id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	217	256	1175	1406	1657	302	اكمل الموجودات ما كان له الوجودات الاربعة ولذا جاء----- القران مشتملا عليها وهي الرجود في الاعيان وهو وجود حقيقي باتفاق والوجود في الاذهان ومر وجود حقيقي عند الحكماء مجازي عندنا والوجود في العبارة والوجود في الكتابة وهما مجازيان باتفاق	214	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms029	true	-2164861819776514149	6	41	30	243	1622	300	اكمل الموجودات ما كان له الوجودات الاربعة المشتمل عليها القران------------- وهي الوجود في الاعيان وهو حق-----يقي باتفاق والوجود في الاذهان وهو حق-----يقي عند الحكماء مجازي عندنا والوجود في العبارة والوجود في الكتابة وهما مجازيان باتفاق	29	-4705499733019163634	194	354.0	160	236	82.2033920288086	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	5	83	33	440	1613	302	سبحان من تنزه عن الفحشاء ف--قال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء ف-التفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي-- بالردي احسن الي-- ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء	258	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms100	true	3835037236970133338	213	275	1105	1407	1545	300	سبحان من تنزه عن الفحشاء فاجابه الاستاذ بقوله----- سبحان من لا يقع- في ملكه الا ما يشاء فقال القاضي- عبد الجبار ايشاء ر----------------------------بنا ان يعصي فقال--- الاستاذ -فيعصي ربنا قهرا فقال القاضي الا تري ان----- منعنا الهدي وقضي علينا بالردا احسن الينا ام اسا- فقال--- الاستا------------------------------------------------------------ذ ان منعك ما هو لك فقد اساء---- وان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء	100	-4705499733019163634	253	400.5	196	414	61.11111068725586	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms253	false	-6301585907627576646	0	73	0	407	1621	304	واجب مننه فعل او ترك لما مر من ان افعاله تعالي كلها جاءزة----------------- واقعة علي وجه- الاحسان والفضل4 او علي وجه المءاخذة والعدل لا يجب عليه تعالي او يستحيل منها شء والا لانقلب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0377png المكن واجبا او مستحيلا ولا يخفي بطلانه وانه تعالي فاعل بالاختيار لا بالايجاب والطبيعة وقد سبق برهان ذلك فلو وجب عليه فعل--- او ترك -لما كان مختارا فيه اذ- المختار هو الذي يتاتي منه الفعل والترك	253	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms102	true	6002088734138843908	1	53	3	265	1563	300	واجب من-- فعل او ترك ل---------ان افعاله------ كلها جاءزة بالنظر الي ذاتها واقعة علي سبيل الاحسان والفضل- او علي وجه المءاخذة والعدل لا يجب--------------------- منها شء عق-------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يستحيل ل-----انه تعالي فاعل بالاختيار--------------------------------------- فلو وجب عليه فعل شء او تركه لما كان مختارا فيه لان المختار هو الذي يتاتي منه الفعل والترك	102	-4705499733019163634	225	350.5	179	430	52.32558059692383	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	0	92	0	489	1613	302	اسحاق الاسفراييني فقال--- علي الفور سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف----- الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	258	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms114	true	-5633297350118737354	127	215	657	1084	1501	300	اسحاق الاسفراءيني فقال له علي الفور سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ علي الفور- سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له ا-يريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اسا- فقال له الاستاذ ان كان منعك ما --------------------------------------------------------هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف فقال الحاضر-----------ون والله ليس عن هذا جواب	114	-4705499733019163634	409	783.0	326	497	82.29376220703125	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms263	false	4520161417946167574	22	57	121	332	1702	304	وقد خصت هذه الامة من بين ساءر الامم بخصاءص لم تكن لاحد سواهاال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0389png للانبياء فقط من ذلك الوضوء فانه خصيص-ة لهذه الامة ولم يكن احد من الامم يتوضا الا الانبياء فقط	263	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms122	true	49504958052646790	48	80	254	413	1492	300	وقد خصت هذه الامة من بين ساءر الامم بخصاءص لم تكن لاحد سواها الا----------------------------------------------------- للانبياء فقط من ذلك الوضوء فانه خصوصية لهذه الامة ولم يكن احد من الامم يتوضا الا الانبياء فقط	122	-4705499733019163634	153	281.0	122	212	72.16981506347656	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	11	68	51	325	1686	304	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا-----ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل-------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد	478	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms141	true	989541187321532439	232	300	1183	1506	1506	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه -يسمع قرع نعالهم قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل وعند ابن مردويه ما كنت تقول في هذا الرجل الذي كان بين اظهركم الذي يقال له محمد قال ف--------------اما المءمن فيقول -----انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد-	141	-4705499733019163634	237	400.0	187	353	67.13880920410156	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	68	114	325	560	1686	304	ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------------------- فيراهما جميع-------------------------------------------------------------------ا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا-دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms142	true	-815387159959592422	0	64	0	318	1604	300	ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	142	-4705499733019163634	221	400.0	178	332	66.5662612915039	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms480	false	978561929216179019	149	257	784	1406	1663	302	انه لا يسال الا ---------المكلفون وفي سءال الاطفال خلاف كبير جزم القرطبي وجماعة بسءالهم وتكمل عقولهم والهامهم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0105png الجواب عما يسالون عنه قال وهذا الذي تقتضيه ظواهر الاخبار وقد جاء ان القبر ينضم عليهم كما ينضم علي الكبار---------------- وظاهر الرسالة يساعد ما قاله وهر احد قولي الحنابلة والاخر انهم لا يسالون واختاره الجلال تبعا لفتوي شيخه العسقلاني وذكر ان متاخري اءمتهم عليه وبعض من شرح عقاءد النسفي من الحنفية جزم بان كل ميت يسال صغيرا كان او كبيرا قال وتوقف ابو حنيفة في سزال --اطفال المشركين ودخولهم الجنة وهم عند غيره يسالون---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانبياء فالحق انهم لا يسالون ولا ينبغي عندي ان يكونرا-- محل خلاف	480	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms142	true	-815387159959592422	116	251	610	1334	1604	300	انه لا يسال والسءال خاص بالمكلف-- وهو ظاهر كلام الروضة و-----جزم القرطبي وجماعة بسءال الاطفال كالبالغين وان العقل يكمل لهم ليعرفوا بذلك منزلتهم وسعادتهم ويلهمون---- الجواب عما يسالون عنه قال وهذا ما-- تقتضيه ظواهر الاخبار وقد جاء ان القبر ينضم عليهم كما ينضم علي الكبار قال اللقاني قلت وظاهر الرسالة يشهد ------له وهو احد قولي الحنابلة والاخر انهم لا يسالون واختاره الجلال تبعا ل-----شيخه ابن حجر-- وذكر ان فتاو-ي اءمتهم عليه وبعض من شرح عقيدة النسفي من الحنفية جزم بان كل ميت يسال صغيرا كان او كبيرا قال وتوقف ابو حنيفة في سءال الاطفال المشركين ودخولهم الجنة وهم عند غيره يسالون واقول الحق عندي في مسالة الاطفال الوقف اذ ليس فيها خبر مقطوع به والعقل وان جوزها الا انه معزول هناك واما الانبياء فالحق انهم لا يسالون ولا ينبغي عندي ان يكون ذلك محل توقف	142	-4705499733019163634	480	779.0	385	751	63.91477966308594	80	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms480	false	978561929216179019	103	145	538	759	1663	302	قراءة تبارك الملك كل ليلة لا يسال وان الميت-------------------- بالبطن لا يسال وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ليلة الجمعة او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومها لا يسال وان الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطاعون او في زمنه------------- صابرا محتسبا لا يسال وان ----------------------الملاءكة لا تسال--------------------------------------------- وتوقف ابن الفاكهاني في اهل الفترة والمجانين والبله	480	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms143	true	6389368001207731510	0	144	0	816	1650	300	قراءة تبارك الملك كل ليلة وحديثه في الترمذي وغيره الرابع المريض بالبطن وحديثه في ابن ماجه والنساءي وغيرهما وهل هو من يصيبه الضرب وهو الاسهال او الذي يصيبه الاستسقاء قولان قال القرطبي والثاني هو اظهر القولين قال وصاحب الاستسقاء قل ان يموت الا بالضرب فهو جامع لكل ضعيف الخامس الميت ليلة الجمعة او يومها وحديثه متصل في نوادر الاصول للترمذي وغيره قال القرطبي واذا كان الشهيد لا يفتن يعني لا يسال فالصديق اجل خطرا واعظم اجرا واذا لم يسال المرابط الادني من الشهيد فالصديق الاعلي منه المقدم عليه في اية اولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا لا يسال من باب اولي فجملتهم ستة وزيد الميت بالطاعون او في زمنه ولو بغير طعن صابرا محتسبا قال الفاكهاني ان الظاهر عندي سءال الملاءكة وجزم الجلال السيوطي بسءال الجن لتكليفهم وعموم الادلة وتوقف---- الفاكهاني في اهل الفترة والمجانين والبله	143	-4705499733019163634	162	228.0	132	820	19.7560977935791	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms008	false	-144738303097424164	25	153	137	783	1623	302	يوسف بن عمر--- اختلف في تعيين الفاضل من الحمد فقيل الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم اعلم علي جميع نعمه كلها ما علمت منها وما لم اعلم وقيل اللهم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك1 وقيل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده وتنبني2 علي ذلك مسالة فقهية وهي من حلف ليحمدن الله بافضل محامده فمن اراد الخروج من الخلاف فليحمده بجميعها وزاد غيره في القول الاول عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم اعلم وفي الاذكار النووية--------- لو حلف ليثنين علي الله باحسن الثناء فطريق بره ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد بعضهم فلك الحمد حتي ترضي وصور المتولي المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك	8	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms563	true	-577589656030238188	39	125	193	621	1428	300	يوسف بن عمر قد اختلف في تعيين الفاضل من الحمد فقيل الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم اع--------------------------------------------لم وقيل اللهم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك- وقيل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في اذكاره لو حلف ليثنين علي الله -احسن الثناء فطريق بره ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد بعضهم فلك الحمد حتي ترضي وصورة------- المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك	563	-4705499733019163634	410	766.0	327	658	62.31003189086914	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms447	false	-4863091352652011665	0	72	0	450	1692	302	الكتاني ما نصه النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيب فريق منهم او image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0062png كلهم فذاك والا ابتهل الغوث فلا يتم مسالته حتي تجاب دعوته	447	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms701	true	-8619820452314673633	160	222	866	1238	1671	300	الكناني --يقول النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والابدال اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا ----------------------------------------------------------------------------والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	701	-4705499733019163634	359	688.0	298	450	79.77777862548828	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms663	false	-5778576747604270698	234	268	1282	1465	1650	302	ان نافي الاسلام كلا او بعضا كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم طي-- اثم كافر عند الاشعرية بشرط تكليفه وبلوغه الدعوة وعند المعتزلة بعد تاهله للنظر فقط ولا يننعه تاويله ولا اجتهاده ويدخل	663	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms713	true	6531202330258281012	266	300	1380	1563	1563	300	ان نافي الاسلام كلا او بعضا كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر عند الاشعرية بشرط تكليفه وبلوغه الدعوة وعند المعتزلة بعد تاهله للنظر فقط ولا ينفع- تاويله ولا اجتهاده ويدخل-	713	-4705499733019163634	178	340.5	145	185	96.21621704101562	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms663	false	-5778576747604270698	268	302	1465	1650	1650	302	في نافي الاسلام نافي ما ثبت من قواعده بدليل العقل مع دليل السمع كذا في توحد الباري تعالي بالقدم بان اثبت القدم للافلاك-- ونحوها كالفلاسفة ونافي ما ثبت بدليل السمع وحده كناف-ي الحشر والجزاء-	663	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms714	true	4278583525661796242	0	35	0	174	1566	300	في نافي الاسلام نافي ما ثبت من قواعده بدليل العقل مع دليل السمع كما في توحد الباري تعالي بالقدم بان----- القدم لله لا لا ونحوها---------- ونافي ما ثبت بدليل السمع وحده كنا في الحشر والجزاء	714	-4705499733019163634	165	296.0	134	189	87.30158996582031	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms660	false	-1005104787257425028	212	301	1152	1597	1603	302	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد التي لا ترجع الي ابطال شريعة ولا تقضي الي انكار قاعدة من ال--دين كانكاره غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة عل----ي الله ليه -----------------ما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي التكفير بجحده وانكار وقوع العلم به اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كان-----كار هشام الغوطي وعباد الصيمري وقعة الجمل ومحاربة علي ال --------------ه من خالفه فاما ان ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع	660	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms715	true	-6506426189504629081	96	170	495	876	1559	300	من انكر ما عرف بالتواتر فان لم ي---------------------------رجع انكاره ا------------------لي انكار شريعة من الشراءع كانكاره غزوة تبوك و----------وجود ابي بكر وعمر و--قتل عثمان و--خلافة علي رضي الله تعالي عنهم وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة -لا يكون انكار ذلك كفرا------------------------ اذ ليس فيه--- اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام------- وعباد-------- وقعة الجمل ومحاربة علي رضي الله تعالي عنه من خالفه نعم- ان اقترن بذلك اتهامه ل--لناقلين -وهم المسلمون اجمع	715	-4705499733019163634	262	346.0	205	487	53.79876708984375	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms665	false	8163444132837065019	208	302	1159	1646	1646	302	ومما يوضح هذا المقام ان من انكر ما عرف بالتواتر فان لم يرجع انكاره الي انكار شريعة من الشراءع كانكار- غزوة تبوك او وجود ابي بكر وعمر وقتل عثمان وخلافة علي --------------------وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة لا يكون انكاره ذلك كفرا اذ ليس فيه اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي------------------- من خالفه نعم ان اقترن بذلك اتهامه للناقلين وهم المسلمين اجمع كفر-كما في الشفا -وغيره ل-ريانه الي ابطال الشريعة وليس هذا كمنكر اصل الاجماع لانه لا يتهم جميع المسلمين بل ولا بعضهم وانما-	665	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms715	true	-6506426189504629081	91	193	471	999	1559	300	ومما يوضح هذا المقام ان من انكر ما عرف بالتواتر فان لم يرجع انكاره الي انكار شريعة من الشراءع كانكاره غزوة تبوك و--وجود ابي بكر وعمر وقتل عثمان وخلافة علي رضي الله تعالي عنهم وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة لا يكون انكار -ذلك كفرا اذ ليس فيه اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي رضي الله تعالي عنه من خالفه نعم ان اقترن بذلك اتهامه للناقلين وهم المسلمون اجمع كفر كما في الشفاء وغيره لسريانه الي ابطال الشريعة وليس هذا كمنكر اصل الاجماع لانه لا يتهم جميع المسلمين بل ولا بعضهم وانما	715	-4705499733019163634	480	900.0	390	531	90.39547729492188	88	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms666	false	1894971163596623739	0	137	0	746	1604	302	ينكر اجتماعهم وتوافقهم علي شء وان رجع انكاره الي انكار فاعدة من قواعد الدين او حكم من احكامه كانكار الخوارج حديث الرجم فان كان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0330png لانكارهم الرجم كفروا لانه---- من احكام الشريعة مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وان انكروا واقعته واعترفوا بان الرجم ثابت في هذه الشريعة بدليل اخر لم يكفروا ما لم يقترن بذلك اتهامهم للناقلين وهم المسلمون اجمع ومن ههنا تعرف ان منكر اباحة التين والعنب او نحوهما مما هو معلوم الاباحة من الشريعة بالضرورة لا يكفر اذ ليس علي من انكر كون الاباحة حكما شرعيا وقد اعترض ابن حجر---------- قول بعض الحنفية من انكر حلالا او حراما كفر بانه لا خصوصية- لهما بذلك بل من انكر حكما من الاحكام الخمسة الواجب او الحرام او المباح او المندوب او المكروه من حيث هو كان انكر الرجوب من حيث هو او التحريم	666	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms715	true	-6506426189504629081	193	300	999	1559	1559	300	ينكر اجتماعهم وتوافقهم علي شء وان رجع انكاره الي انكار قاعدة من قواعد الدين او حكم من احكامه كانكار الخوارج حديث ال------------------------------------------------------------------------------رجم كفر-- لانه حكم من احكام الشريعة مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وان انكروا قص--ته واعترفوا بان الرجم ثابت في هذه الشريعة بدليل اخر لم يكفروا ما لم يقترن اعترافهم بمنكر كمن-----------------------------------------كر اباحة التين -------------------------------------------------------------يكفر ------ككفر من انكر كون الاباحة حكما شرعيا وعبارة--- ابن حجر يعترض علي قول بعض الحنفية من انكر حلالا او حراما كفر -الخ لا-خصوصيته لهما بذلك بل ان---كر حكما من الاحكام الخمسة الواجب او الحرام او المباح او المندوب او المكروه من حيث هو كان انكر الوجوب من حيث هو و--التحريم-	715	-4705499733019163634	509	906.5	408	761	66.88567352294922	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms666	false	1894971163596623739	137	164	746	882	1604	302	من حيث هو وكذا الباقي كان كافرا انتهي واحترز بقيد الحيثية عن انكارها من حيث متعلقاتها فانها لا بد فيها من العلم الضروري من الدين علي ما	666	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms716	true	-5020314430904184435	0	24	0	120	1546	300	من حيث هو وكذا الباقي---- كافرا قلت-- واحترز بقيد الحيثية عن انكارها من حيث متعلق-تها فانها لا بد فيها من العلم الضروري--------- علي ما	716	-4705499733019163634	118	208.5	94	136	86.76470947265625	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	274	302	1414	1545	1545	302	لم ينه----- عنه نهي تنزيه اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع الفساد في قلب الذي يقام له ومباح اذا فعل اجلالا لمن لا-	722	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms727	true	3678305158794868598	205	234	1061	1198	1547	300	ثم انه منهي عنه نهي تفرقة اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع الفساد في قلب الذي يقام له ومباح اذا فعل اجلالا لمن لا	727	-4705499733019163634	125	232.0	98	137	91.24087524414062	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	50	109	254	580	1545	302	الله تعالي ف----ي القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0401png السلف هل يجوز او لا يجوز فكتب ه في الفتيا قال رسولل للي ل لي-------------- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و كونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا	722	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms727	true	3678305158794868598	145	200	750	1032	1547	300	الله تعالي وهو في القيام الذي احدثه اهل زم-ننا مع انه لم يكن في زمن--------------------------------------------------- السلف هل يجوز او يحرم--- فكتب الجواب----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و-كونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا	727	-4705499733019163634	243	419.0	193	344	70.63953399658203	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	38	114	191	559	1597	302	راه شيخا فهو غ---اية سلم ومن راه شابا فهو غ---اية حرب ومن راه متبمسا فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي حاله وهيءته كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال ------جاهه وظفره بمن عادا-ه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها --ما قابلها	742	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms728	true	6725623625206066618	241	300	1295	1592	1592	300	راه شيخا فهو في غاية سلم ومن راه شابا فهو في غاية حرب ومن راه متبسما فهو متمسك بسنته ومن ----------راه علي حاله وهيءته كان دليلا علي صلاح الراءي -كمال حاله وجاهه وظفره علي اعداءه ومن راه متغير الحال كان -----------------علي سوء حال الراءي حتي ان الموحد يراه حسنا والملحد يراه قبيحا--------------------------------------------------------- لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها كلما قابلها-	728	-4705499733019163634	229	364.0	180	383	59.79112243652344	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	10	33	45	169	1565	302	انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم و-------لا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف ----عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	577	7901810612846413309	Shamela0008648-ara1.ms748	true	-4034558922325368200	148	173	762	897	1564	300	انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم الحسنة ولا يثابون عليها بنعيم ولا يخفف عنهم عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	748	-4705499733019163634	119	224.5	97	135	88.14814758300781	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008648-ara1