذا قال ابو عيسي--- حديث حسن	532	7901810612846413309	Shamela0009823-ara1.ms664	true	-5194450019660516200	0	67	0	334	1549	300	فيقولون اللهم ا-تنا بهذا و--بارك لنا في هذا حتي ياتيهم ويقول لهم ابشروا فان لكل مسلم مثل هذا قال واما الكافر فيسوء وجهه ويمد له في جسمه ستون ذراعا علي صورة ادم فيلبس------- تاجا من --نار فيراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا به --قال فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا قال الترمذي هذا حديث حسن	664	5537724955312480129	299	524.0	236	348	85.91954040527344	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0009823-ara1