id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	0	61	0	374	1791	304	الشرعية الاعتقادية المكتسب -من ادلتها اليقينية وهذا معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محم صلي الله عليه وسلم مواء توقفت علي الشرع ام---------- لا وسواء كانت من الدين في الواقع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0093png ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالف واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وصار قولنا ---------------هو العلم ب--------العقاءد الدينية	28	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms003	true	7697861398132293574	52	101	301	580	1731	300	الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية س---------------------------------------------------------------------واء توقفت علي الشرع كالسمعيات ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع ككل-------------------------------------------------------ام اهل الحق او لا ككلام المخالف واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وموضوعه--- هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية	3	-3326886811286358432	225	389.5	184	408	55.14706039428711	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	false	-360004838062426624	148	195	764	1030	1679	302	هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما---------------------------------------------------------- انه يبحث------------- عن احوال الصان-ع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها----------------------- واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك-------------------- مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	29	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms003	true	7697861398132293574	92	163	531	912	1731	300	هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصناءع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	3	-3326886811286358432	260	471.0	213	381	68.24147033691406	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	100	145	540	810	1739	302	ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله-------- شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	30	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms003	true	7697861398132293574	243	290	1412	1690	1731	300	ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة من شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	3	-3326886811286358432	269	525.0	224	279	96.415771484375	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms114	false	3091345919486307590	154	213	875	1190	1661	302	اضافي كقدم الاب بالنسبة للابن الخامسة القديم اخص من الازلي لان القديم موجود لا ابتداء لوجوده والازلي ما لا ابتداء لوجوده وجوديا كان او عدميا فكل قديم ازلي وليس كل ازلي قديما ويفترقان من وجه اخر----- وهو ان القديم يستحيل ان يطرا عليه التغير والزوال كما مر بخلاف الازلي الا تري ان -----عدم الحوادث الازلي قد انقطع بطروء وجودها	114	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms036	true	-433528394052420701	12	62	72	337	1604	300	------كقدم الاب بالنسبة للابن فاءد--ة القديم اخص من الازلي لان القديم موجود لا ابتداء لوجوده والازلي ما لا ابتداء ل----ه وجوديا كان او عدميا فكل قديم ازلي ولا عكس وفرق---------------------- اخر ايضا وهو ان القديم يستحيل ان يلحقه ------تغير او زوال------- بخلاف الازلي الذي ليس بقديم كعدم الحوادث الم--------نقطع بو-----جودها	36	-3326886811286358432	225	349.0	182	325	69.23076629638672	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms115	false	6092671892615532146	211	243	1143	1316	1634	302	لو قدر له طروء العدم له تعالي لكان- نسبة الوجود والعدم الي ذاته تعالي سواء ليلزم افتقار وجوده الي موجد يخترعه بدلا عن العدم الجاءز عليه------------------- فيكون حادثا واللازم باطل فكذا الملزوم	115	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms036	true	-433528394052420701	87	121	465	649	1604	300	لو قدر لحوق ال---عدم له------ لكانت نسبة الوجود والعدم الي ذاته تعالي سواء فيلزم افتقار وجوده الي موجد يخترعه بدلا عن العدم الجاءز عليه تقدس وتعالي عن ذلك فيكون حادثا واللازم باطل فكذا الملزوم	36	-3326886811286358432	157	288.5	128	193	81.34715270996094	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms110	false	1245352904971718181	269	296	1434	1577	1603	302	تعالي--- لان العالم وكل جزء من اجزاءه حادث ومفتقر ا-------------------ليه تعالي من حيث مصنوعيته له سبحان---ه وصانع العالم المحتاج اليه في وجوده لا يكون وجوده الا واجبا	110	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms038	true	4489953056635170937	223	253	1183	1342	1562	300	--القديم لان العالم وكل جزء من اجزاءه حادث ومفتقر من حيث وجوده وعدمه اليه تعالي من حيث صان-عيته وايجاده اياه وصانع العالم المحتاج اليه في وجوده لا يكون------ الا واجبا	38	-3326886811286358432	122	200.0	97	168	72.61904907226562	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms111	false	-1816110909081065657	4	42	27	208	1623	302	وحاصلها --ان يقال قد ثبت حدوث العالم او يقال لا شك في وجود حادث وكل حادث فبالضرورة له محدث فاما ان يدور او يتسلسل وكلاهما محال واما ان ينتهي الي قديم لا يفتقر الي سبب اصلا وهو المراد	111	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms038	true	4489953056635170937	258	297	1368	1551	1562	300	وحاصل ذلك ان يقال قد ثبت حدوث العالم او يقال لا شك في وجود حادث وكل حادث فبالضرورة له محدث فاما ان يدور او يتسلسل وكلاهما محال واما ان ينتهي الي قديم لا يفتقر الي سبب اصلا وهو المراد	38	-3326886811286358432	178	350.5	141	183	97.26776123046875	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms042	false	-3413093193083819334	11	58	73	324	1740	302	ما لا يتصور في العقل عدمه اما ضرورة كالتحيز للجرم واما نظرا كرجوب القدم لله تعالي وصفاته والمستحيل عقلا----------------------------------------------------------------------------- ما لا يتصور في العقل وجوده اما ضرورة كتعري الجسم عن الحركة والسكون واما نظرا كالشريك لمولانا عز وجل و-----------------الجاءز العقلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصح في نظر العقل وجوده وعدمه	42	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms053	true	-1740619504963528186	219	288	1166	1518	1587	300	ما لا يتصور في العقل---------------------------------- عدمه كوجو---------ده تعالي ووجوب قدمه وقدم الواجب لشرفه اذ به يتصف الباري جل وعلا ولان بمعرفته يعرف قسيماه و يعلم المحالا وهو ما لا يتصور في العقل وجوده-------------------------------------------------- كالشريك له تعالي والفه للاطلاق وقدمه علي الجاءز لانه كالبسيط بالنسبة اليه ولانه المقابل للواجب ولاجل القافية ك ما يجب علي كل مكلف ان يعلم لكل حكم جاءز وهو ما يصح في نظر العقل وجوده وعدمه	53	-3326886811286358432	111	102.5	86	445	24.94382095336914	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms027	false	-5566981337434230835	229	302	1322	1715	1715	302	في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز و-----------------------------------------------------ان يصدق بغاية ما له والا كان الشروع عبثا---------------------- معتدا بها بالنظر لمشقة --تحصيله والا فربما فتر جده--------- مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا فربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره وترك في النظم التعرض لهذه الامور لشهرتها ولا باس ببيانها فنقول قال السعد حد ه-------------------------------------------------------------ذا الفن العلم بالقواعد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد-	27	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms065	true	-7049496673863994958	0	88	0	482	1720	300	في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فان العلوم انما يتميز بعضها عن بعض بامتياز الموضوعات وان يصدق بغاية ما له والا كان طلبه واجتهاده عبثا ولا بد ان يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل- والا فربما فتر جده وان تكون مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا فربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره فاذا علمت هذا ف----------------------------------------------------------حد هذا العلم المسمي باصول الدين وبعلم العقاءد وبعلم التوحيد وبعلم الكلام العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد	65	-3326886811286358432	303	522.0	244	541	56.00739288330078	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	0	195	0	1135	1791	304	الشرعية الاعتقادية المكتسب -من ادلتها اليقينية وهذا معني -العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محم------- صلي الله عليه وسلم مواء توقفت علي الشرع ام---------- لا وسواء كانت من الدين في الواقع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0093png ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالف واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وصار قولنا هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه انه العلم بالاحام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وموافقا لما نقل عن بعض عظماء الملة ان الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها وان ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر وخرج الع-----------لم بغير الشرعيات11 وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما ودخل علم علماء الصحا صلة الله عليه ولمذلك فانه كل-------------ام وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة يتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد من الادلة والمواقف انه علم	28	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms065	true	-7049496673863994958	88	218	482	1221	1720	300	الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية و--المراد بالعقاءد الدينية--- المنسوبة الي دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم سواء توقفت علي الشرع كالسمعيات ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع ككل-------------------------------------------------------ام اهل الحق او لا ككلام المخالف واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في هذا العلم-- بل في العمليات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات-- وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات----------------------------------- ودخل علم علماء الصحابة ب--------------ذلك فانه كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم حيث ك--------------------------------------------------------------------ان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد من الادلة و--موضوع -كل علم	65	-3326886811286358432	653	1150.0	533	1178	55.43293762207031	100	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	114	165	628	927	1739	302	الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد فان قلت من مقدمة العلم بيان مساءله فما مساءل هذا العلم قلت قال في المقاصد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	30	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms066	true	-1410060040080637485	32	68	182	407	1804	300	الدنيا انتظام امر المعاش بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقا--------------------------------------------------------------------------د ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	66	-3326886811286358432	224	430.0	188	300	74.66666412353516	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	68	176	375	945	1646	302	مجلس الحسن البصري فوقف رجل علي مجلس الحسن وقال يا امام الدين ظهر في هذا الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني---- الخوارج واخرون يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني---- المرجءة فما نعتقد نحن من ذلك فاطرق الحسن مفكرا و----------بادره واصل بقوله--------------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا ثم قام الي اسطوانة في المسجد يقرر مذهبه ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول الناس ثلاثة مءمن وكافر ولا مءمن ولا كافر وهو صاحب الكبيرة التي مات عليها بلا توبة وان كان هذا محكوما له بالخلود في النار عنده كالكافر فقال--- الحسن البصري قد اعتزل عنا واصل فسموا لذلك المعتزلة	33	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms067	true	2657038469562322414	98	193	535	1036	1566	300	مجلس الحسن البصري----- رجل ف---------------قال يا امام------ ظهر في هذا الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني بهم الخوارج وجماعة يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني بهم المرجءة فما تعتقده--- من ذلك فاطرق الحسن مفكرا في الصواب فبادره واصل بن عطاء بالجواب فقال انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا و--قام الي اسطوانة في المسجد يقرر مذهبه ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول الناس ثلاثة مءمن وكافر ولا مءمن ولا كافر وهو صاحب الكبيرة اذا- مات------ بلا ----------------------------------------------------توبة فقال له الحسن---------- اعتزل عنا واصل فسموا----- المعتزلة	67	-3326886811286358432	445	765.5	358	606	73.43234252929688	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	95	238	505	1235	1591	302	المزدارية اتباع---- ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار اسم مفعول من باب الافتعال مشتق من الزيارة لقب به ابو موسي تلميذ بشر المذكور وعنه اخذ العلم لكنه تزهد حتي سمي راهب المعتزلة من مذهبهم ان الله تعالي قادر علي ان يكذب وي-ظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ومن مذهبهم ايضا انه يجوز ان يقع فعل م-ن فاعلين توليدا لا مباشرة وان الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه ومن مذهبهم ايضا ان من لابس السلطان كافر لا يرثه مسلم ولا يرث مسلما وكذا كل من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافر ايضا ومنهم الهشامية نسبة الي هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة من مذهبهم انه لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع----------------------- وروده في القران	752	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	245	300	1372	1680	1680	300	المردارية وهم اصحاب ابي موسي عيسي بن صبيح المردار---------------------------------------------------------- تلميذ بشر قالوا----------------------------------------------------------- ان الله ------قادر علي ال--كذب والظلم ووقو---------------------------------------------------------------------------------------ع فعل بين فاعلين تول-دا و-------------الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه ويكفرون------------------------------------------------------ القاء----------------------------------------------------------------------------------------ل بخلق الاعمال و-الرءية العاشرة-------- الهشامية اصحاب--- هشام بن عمر قالوا ----------------------------------------------------------------------لا يطلق اسم الوكيل علي الله تعالي لاستدعاءه موكلا ولا دلالة في القران-	72	-3326886811286358432	231	255.5	183	759	30.434782028198242	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	174	302	1013	1712	1712	302	لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان ومنهم الثمامية نسبة الي ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس من مذهبهم ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن استنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله سبحانه لاستلزامه صدور القبيح عنه ومن مذهبهم ايضا ان المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشروع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال وان الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل وان من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث-	754	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	108	167	606	953	1700	300	لا فعل له غير الارادة الخامسة عشرة------------------------------------------------------------------------ الثمامية اصحاب--- ثمامة بن اشرس النميري قالوا---------------------------------------------- الافعال المتولدة لا فاعل لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشر-ع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون---------- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال و---الاستطاعة سلامة الالة و-----------------من لا يعلم خالقه من الكفار معذور ---------------------ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث	73	-3326886811286358432	324	513.5	267	700	46.28571319580078	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	0	79	0	424	1644	302	بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمن المامون وله عنده منزلة ومنهم الخياطية اصحاب ابي الحسن بن ابي عمرو الخياط من مذهبهم ان الافعال مسندة الي العباد وان المعدوم شء اي ثابت ومتقرر في حال العدم وانه يتصف بصفات الاجناس حال العدم من الجوهرية والعرضية ومن مذهبهم ايضا ان ارادة الله تعالي كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق	755	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	167	203	953	1150	1700	300	بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه السادسة عشرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خياطية اصحاب ابي الحسن بن ابي عمر- الخياط قالوا بالقدرة وتسمية--------------------- المعدوم شيءا وجوهرا وعرضا وقالوا ع-----------------------------------------------------------------------------ن ارادة الله------ كونه------ غير مكره ولا كاره وه-------------ي في فعل------ه الخلق	73	-3326886811286358432	139	174.0	108	424	32.78302001953125	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	174	281	967	1534	1644	302	ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي ومن مذهبهم ايضا ان النار تج-ذب اليها اهلها لا--ن الله يدخلهم فيها وان الخير والشر من فعل العبد ومن مذهبهم ايضا ان القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ومنهم ال-------كعبية نسبة الي ابي القاسم بن محمد ال-كعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط من مذهبهم ان فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ومن مذهبهم ايضا انه لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	755	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	249	297	1417	1682	1700	300	ذوات طباءع------------------------------------------------------- ويمتنع انعدام الجواهر و---------------------------------------------------------------------------------النار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلهم فيها و---الخير والشر من فعل العبد و------------------القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة الثامنة عشرة الكعبية اصحاب--- ابي القاسم عبد الله الكعبي قالوا فع-----------------------------------------ل الرب واقع بغير ارادته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	73	-3326886811286358432	223	337.5	181	578	38.58131408691406	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	101	304	540	1603	1603	304	وانما قتل ا----------------بن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي ف-ي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين ومنهم-- الكاملية نسبة الي -ابي كامل من مذهبهم تكفير الصحابة ------له عيه ب-ترك بيعة علي وتكفير علي ب-------------ترك طلب الحق وقالوا بالتناسخ في الارواح عند الموت ومن مذهبهم ايضا ان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد يصير في شخص نبوة بعدما كان في شخص اخر امامة ومن---------هم البنانية اتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة ان--سان ويهلك كله الا وجهه وان روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد -بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان ومنهم ال--مغيرية---- اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0444png لغيص التجربد تعالي سبح اسمربك الاعلي تل الذي خلق فسوي 22 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من عرقه بحران احدهما ملح مظلم-	757	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	1	148	4	775	1585	300	وانما الذي قتله عبد الرحمن بن ملجم شيطان واما ------------علي ففي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل ا--------لي الارض ويملءها عدلا و------يقولون عند----- الرعد عليك السلام يا امير المءمنين الثانية الكاملية وهم اتباع ابي كامل قالوا بكف-----ر الصحابة رضي الله عنهم بترك بيعة علي وبكف-ر علي رضي الله عنه بترك طلب حقه ويعتقدون التناسخ وا------------------------------------ن الامامة نور يتناسخ------------------------ وقد يصير في شخص ----------------------------------نبوة الثالثة البيانية اتباع بيان بن سمعان التميمي قالوا الله تع-----------------------------------------الي علي صورة الانسان ويهلك كله الا وجهه و---روح الله حل- في علي ثم في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان الرابعة المغيرية وهم اتباع المغيرة بن سعيد العجلي قالوا الله تع---------------الي جسم علي صورة انسان من ---------------------------نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد-------- الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاج- علي راسه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من----ه بحران احدهما ملح مظلم	75	-3326886811286358432	607	926.0	486	1128	53.81205749511719	91	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	235	0	1211	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا------------------- والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان ------وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيطن الحشر الاية نزل في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي-------------- وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به ومنهم الجن-------------------احية اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم--- شيث ثم ---الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا ومن مذهبهم ايضا ان عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها ومنهم المنصورية نسبة ل----ابي منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين	758	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	148	300	775	1585	1585	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فانتزعه فجعل -----------منه الشمس والقمر وافني الباقي-------------------------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين فالكف-ر من المظلم والايمان م-ن النير ثم ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع الام-------امة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان قالوا وهو ابو بكر حملها بامر عمر-------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له قالوا وال---------------------------------------------------------------------امام المنتظر زك---ريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم وهو حي----- في جبل حاجر الخامسة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناحية وهم المنسوبون الي------- عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا------- الارواح تتناسخ ف----كان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله قالوا وهو حي--------------------------- بجبل اصب-هان------- وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات السادسة -----------------------------المنصورية وهم اتباع ابي منصور العجلي قالوا الام-----------------------------------------------------------------------------------امة صارت لمحمد بن علي بن الحسين-	75	-3326886811286358432	651	1056.5	525	1286	50.62208557128906	105	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	0	209	0	1103	1635	302	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد فهي رجل امرنا ببغضه وذلك الرجل ضد الامام كابي بكر وعمر كما ان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم مقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ومنهم الخطابية نسبة ا--لي ابي الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه من مذهبهم ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب نبي فرضت الابناء علي الناس طاعته ثم غلوا في ذلك حتي قالوا الاءمة الهة والحسنان--------------- ابنا1 الله وان جعفر الصادق اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ومن مذهبهم انهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ومذهب جماعة منهم ان الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر فعبدوه كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ومن مذهبهم ايضا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي نعيم الدنيا وان النار هي الامها ومذهب جماعة منهم استباحة- المحرمات وترك-- الفراءض وان الامام بعد قتل ابي الخطاب بزيع وان كل مءمن يوحي اليه متمسكين بقوله تعالي وما كان نفس ان تموت الا بذن اله ال عمران اي بوحي من الله اليه وان في اتباع بزيع من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت	759	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	18	96	91	551	1650	300	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار---------- رجل امرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعاداته وكذا الفراءض والمحرمات السابعة ال--------------------------------------------------------خطابية -وهم اتباع ابي الخطاب الاسدي قال الاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة انبياء وادع------------------------------ي النبوة لنفسه وقال --------------------------------الحسنان رضي الله عنهما ابنان -لله و---جعفر -------اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و---------------يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم قالوا والجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم الدنيا و---النار ---الامها و----------------استباحوا المحرمات وتركوا الفراءض قالوا ويمكن ا--------------------------------ن يوحي الي كل مءمن ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------- من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل----------------------- يرفعون الي الملكوت	76	-3326886811286358432	340	436.5	278	1123	30.276046752929688	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	38	214	201	1171	1626	302	يقولون فاطمة تحاشيا عن التانيث لانه وصف نقص ومن--هم الهاش-------------------------------------------------------------------------------------------مية وهم اتباع الهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي من مذهبهم ان الله تعالي عن قولهم علوا كبيراجسد اتفقوا علي هذا ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم وهو الموضع الذي يجسه الطبيب وكانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غير ذات الله تعالي ومذهبهم انه سبحانه وتعالي عن قولهميقوم ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه وانه تعالي يعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وطوله سبعة اشبار بشب--ر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0447png ارامبم اللاني بينهما بمعني انه لا زيادة لاحدهما علي الاخر ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي حركة لا هي عينه ولا غيره وانه انما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث الانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي الباري	760	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	134	230	754	1268	1650	300	يقولون فاطمة تحاشيا عن التانيث التاسعة الغرابية وهم الذين قالوا محمد اشبه بعلي من الغراب بالغراب فغلط جبراءيل من علي الي محمد بالرسالة العاشرة الهشامية وهم اتباع--------- هشام بن الحكم قالوا ا----------------------------ن الله جل شانه----------------------------------------------------------------- طويل عريض عميق متسا---------------------و كالسبيكة البيضاء-------- يتلا-لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم ويقعد وي--------------------------------------------------------------علم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو-- سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته ه---ي حركة لا--- عينه ولا غيره و----انما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث------------------------- وكلامه صفة ---لا مخلوق ولا قديم و-------------------------الاعراض لا تدل علي الباري	76	-3326886811286358432	377	540.5	300	1065	35.3990592956543	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	47	160	255	878	1668	302	الشيطانية نسبة ا--لي محمد بن النعمان الملقب بشيطان من مذهبهم انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها وكونها ومنهم الرزامية من مذهبهم ان الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم -ابنه عبد الله ثم ---------علي بن عبد الله بن عباس ثم -اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع ومنهم المفوضية من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخالق لها بجميع ما فيها ومنهم من يقول انما فوض الله ذلك الي علي ومنهم البداءية من مذهبهم جواز البداء علي الله	761	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms077	true	2967579631905401963	25	104	141	564	1654	300	النعمانية -وهم اتباع محمد بن النعمان قال ان الله تع----------------الي نور غير جسماني -----------علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد حدوثها الرابعة عشرة الرزامية قالوا------- الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم لابنه عبد الله ثم لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثم لاولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم الخامسة عشرة---------------------------------------- المفوض-ة -------قالوا الله --------تعالي فوض ----------------خلق العالم الي محمد صلي الله عليه وسلم السادسة عشرة ال----------------------------------بداءية جوزوا ال---------بداء علي الله	77	-3326886811286358432	297	405.0	232	636	46.69811248779297	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	5	96	58	572	1786	304	يفشي لهم سرا الثاني حوالته علي الامام في حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه القاءم بها ولا يقدر عليها احد حتي يرقي من درجته وينتهي الي الامام الخامسة التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه السادسة التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعر وتكون ساءغة السابعة الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعما-----ل البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية فاذا تت هذه المراتب السبع علي هذا الترتيب وبلغ حال المدعو الي اخراها ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل	764	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	95	144	511	790	1687	300	يفشي عنهم شيءا و----حوالته علي الامام في كل ما اشكل عليه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين --------لهم حتي يزداد ميلهم ثم--------------------- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبله--------ا المدعو ثم----------------- الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط وجوب الافعال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات وحينءذ---------------------------------------------------------------------- ياخذون في الاباحة واستعجا---------ل اللذات وتاويل	78	-3326886811286358432	237	378.0	192	519	45.66474151611328	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	200	301	1130	1620	1622	302	من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب عزله او قتله ومن مذهبهم ايضا ان نصب الامام غير واجب بل جاءز ان يكون في العالم امام وكفر-- عثمان واكثر الصحابة و---مرتكب الكبيرة ومنهم-- البيهسية وهم اتباع بيهس بن--- الهيصم بن جابر من مذمبهم ان-------- الايمان هر الاقرار والعلم بالله وب-----ما جاء--- الرسول به من حلال او حرام وغير ذلك فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل	766	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	218	289	1153	1515	1577	300	من نصب من قريش وغيرهم وعدل ---------------فهو امام ولم يوجبوا ---------------------------------------------نصب الام----------------------------------------ام وكفروا عثمان واكثر الصحابة وكل مرتكب للكبيرة الثانية البيهسية---- اتباع بيهس واسمه الهيصم بن جابر كما في القاموس قالوا الايمان هو ---------العلم بالله تعالي وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم--------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عنه و---------------قيل لا ح-----تي يرجع----- الي الامام فيحده وما لا حد- فيه ف------مغفور وقيل	80	-3326886811286358432	276	369.0	215	516	53.488372802734375	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	141	302	794	1686	1686	302	وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم ف--------ي التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية ومنهم الصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار فانهم لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول وجززوها في العمل من مذهبهم ان المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر ومن مذهبهم ايضا تزويج المءمنة اي المعتقدة لما هر دينهم من الكافر اي المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية ومنهم-- الاباضية اتباع عبد الله بن اباض من مذهبهم ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيرهم ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم ومن مذهبهم ايضا قبول شهادة مخالفيهم عليهم ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة موحد-	768	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms081	true	-8389566052247347990	137	208	713	1126	1621	300	و----------------------------------وافقوا الازارقة في التكفير الخامسة الا-------------------------صفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر -خالفوا الازارقة في تكفير القعدة وفي منع الحد علي الزنا و--------------------------------------------------في اطفال الكفار وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها--------------------------------------------- وما لا حد فيه لعظمه كترك --------الصوم كفر ويزوجون-------------------------------- المءمنة -------------------------من الكافر-------------------- في دار التقية دون---- العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا--------------------- كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وتقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة مخالفيهم عليهم و------------------مرتكب الكبيرة موحد	81	-3326886811286358432	325	448.5	265	903	35.99114227294922	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	14	163	75	899	1646	302	قبل الفعل وان فعل العبد مخلوق لله تعالي وان فناء العالم كله بفناء اصل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر-ملة ومن مذهبهم ايضا التوقف في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم ومن مذهبهم ايضا التوقف في النفاق اهو شرك ام لا والتوقف في جواز بعثة رسو-ل بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0457png دليل ومعجزة وتكليف اتباعه بما يوحي اليه يعني انهم ترددوا هل ذلك جاءز ام لا ومن مذهبهم ايضا تكفير علي واكثر الصحابة-------------- وافترقوا فرقا اربعا--- الاولي الحفصية اتباع---- حفص بن ابي المقدام مذهبهم مذهب الاباضية وزادوا عليهم ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر ب-ما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل-------------- الي ملة الصابءة	769	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms081	true	-8389566052247347990	211	299	1146	1618	1621	300	قبل الفعل ومخلوق- العبد مخلوق لله و-----------------------------------------------مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة وتوقفوا في--------------------- اولاد الكفار وف-------------------------------ي النفاق اهو شرك ام لا و----------جواز بعثة الرسل بلا------------------------------------------------------- دليل------- وتكليف اتباعه وكفروا عليا--------------------------------------------------------------- واكثر الصحابة رضي الله عنهم وافترقو-----ا اربع فرق الاولي الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا---------------------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله------------------------------- فمن ----------كفر بامر سوي الشرك----------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية------------------------------------------ قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء وي----------------------ترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة	81	-3326886811286358432	384	534.5	309	862	44.54756546020508	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	174	302	961	1646	1646	302	ذنب شرك كبيرة كان او صغيرة الثالثة الحارثية وهم اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وفي كون ----------الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي زعمزا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة ومنهم العجاردة نسبة الي عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج مذهبهم مذهب النجدات وزادوا عليهم------ وجوب البراءة عن الطفل يعني انه يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه الجاء الي الاسلام اذا بلغ من مذهبهم ان اطفال المشركين في النار وهم عشرون----------------- فرقة الاولي الميمونية وهم اتباع ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد وبكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله سبحانه يريد الخير دون-	769	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	0	63	0	373	1750	300	ذنب شرك------------------- الثالثة الحارثية اتباع---- ابي الحارث الاباضي خا---------------------------------------------------------------لفوا في العذر والاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله السابعة-------------------------------------------------------------- العجاردة اتباع--- عبد الرحمن بن عجرد --------------------------------------------------زادوا علي النجدية وجوب دعوة------ الطفل ----------------------------------------------------------------------------الي الاسلام اذا بلغ و------------اطفال المشركين في النار ويتشعب من مذهبهم احدي عشرة فرقة الاولي الميمونية اصحاب---- ميمون بن عمران قالوا -----------------------------------بالقدر و--الاستطاعة قبل الفعل والل----------ه يريد الخير دون	82	-3326886811286358432	296	434.0	242	719	41.16828918457031	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	46	291	284	1621	1679	302	الثانية من فرق العجاردة الحمزية وهم اتباع حمزة بن ادرك وافقوا الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة الشعيبية نسبة الي شعيب بن محمد مذهبه كمذهب الميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية اتباع---- حازم بن عاصم يوافقون الشعيبية وحكي عنهم انهم كانوا يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة منه كما يصرحون بالبراءة من غيره الخامسة الخلفية نسبة الي خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ولكنهم اضافوا القدر خيره وشره الي الله تعالي وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية وهم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب سموا بذلك لانه عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ولكنهم قد وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نف-ي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض الكتب في نفي القدرة اي في نفي القدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية وهم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن ومن هنا سموا بذلك وفعل العبد عندهم مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا تكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق له التاسعة الصلتية -هم اتباع عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او يقتلوا وروي عن بعضه-----م ان الاطفال	770	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	74	183	437	1074	1750	300	الثانية---------------- الحمزية اتب----اع حمزة بن ادر----------------------------------ك وافقوهم الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة الشعيبية اشياع--- شعيب بن محمد ---هم ك-----الميمونية ---------الا في القدر الرابعة الحازمية وهم اصحاب حازم بن عاصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلفية اصحاب--- خلف والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافية-------------------------------------------------------------------- عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه ووافقوا اه--------------------------------------------------------ل السنة في اصولهم و---نفوا القدر الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------- المعلومية---- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وفعل العبد مخل------------------------------------------------------------------وق لله السادسة------ المجهولية قا------------------------------------لوا تكفي معرفة الله-- ببعض اسماءه وفعل العبد------------------------------------- له السابعة الصلتية وهم اصحاب عثمان بن ابي الصل---------------------ت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله الثامنة التغالبة اصحاب تغلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال ونقل عنهم ان الاطفال	82	-3326886811286358432	475	722.0	383	1348	35.237388610839844	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	15	174	123	1011	1738	304	الثعالبة اتباع ثعلب بن عامر من مذهبهم ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ ونقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية ولا عداوة الي ان يدركوا ومن مذهبهم ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم ا-------ذا افتقروا ثم الثعالبة افترقوا اربع فرق الاولي الاخنسية وهم اصحاب --اخنس بن -قيس ومذهبهم كمذهب الثعالبة الا انهم قد امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية وهم اتباع معبد بن عبد الرحمن خالفوا الاخنسية في --تزويج--- المشركات من المسلمين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو--- شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية اتباع مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله	771	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	171	267	1004	1563	1750	300	التغالبة اصحاب تغلب بن عامر قالوا بول---اية الاطفال ونقل عنهم-------------------------------------------------------------- ان الاطفال لا حكم لهم ويرون------------------------------------------- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها الي العبيد اذا افتقروا ثم--------- افترقوا اربع فرق ا-حدها الاخنسية اص----حاب الاخنس بن فليس و----هم كالتغال-----بة الا انهم-------------------- توقفوا في اهل---- دار التقية ---------------------------------------------الا من علم حال------------------ه وحرموا الاغتيال بالقتل---------- والسرقة----------- ونقل عنهم--------- تزويج المسلمات من مشركي قومهم و-------المعبدية اصحاب---- معبد بن عبد الرحمن خالفو--------هم في التزويج من المشرك------------ين وخالفوا التغالبة في زكاة العبد و-----------------------------------الشيبانية اصحاب شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة و---------------المكرمية اصحاب مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر------------------ لجهله بالله	82	-3326886811286358432	474	682.5	384	906	52.3178825378418	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	66	234	377	1311	1659	302	كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس---- الاولي اليونسية وهم اتباع يونس النميري من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وان ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضرع كما دل عليه قوله تعالي ابن واستكبر وكان من الكفرين الثانية العبيدية اصحاب عبيد المكذب مذهبهم كمذهب اليونسية وزادوا عليهم ان علمه سبحانه لم يزل غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن1 الثالثة الغسانية وهم اصحاب غسان الكوفي من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وان الايمان يزيد و---ينقص وذلك --الاجمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0461png مثل ان يقول---------- قد فرص الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها ب--غير مكة وبعث الله-- محمد صل الله عليه وسلم ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام	772	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	0	96	0	514	1641	300	كما لا تنفع مع الكفر طاعة و----------------------------------------------------------هم خمس فرق الاولي اليونسية قالوا------------------------------ الايمان--- المعرفة بالله والخضوع له والمحبة و------------------------------------------لا يضر معها ترك الطاعات و-----------------------------------ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره ---------------------------------------------------------------الثانية العبيدية اصحاب عبيد المكتب راوا------------------------------ ان علم الل---ه لم يزل شيءا غيره--------------- وانه------ علي صورة الانسان ------------------------------------------------------الثالثة الغسانية اص----حاب غسان الكوفي -------قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا وهو لا--------------- يزيد ولا ينقص وعنوا بالاجمال جواز------------------------------------------------------ ان يقال انه تعالي قد فرض----- الحج ولا ادري اين الكعبة -لعلها في غير مكة او يقال بعث محمد-----------------ا ولا ادري ه-و الذي بالمدينة ام	83	-3326886811286358432	434	605.5	349	957	45.35005187988281	62	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	48	192	252	1050	1622	302	الرابعة الثوبانية اص---حاب ثوبان المرجء من مذهبهم ان الايمان بالله هر المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واجروا العمل كله من الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد كما اختص بالخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الخامسة الثومنية اص----حاب ابي معاذ الثومني من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0462png والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار	773	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	97	153	517	833	1641	300	الرابعة الثوبانية هم اصحاب ثوبان المرجء -------قالوا الايمان------ هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله و----ما لا يجوز في العقل ان يفعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عفا----------- عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار-------------------- ولم يجزموا بخروج المءم--ن من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة التومنية وهم اصحاب ابي معاذ التومني -------قالوا الايمان--- المعرفة------------------------------------------------------- والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار	83	-3326886811286358432	292	426.5	238	805	36.273292541503906	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	0	144	0	787	1690	302	وهم اصحاب محمد بن الحسين النجار يوافقون اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله ويوافقون في--------- نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمر وحفص القرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله سبحانه اذا قرء عرض واذا كتب باي شء فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق ومن قال كلام الله مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركة سموا بذلك لاستدراكهم علي الزعفرانية حيث قالوا ان كلام الله تعالي مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكايته عنها من مذهبهم ان اقوال مخالفيهم كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله	774	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	211	288	1133	1562	1641	300	وهم اصحاب محمد بن الحسين النجار -وافقوا اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و---العبد مكتسب ------ووافقوا المعتزلة في نفي الصفات--------- وحدوث الكلام------------------------------------------------------------ وفرقهم ثلاث------- البرغوثية قالوا كلام الل-------ه اذا قرء عرض واذا كتب----------- جسم -------والزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخل----وق ومن قال كلام الله مخلوق فقد ك-فر و-------المستدركة -----------استدر-كوا عليهم وقال------------وا انه مخ---------------لوق مطلقا لكنا وافقنا السنة --------------------------------والاجماع في------------- نفيه وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال مخالفين-----ا كذب حتي قولهم لا اله الا الله	83	-3326886811286358432	388	593.0	314	796	48.743717193603516	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	189	291	1085	1618	1690	302	وخالصة لا تثبته---------- كالجهمية وهم اصحاب --جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا ان الله سبحانه -------لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه------ حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف بما يوصف به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم والحياة لا القدرة كمانص عليه الامدي خلافا ل للمواقف لان جهم لا يثبت لغير الله قدرة ومن مذهبهم ان الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه وتعالي ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود	774	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	13	65	77	369	1682	300	وخالصة لا تثبت للعبد شيءا كالجهمية---- اصحاب الجهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد --------------------------------------------------------------------اصلا --والله سبحانه وتعالي لا يعلم الشء قبل وقوعه و---علمه تعالي حادث لا في محل ولا يو---------------صف بما يوصف به غيره-------------------- كالعلم و----------الق-----------------------------------------------------------------درة والارادة و----الجنة والنار يفنيان--------------------------------------------------------------- ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل وقول ----	84	-3326886811286358432	244	368.0	198	558	43.72760009765625	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	83	284	568	1598	1685	302	والفرج وسلوني عما وراءه-- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام الذي يقول فيه قاءلهم الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا1ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملءه بل هر علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ العرش واختلف-- اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا م-حل الحوادث في ذاته وزعمرا انه انما يقدر علي الحرادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكزن اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله ولا يجوز ارسال غير الرسول ثم الرسول حين ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كل ويجوز عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول	775	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	0	148	0	788	1614	300	والفرج وسلوني عما وراءهما ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي العرش من جهة العلو وتج-------------------------وز عليه الحركة والنزول فقيل -----يملا العر------------------------------------------------------------------------ش واختلفوا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم وفي القاموس ومحمد بن كرام كشداد امام الكرامية القاءل بان معبوده مستقر علي العرش وانه جوهر تعالي عن ذلك انتهي فسماه محمدا والمعروف انه عبد الله بن كرام نعم الاستاذ ابو بكر محمد بن اسحاق بن حمشاد كان زعيم اصحاب عبد الله بن كرام وكان في دولة يمين الدولة وامين الملة محمود بن سبكتكين كبير القدر عالي الذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وتحل الحوادث في ذاته تعالي و----انما يقدر عليها دو-----------------ن الخارجة عن ذاته ويجب عندهم--- ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال و------النبوة والرسالة صفتان-------------------- سوي الوحي و---------------------------المعجزة والعصمة وصا---------------------------------------حبها --------رسول ويجب علي الله ارساله -لا غير فهو حينءذ مرسل و---------------------------كل مرسل رسول بلا عكس ويج---وز عزله دو--------------------ن الرسول	85	-3326886811286358432	423	479.5	341	1337	31.63799476623535	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms133	false	6654913976162810662	167	267	885	1502	1690	302	ان قدماء المعتزلة ك--------الجباءي وابنه ابي هاشم ذهبوا الي ان الماثالة هي المشاركة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط وذهب المحققون من الماتريدية الي ان ال-ماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو وتقدم بيان الصفة النفسية ومن لازم الاشتراك في الصفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0229png النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن هنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل----- منهما مسد الاخر والمتماثل----ان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما	133	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms087	true	-8315438040430122736	205	300	1112	1659	1659	300	ان قدماء المعتزلة كابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم ذهبوا الي ان المماثلة هي المشاكلة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط وذهب ------------الماتريدية الي ان المماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو قالوا------------------- ومن لازم الاشتراك في الصفة النف-------------------------------------------------------سية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن ثم- يقال المثلان موجودان مشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجودان يسد كل واحد منهما مسد الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما-	87	-3326886811286358432	512	934.5	422	635	80.62992095947266	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms133	false	6654913976162810662	267	302	1502	1690	1690	302	بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماءل ونسب الي الاشعري انه يشترط في التماثال التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثال وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو-	133	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	0	35	0	187	1528	300	بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل ونسب الي الاشعري انه يشترط في التماث-ل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماث-ل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو	88	-3326886811286358432	185	354.0	151	189	97.88359832763672	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms134	false	-4103154274517231686	0	63	0	337	1574	302	في الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل1 واراد ب--الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها وي----------------مكن ان يجاب بان مراده التساوي في الوجه الذي به التماءل حتي ان زيدا وعمرا لو- اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة---- بحيث ينوب احدهما مناب الاخر -صح القول بانهما مثلان فيه والا فلا	134	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	35	101	187	533	1528	300	في الفقه اذا كان يساويه فيه و-سد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل --اراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ولا يخفي ان من الممكن ان يقال --المراد- التساوي في الوجه الذي به التماثل فزيد------- وعمرو اذا اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه بحيث ينوب احدهما عن-- الاخر يصح القول بانهما مثلان فيه والا فلا	88	-3326886811286358432	308	534.5	249	361	85.31855773925781	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms045	false	-2617835066044957277	64	203	364	1165	1669	302	المعتزلة ---المعرفة واجبة بالعقل----- لانها رافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة حيث اخبر جمع كثير بذلك وخوف ما يترتب في الدنيا علي اختلاف الفرق في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الاموال وكل ما يد-فع الضرر المظنون بل والمشكوك واجب عقلا كما اذا اردت سلوك طريق فاخبرت بان فيه- عدوا او سبعا فانه يجب عليه اجتنابه- خوف الوقوع في الهلكة ورد------ بمنع ظن الخوف في الاعم الاغلب اذ لا يلزم الشعور بالاختلاف و---بما يترتب عليه من الضرر ولا بالصانع وبما رتب في الاخرة من الثواب والعقاب والاخبار بذلك انما يصل الي---- البعض وعلي تقدير الوصول لا رجحان لجانب الصدق لان التقدير عدم معرفة الصانع وبعثه الانبياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0116png عليهم الصلاة والسلام ودلالة المعجزات ولو سلم ظن الخوف فلا نسلم ان تحصيل المعرفة يدفعه لان احتمال الخطا قاءم فخوف العقاب او الاختلاف بحاله والعناء زيادة	45	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms101	true	4228269321603581286	103	244	527	1293	1617	300	المعتزلة وجبت معرفة الله عقلا لا شرعا لانها دافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب في الاخرة حيث اخبر جمع كثير بذلك وخوف ما يترتب في الدنيا علي اختلاف الفرق في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الاموال وكل ما يدافع الضرر المظنون بل والمشكوك واجب عقلا كما اذا اردت سلوك طريق فاخبرت بان فيها عدوا او سبعا فانه يجب عليك اجتنابها خوف الوقوع في الهلكة ورد قولهم بمنع ظن الخوف في الاعم الاغلب اذ لا يلزم الشعور بالاختلاف ولا بما يترتب عليه من الضرر ولا بالصانع وبما رتب في الاخرة من الثواب والعقاب والاخبار بذلك انما يصل الي بعض البعض وعلي فرض-- الوصول لا رجحان لجانب الصدق لان التقدير عدم معرفة الصانع وبعثة الانبياء -------------------------------------------------------عليهم الصلاة والسلام ودلالة المعجزات ولو سلم ظن خ--وف فلا نسلم ان تحصيل المعرفة يدفعه لان احتمال الخطا قاءم فخوف العقاب او الاختلاف بحاله والعناء زيادة	101	-3326886811286358432	721	1360.5	587	825	87.39393615722656	124	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms196	false	1474118405516521536	67	115	374	629	1808	302	المعتزلة في ذلك فقالوا انه تعالي كان ازل-ا بلا اسم ولا صفة فلما اوجد الخلق وضعوا له الاسماء والصفات كما نبه عليه -القرطبي وابن الفاكهاني--------------------- قال السمين وهذا القول منهم اشد خطا من قولهم بخلق القران لاشعاره بالاحتياج لا غير وياتي دليل قدمها بعد ان ش--------------------------اء الله تعالي	196	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms106	true	-2316572647863117633	208	258	1109	1386	1594	300	المعتزلة ان الله---------------- كان ازليا بلا اسم ولا صفة فلما اوجد الخلق وضعوا له الاسماء والصفات كما نقله عنهم القرطبي و----الفاكهاني وغيرهما فهو خطا فاحش قال السمين -هذا القول----- اشد خطا من قولهم بخلق القران لاشعاره بالاحتياج لل-غير وقال ابن حمدان في نهاية المبتدءين في اصول الدين اسماء الله تعالي	106	-3326886811286358432	193	304.5	157	304	63.48684310913086	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms201	false	5798235540741354354	76	287	406	1559	1628	302	اتفق القوم علي جواز اطلاق الاسماء------- والصفات عل------ي الباري --تعالي اذا ورد الاذن بها------ من الشارع وعلي امتناعه ---اذا ورد المنع عنه واختلفوا حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصفا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة في----- اللغات اذ ليس جواز اطلاقها----------- محل نزاع كما قاله المحققون ولم يكن اطلاقه- موهما بنقص مستحيلا عليه تعالي بل قال بعض المحققين وكان مشعرا بالمدح كما ياتي فعندنا اهل الحق لا ي----------جوز مطلقا وعند ا-لمعتزلة يجوز مطلقا ومال اليه --------------القاضي ابو بكر منا------ وتوقف امام الحرمين-------- وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس الذ------------------------------ات اشار الي المختار من هذا الخلاف بقوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0313png واختير ان اسماه توقيفي كذا الصفات فاحفظ السمعيه واختير بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل مع تاتي الوزن اي واختار جمهور اهل الحق والسنة ان اسماه بالقصر للوزن اي من حيث اطلاقها عليه تعالي واستعمالها فيه وهي جمع اسم مقابل الصفة بقرينة المقابلة توقيفية اي تعليمية بمعني احتياجها من تلك الحيثية الي الاذن والتعليم من الشارع فما اذن في اطلاقه جاز ويكفي فيه وروده من لسانه ولو لم يقل اذنت فيه وما لا فعلي المنع والتحريم حجة المشهور انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم ا---ليس من اسماءه	201	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms112	true	5280289165959520317	55	188	315	1013	1587	300	اتفقوا ----علي جواز اطلاق الاسماء الحسني والصفات العلي علي الباري جل وعلا اذا ورد------ بها الاذن من الشارع وعلي امتناعه علي ما ورد المنع عنه واختلفوا حيث لا اذن ولا منع في جواز اطلاق ما كان تعالي متصفا بمعناه ولم يكن من الاسماء الاعلام الموضوعة من ساءر اللغات اذ ليس جواز اطلاقها عليه تعالي محل نزاع لاحد بشرط ان لا يكو-----ن اطلاقها يوهم نقصا بل --------------------------------------كان مشعرا بالمدح -فالجمهور منعوا اطلاق ما لم ياذن به الشارع مطلقا وجوزه المعتزلة مطل-----قا ومال اليه بعض الاشاعرة كالقاضي ابي بكر الباقلاني وتوقف امام الحرمين الجويني وفصل الغزالي فجوز اطلاق الصفة وهي ما دل علي معني زاءد علي الذات ومنع اطلاق الاسم وهو ما يدل علي نفس الذات واحتج للقول المعتمد انها تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيفية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان يسمي النبي صلي الله عليه وسلم بما ليس من اسماءه	112	-3326886811286358432	511	631.5	408	1266	40.36334991455078	83	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms203	false	7013230439115641806	17	66	104	375	1722	302	السعد فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه مع ورود الشرع به كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرام--------------------------ي قلنا لا يكفي في صحة الاجتراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب--- اقتضاء المقام وانسياق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	203	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms113	true	-6508009631126795519	172	226	908	1208	1599	300	السعد فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه مع ورود الشرع به كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرامي اي والباني والامر والناهي قلنا لا يكفي في صحة الاجتراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب ما اقتضاه المقام وانتساق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب	113	-3326886811286358432	268	521.0	219	300	89.33333587646484	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms177	false	-6326040358528530617	108	139	599	789	1630	302	تعلقا- صلوحيا علي الاصح وهو التعلق القديم بمعني انها في الازل صالحة للايجاد والاعدام عند---- تعلق الارادة الازلية بهما فيما لا يزال وتعلقا تنجيزيا وهو التعلق الحادث المقارن لتعلق الارادة بالحدوث	177	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms142	true	6181362177511194804	92	122	509	693	1684	300	تعلقين صلوحيا---------- وهو التعلق الازلي بمعني انه- في الازل صالحة للايجاد والاعدام علي وفق تعلق الارادة الازلية بهما فيما لا يزال وتعلقا تنجيزيا وهو التعلق الحادث المقارن لتعلق الارادة بالحدوث	142	-3326886811286358432	172	311.0	143	195	88.20513153076172	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms178	false	2096948822370675622	172	253	982	1426	1721	304	شمول --قدرة الله تعالي ل---لممكنات طواءف منهم المجوس فقالوا انه------ لا يقدر علي الشرور حتي---- الاجسام المءذية وانما القادر علي ذلك فاعل اخر يسمي عندهم اهرمن ومنهم النظام واتباعه -----------فقالوا انه------ لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح ومنهم عباد------- واتباعه فقالوا انه ليس بقادر ع----لي ما علم انه لا يقع وكذا ما علم انه يقع للاستحالة وال----وجوب ومنه-------م الكعبي واتباعه فقالوا انه لا يقدر---- مثل مقدور العبد ومنهم الجباءي واتباعه فقالوا انه------ لا يقدر علي نفس مقدور العبد	178	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms142	true	6181362177511194804	157	246	900	1385	1684	300	شمول القدرة الازلية لجميع الممكنات----------- المجوس -قالوا انه تعالي لا يقدر علي الشرور ولا خلق الاجسام المءذية وانما القادر علي ذلك فاعل اخر يسمي------ اهرمن ومنهم النظام واتباعه من المعتزلة قالوا انه تعالي لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح ومنهم عباد الضمري واتباعه -قالوا انه تعالي لا يقدر علي ما علم انه لا يقع ول-ا ما علم انه يقع -لاستحالة الاول ووجوب الثاني ومنهم الكعبي واتباعه -قالوا انه لا يقدر علي مثل مقدور العبد ومنهم الجباءي واتباعه -قالوا انه تعالي لا يقدر علي نفس مقدور العبد	142	-3326886811286358432	389	645.0	315	508	76.5748062133789	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms182	false	6180109001037671222	60	163	332	930	1663	302	بالارادة الاول منها------------ ان نسبة الارادة الي الفعل والترك والي جميع الاوقات علي السواء اذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الاخر وفي الوقت الاخر لز-م نفي القدرة والاختيار واذا كانت علي السواء فتعلقها بالفعل----- دون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0289png الترك وفي هذا الوقت دون غيره مفتقر الي مرجح ومخصص لامتناع وقوع الممكن بلا مرجح كما ذكرتم ويلزم تسلسل الارادات والجواب انها------ تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار الي مرجح اخر لانها صفة شانها التخصيص والترجيح ولو للمساوي بل للمرجوح وليس هذا من وجود الممكن بلا موجد وترجحه بلا مرجح في شء فان قيل فمع تعلق الارادة لا يبقي التمكن من الترك وينتفي الاختيار	182	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms143	true	8056611655533091474	208	295	1141	1632	1654	300	-الارادة نفيها للزوم المحال وهو ان نسبة الارادة الي الفعل والترك والي جميع الاوقات علي السواء اذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الاخر وفي الوقت الاخر لزوم نفي القدرة والاختيار واذا كانت علي السواء فتعلقها بالفعل مثلا دون الت-------------------------------------------------------رك وفي هذا الوقت دون غيره مفتقر الي مرجح ومخصص لامتناع وقو- الممكن بلا مرجح علي راي المتكلمين ف-------------الجواب ان الارادة تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار الي مرجح اخر لانها صفة شانها التخصيص والترجيح---- للمساوي وا--لمرجوح------------------------------------------------------- فان قيل فمع تعلق الارادة لا يبقي التمكن من الترك وينتفي الاختيار	143	-3326886811286358432	435	762.0	354	622	69.9356918334961	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms183	false	1926594844887685956	56	184	334	1000	1626	302	الثاني التعلقات الثابتة للقدرة والارادة والعلم عند اهل الحق قد مر انها مترتبة فتعلق القدرة تابع لتعلق الارادة وتعلق الارادة تابع لتعلق العلم فلا يوجد سبحانه او يعدم------- من الممكنات عندهم الا ما اراد ايجاده او اعدامه منها ولا يريد منها عندهم ايضا الا ما علم فما علم -----انه يكون اراده وما علم انه لا يكون من الممكنات لم يرد كونه و-----المعتزلة قبحوا وبسكين الحق ذبحوا جعلوا تعلق الارادة تابعا للامر لا للعلم فلا يريد عندهم الا ما امر به من الايمان والطاعة سواء وقع ذلك ام لا فعندنا ايمان ابي جهل مامور به غير مراد له تعالي لعلمه سبحانه عدم وقوعه وكفر ابي لهب منهي عنه وهو واقع بارادة الله تعالي وقدرته وعند المعتزلة ايمانه مراد له سبحانه لانه مامور به وكفره غير مراد له لنهيه عنه	183	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms144	true	3217995626038127923	82	192	462	1039	1595	300	الاول- التعلقات الثانية للقدرة والارادة يعني التنجيزية---------------- مترتبة فتعلق القدرة تابع لتعلق الارادة وتعلق الارادة تابع لتعلق العلم فلا يوجد------- او يعدم سبحانه من الممكنات عندنا الا ما اراد ايجاده و--اعدامه منه- ولا يريد الا---------------- ما علم فما علم منها انه يكون اراده وما علم انه لا يكون------------ لم يرد----ه وقالت المعتزلة----------------------------------- الارادة تابعة للامر لا للعلم فلا يريد عندهم الا ما امر به من الايمان والطاعة سواء وقع ذلك ام لا فعندنا ايمان ابي جهل مامور به غير مراد له تعالي لعلمه سبحانه عدم وقوعه وكفر ابي لهب منهي عنه وهو واقع بارادة الله تعالي وقدرته وعند المعتزلة ايمانه مراد ل------------ه مامور به وكفره غير مراد له لنهيه عنه	144	-3326886811286358432	535	941.5	429	683	78.33089447021484	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms185	false	-8082416966113976402	175	302	983	1660	1660	302	ان يعتقد ان علمه تعالي غير متنا-------------ه اما بمعني انه لا ين---------قطع واما بمعني انه لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم وم----حيط بما هو غير متناه كالاعداد والاشكال ونعيم الجنان فهو شامل لجميع الموجودات والمعدومات الواجبة ال----------------------------------------ممكنة والممتنعة وجميع الجزءيات------- والكليات ومع هذا فهو-------------------- واحد لا تعدد فيه ولا -------------------------تكثر- اما وجوب عموم تعلقه سمعا فكمثل قوله سبحانه والله بكل شء عليم -لبقرة 282 عللم الغيب ---------لا يعرب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض ي----علم خابنة الاعين وما تخفي الصدو-----ر يعلد ما ت-رون وما تعلنون ال-ل19 الي غير ذلك واما---------------------------- عقلا فلان المقتضي للعالمية هو الذات اما بواسطة المعني اعني-------- العلم علي ما هو راي- الصفاتية -------وهو الحق او بدونها علي ما هو راي النفاة و--------للمعلومية امكانها ونسبة الذات الي الكل علي السوية فلو اختصت-	185	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms146	true	-7934088150396736869	103	266	575	1426	1632	300	ان يعلم- ان علم-- الله غير متناه من حيث تعلقه اما بمعني انه لا ينقطع وهو واضح واما بمعني انه لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم فانه يحيط بما هو غير متناه كالاعداد والاشكال ونعيم الجنة -فهو شامل لجميع المتصورات سواء كانت ---واجبة كذاته وصفاته او مستحيلة كشريك له تعالي او ممكنة كالعالم باسره-- الجزيءات من ذلك والكليات علي ما هي عليه من جميع ذلك وانه واحد لا تعدد فيه ولا تكثر وان تعددت معلوماته وتكثرت اما وجوب عموم تعلقه سمعا ف-مثل قوله تعالي- والله بكل شء عليم البقرة عال----م الغيب والشهادة لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة الي غير ذلك من الايات القرانية واما وجوب ذلك عقلا فلان المقتضي للعالمية هو الذات اما بواسطة المع-----ني الذي هو العلم علي ما هو مذهب الصفاتية والسلف وهو الحق او بدونها علي ما هو راي النفاة والمقتضي للمعلومية امكانها ونسبة الذات الي الكل علي السواء فلو اختصت	146	-3326886811286358432	581	916.5	462	871	66.7049331665039	90	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms186	false	-3456778791908902270	0	32	0	195	1703	302	عالميته بالبعض دون البعض لكان ذلك بمخصص وهو محال لامتناع احتياج الواجب في صفاته و-----كمالاته اليه------- لمنافاته لوجوب الوجود والغني المطلق واما وجوب وحدته فلان الناس جملة وتفصيلا انحصروا في فريقين احدهما	186	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms146	true	-7934088150396736869	266	300	1426	1632	1632	300	عالميته بالبعض دون البعض لكان ذلك بمخصص وهو محال لامتناع احتياج الواجب في صفاته وساءر كمالاته الي التخصيص لمنافاته لوجوب الوجود والغني المطلق واما وجوب وحدته فلان الناس جملة وتفصيلا انحصروا في فريقين احدهما-	146	-3326886811286358432	193	365.0	162	207	93.2367172241211	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms186	false	-3456778791908902270	32	227	195	1280	1703	302	اثبت العلم القديم مع وحدته والاخر نفاه ولم يذهب الي تعدد علوم قديمة احد يعتمد عليه الا-ابور سهل الصعلوكي من الاشعرية فانه قال بان لله تعالي علوما لا نهاية لها كما ان انملقاةها كذلك وهو محجوج بالاجماع قبل ظهور خلافه كذا قيل ولو يحمل علي تعدد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0294png التعلقات لم يكن خلافا لما يشير اليه لا يقال كيف يستقيم القول بوحدة العلم مع ا-نه تعالي عالم -بما كان وبما سيكون وبالكاءن والعلم بما سيكون م-غاير للعلم بالكاءن لان العلم بما سيكون يستلزم عدمه الان والعلم بالكاءن يستلزم وجوده فلو كان عينه لزم ان يتعلق باحدهما علي خلاف ما هو عليه لانا نقول ان الباري تعالي --في ازله يتعلق علمه بوجود الشء مضافا الي وقته المعين كما يتعلق به مضافا الي محله المعين فالمضي -------والاستقبال والحال من عوارض الاخبار عن تعلق علمه تعالي لا ظروف للعلم اذ-- ليس -زمانيا حتي يوصف بالماضي والحاضر والمستقبل وانما نشات الشبهة من حيث الاخبار عن ذلك التعلق المخصوص بالقول اللفظي فان تقدم زمن الاخبار عنه علي زمن وجود ذلك الفعل سمي الاخبار مستقبلا وان تاخر سمي ماضيا وان قارن سمي حالا فالماضي والمستقبل والحال تسميات تعرض باعتبار الاخبار عنه اما تعلق العلم بوجوده في الزم-ن المعين فشء واحد	186	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms147	true	-8419180232449907946	0	142	0	772	1652	300	اثبت العلم القديم مع وحدته والاخر نفاه ولم يذهب الي تعدد علوم قديمة احد يعتمد عليه الا ابو- سهل الصعلوكي من الاشاعرة حيث- قال -ان لله ------علوما لا نهاية لها كما ان متعلقاتها كذلك وهو محجوج بالاجماع السابق لمقالته فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يستقيم القول بوحدة العلم مع كونه تعالي عالما بما كان وبما سيكون وبالكاءن والعلم بذلك كذلك متغاير فالجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباري جل شانه في ازله يتعلق علمه بوجود الشء مضافا -----------------------------------الي محله المعين فالمضي والحال والاستقب-------ال من عوارض الاخبار عن تعلق علمه تعالي لا ظروف للعلم لانه ليس بزماني- حتي يوصف بالماضي والحاضر والمستقبل ومنشا----- الشبهة من حيث الاخبار عن ذلك التعلق المخصوص بالقول اللفظي فان تقدم زمن الاخبار عنه علي زمن وجود ذلك الفعل سمي الاخبار مستقبلا وان تاخر سمي ماضيا وان قارن سمي حالا فهي م---------------------سميات تعرض باعتبار الاخبار عنه اما تعلق العلم بوجوده في الزمان المعين فشء واحد	147	-3326886811286358432	697	1230.0	564	1102	63.24863815307617	114	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms173	false	3854907391406923844	228	304	1321	1754	1754	304	ان-- المحظور انما هو تعدد القدماء المتغايرة ونحن نمنع تغاير الذات مع الصفات والصفات بعضها مع بعض -ينتفي التعدد اذ لا يكون بدونه فلا يلزم التكثر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0279png والتعدد ولا قدم الغير ولا تكثر القدماء ولو سلم منعنا استلزام القول بازلية الصفات للقول بقدمها لكونه اخص كما سلف ولو سلم فلا نسلم بتعدد مطلق القديم كفر بل اذا كان قدمه ذاتيا كما مر ولا سلم فانما يمتنع تعدد القدماء اذا كانت ذواتا مستقلة لا-	173	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms199	true	2534236539791165461	19	53	112	306	1651	300	انما المحظور----- في تعدد القدماء الم-غايرة ونحن نمنع تغاير الذات مع الصفات والصفات بعضها مع بعض فينتفي التعدد و-------------------------التكثر ولءن ---------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما زعموا من تعدد القدماء فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع تعدد القدماء اذا كانت ذواتا مستقلة لا	199	-3326886811286358432	155	232.0	128	437	35.46910858154297	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms175	false	5748946685142061855	48	112	293	642	1657	302	اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر ب--------مكان او زمان او بوجود وعدم والغيرية كون الموجودين بحيث يقدر ويتصور --وجود احدهما مع عدم الاخر اي يمكن الانفكاك بينهما والعينية هي الاتحاد في المفهوم بلا تفاوت اصلا فلا يكونان نقيضين بل يتصور بينهما واسطة بان يكون الشء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الاخر ولا يوجد بدونه كالجزء مع الكل والصفة مع الذات------- وبعض الصفات-- مع بعض	175	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms199	true	2534236539791165461	106	163	596	909	1651	300	اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر بوجود او مكان او زمان ف--------------الغيرية كون الموجودين -----------يتصور انفكاك احدهما ----عن الاخر------------------------ والعينية هي الاتحاد في المفهوم بلا تفاوت اصلا فلا يكونان نقيضين بل يتصور بينهما واسطة بان يكون الشء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الاخر ولا يوجد بدونه كالجزء مع الكل والصفة مع الذات العلية وبعض --صفاتها مع بعض	199	-3326886811286358432	287	489.5	233	368	77.98912811279297	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms161	false	2295561884131497730	220	302	1227	1683	1683	302	غير المكون ضرورة مغايرة الفعل ل------لمفعول كمغايرة --الضرب ل---لمضروب والاكل ل---لماكول واشتهر عن الاشعري القول بان التاثير نفس الاثر وان التكوين نفس المكون ورد بمخالفته الضرورة وبانه لو كان نفس- المكون لزم ان يكون المكون مكونا ومخلوقا بنفسه ضرورة انه مكون بالتكوين الذي هو عينه فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم سوي انه اقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتاثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا لا يوجب كونه خالقا والعالم مخلوقا فلا يصح القول-	161	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	27	97	147	525	1622	300	غير المكون عندنا لان--- الفعل يغاير المفعول بالضرورة كالضرب مع المضروب والاكل مع الماكول ول------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان نفسه المكون لزم ان يكون المكون مكونا -مخلوقا بنفسه ضرورة انه مكون بالتكوين الذي هو عينه فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم سوي انه اقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتاثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا لا يوجب كونه خالقا والعالم مخلوقا فلا يصح القول	237	-3326886811286358432	342	613.5	277	472	72.45762634277344	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	0	86	0	483	1684	302	بانه خالق العالم وصانعه هذا خلف وان لا يكون الله تعالي مكونا للاشياء ضرورة انه لا معني للمكون الا من قام به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قاءما بذات الله تعالي ضرورة امتناع قيام المكون الذي هو عينه بذاته تعالي وان يصح القول بان خالق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0265png قال السعد وهذا كل------ه علي ا-ن الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا	162	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	97	168	525	893	1622	300	بانه خالق العالم وصانعه هذا خلف وان لا يكون الله------ مكونا للاشياء ضرورة انه لا معني للمكون الا من قام به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قاءما بذات الله تع--------------------------------------------------الي وان يصح القول بان خالق سواد هذا الحجر اسود وهذا الحجر خالق السواد اذ لا معني للخالق والاسود الا من قام به الخلق والسواد وهما واحد فمحلهما واحد ------------------------------------------------------------------هذا كله تنبيه علي كون الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا	237	-3326886811286358432	360	661.0	290	490	73.46939086914062	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	240	302	1323	1684	1684	302	الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي اثبات صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة ----والتحقيق ههنا ان تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجاب-ا له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات-	162	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	182	243	967	1323	1622	300	الا باثبات ان تكون الاشياء وصدورها عن الباري تعالي يتوقف علي------ صفة حقيقية قاءمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة قال والتحقيق -----ان تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابها له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحيث خصوصيات المقدورات خصوصيات	237	-3326886811286358432	348	663.0	289	367	94.82289123535156	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms163	false	-6059314749938970265	0	45	0	284	1660	304	الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي---- واما كون كل من خصوصيات الافعال صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0266png------------------------- المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت	163	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms237	true	-8775772151815589698	243	300	1323	1622	1622	300	الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والاماتة وغير ذلك الي ما لا يكاد يتناهي قال واما كون كل من ذلك------------ صفة حقيقية ازلية فمما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر وفيه تكثير للقدماء جدا وان لم تكن متغايرة قال والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم وهو ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة -سمي احياء وبالموت-	237	-3326886811286358432	213	353.5	173	313	68.05111694335938	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms056	false	3176552527063209419	4	48	17	226	1620	302	لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه ولا علي مجادلة الخصوم ودفع الشبه كم------------------------------------ا هو المشهور عن الشيخ ابي الحسن حتي حكي عنه ان من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا	56	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms253	true	4175875426541642704	179	225	943	1174	1558	300	لا بد من انبناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن--- يشترط الاقتدار علي التعبير عنه و---علي مجادلة الخصوم ودفع الشبه قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد هذا هو المشهور عن الاشعري-------- حتي حكي عنه ان من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا	253	-3326886811286358432	186	333.5	146	245	75.91836547851562	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms050	false	3737661030100268402	51	157	269	835	1628	302	عن الاشعري و----------القاضي والاستاذ وامام الحرمين و-----------------الجمهور -عدم صحة الاكتفاء بالتقليد في العقاءد الدينية --وبالغ بعضهم فحكي فيه عليه الاجماع وعزاه ابن القصار ل------مالك وبعضهم نقل--------------------- عن الجمهور ومن سبق ذكرهم عدم جواز التقليد في العقاءد-------- وانهم اختلفوا في المقلد فمنهم من قال هو م-ءمن الا انه عاص بترك المعرفة التي ينتجها النظر الصحيح ومنهم من فصل وقال هو مءمن عاص ان كان فيه اهلية لفهم النظر الصحيح وغير عاص ان فقدت منه اه--لية ذلك وبعضهم نقل-- عن طاءفة ان من قلد القران والسنة القطعية صح ايمانه لاتباعه القطعي ومن قلد غير ذلك لم يصح ايمانه لعدم امن الخطا علي غير المعصوم وبعضهم نقل ان النظر	50	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms254	true	-708168462216348165	20	135	101	704	1599	300	عن الاشعري جماعة منهم القاضي--------- وامام الحرمين وغيرهما قالوا قال الجمهور بعدم صحة الاكتفاء بالتقليد في العقاءد الدينية حتي زعم بعضهم انه مجمع عليه-------- وعزاه ابن القصار للامام مالك رضي الله عنه والمشهور نقل بعضهم عن الجمهور --------------عدم جواز التقليد في العقاءد الدينية وانهم اختلفوا في المقلد -منهم من قال انه مءمن الا انه عاص بترك المعرفة التي ينتجها النظر الصحيح ومنهم من فصل فقال هو مءمن عاص ان كان فيه اهلية لفهم النظر الصحيح وغير عاص ان لم يكن فيه اهلية ذلك ومنهم من نقل عن طاءفة ان من قلد القران والسنة القطعية صح ايمانه لاتباعه القطعي ومن قلد غير ذلك لم يصح ايمانه لعدم امن الخطا علي غير المعصوم و-منهم من جعل النظر	254	-3326886811286358432	477	826.0	383	636	75.0	80	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	35	205	170	1126	1661	302	الامدي في ال ابكار اتفاق الاصحاب علي انتفاء كفر المقلد وانه ليس للجمهور الا القول بعصيانه بترك النظر------------ مع اتفاقهم علي صحة ايمانه وانه لا يعرف القول بعدم صحة ايمان المقلد الا لابي هاشم بن ابي علي الجباءي من المعتزلة محتجا بان من لم يعرف الله-------------- بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا مجمعون علي خلافه وانما اختلفوا في معتقد الحق بغير دليل فمنهم من قال عاص ومنهم من قال ليس بعاص انتهي كلام الامدي ووافقه عليه التاج السبكي رحمهما الله تعالي هذه اقاويل الاشاعرة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0124png واما الماتريدية فقد قال رءيسهم ابو منصور الماتريدي امام اهل السن---------ة اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم تعالي وانهم حشو الجنة ل------------لاخبار1 و----------الاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث----------- الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتقدمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم انتهي وبه مع ما اجيب به عن الاشعري وهو -المعتمد عند الاشاعرة	51	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms254	true	-708168462216348165	168	299	891	1597	1599	300	الامدي في ال-ابكار اتف-ق الاصحاب علي انتفاء كفر المقلد وانه ليس للجمهور الا القول بعصيانه بترك النظر ان قدر عليه مع اتفاقهم علي صحة ايمانه وانه لا يعرف القول بعدم صحة ايمان المقلد الا لابي هاشم بن ابي علي الجباءي من المعتزلة محتجا بان من لم يعرف الله سبحانه وتعالي بالدليل فهو كافر قال الامدي----------------------- واصحابنا مجمعون علي خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وقا--ل الاما----------------------------------------------------------------------------------------م ابو منصور الماتريدي رءيس الطاءفة الماتريدية اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم ------وانهم حشو الجنة كما جاءت به الاخبار وانعقد عليه الاجماع---- لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم من- القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث ما سواه من الموجودات وان عجزوا عن التعبير ب-------اصطلاح المتكلمين هذا حاصل--------------------------------------- ما اجيب به عن الاشعري حتي قال----- بعض الاشاعرة	254	-3326886811286358432	593	989.5	478	1025	57.85365676879883	97	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	221	302	1212	1661	1661	302	شرح المقاصد ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء رحمهم الله الي صحة ايمان المقلد وترتيب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومنعه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين احتج القاءلون بالصحة بان حقيقة الايمان هو التصديق وقد وجدت من غير اقتران- بموجب من موجبات الكفر فان قيل لا يتصور التصديق بدون العلم لانه اما ذاتي للتصديق او شرط له ولا علم للمقلد لانه اعتقاد جازم مطابق يستند الي سبب من ضرورة او استدلال قلنا----- المعتبر في التصديق هو اليقين اعني الاعتقاد-	51	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms255	true	-5169041026012369173	8	87	43	484	1636	300	شرح المقاصد ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء -----------الي صحة ايمان المقلد وترتيب الاحكام عليه في الدنيا والاخرة ومن-ه الشيخ ابو الحسن والمعتزلة وكثير من المتكلمين احتج القاءلون بالصحة بان حقيقة الايمان--- التصديق وقد وجدت من غير اقترانه بموجب من موجبات الكفر فان قيل لا يتصور التصديق بدون العلم لانه اما ذاتي للتصديق او شرط له ولا علم للمقلد لانه اعتقاد جازم مطابق مستند الي سبب من ضرورة او استدلال فاجاب بان المعتبر في التصديق هو اليقين اعني الاعتقاد	255	-3326886811286358432	430	818.0	353	456	94.29824829101562	72	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms055	false	7975386930753467389	244	289	1258	1490	1561	302	السعد اعلم ا-ن القاءلين بان----- ايمان المقلد ليس بصحيح او ليس بنافع اختلفوا فمنهم من قال لا يشترط ابتناء الاعتقاد علي استدلال عقلي في كل مسالة بل يكفي ابتناءه علي قول من عرف- رسه ل صلي الله عليه وسلم العجزة مشاهدة او تواترا اوعل-ي الاجماع	55	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms255	true	-5169041026012369173	116	156	656	870	1636	300	السعد اعلم بان القاءلين بعدم صحة ايمان المقلد---------- او ليس بنافع اختلفوا فمنهم من قال لا يشترط ابتناء الاعتقاد علي استدلال عقلي في كل مسالة بل يكفي ابتناءه علي قول من عرفت رسالته بالم----------------عجزة مشاهدة او تواترا او علي الاجماع	255	-3326886811286358432	192	345.5	155	240	80.0	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms056	false	3176552527063209419	1	160	4	837	1620	302	ومنهم من قال لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه ولا علي مجادلة الخصوم ودفع الشبه كما هو المشهور عن الشيخ ابي الحسن حتي حكي عنه ان من لم يكن كذلك لم يكن مءمنا لكن ذكر عبد القاهر البغدادي ان هذا وان لم يكن عند الاشعري مءمنا علي الاطلاق فليس بكافر لوجود التصديق لكنه عاص بترك النظر والاستدلال فيعفو الله عنه او يعذبه بقدر ذنبه وعاقبته الي الجنة وهذا يشعر بان مراد الاشعري ان لا يكون مءمنا علي الكمال كما في تارك الاعمال والا فهو لا يقول بالمنزلة بين المنزلتين ولا بدخول غير المءمن الجنة وعند هذا يظهر انه لا خلاف معه علي التحقيق ومنهم من قال لا بد مع ابتناء الاعتقاد علي الدليل------- من الاقتدار علي مجادلة الخصوم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0130png وحل ما يورد عليه من الاشكالات---- واليه ذهب المعتزلة ولم يحكموا بايمان من عجز عن شء من ذلك بل -حكم ابو هاشم بكفره	56	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms255	true	-5169041026012369173	156	229	870	1238	1636	300	ومنهم من قال لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسالة من الاصول علي دليل عقلي لكن لا يشترط الاقتدار علي التعبير عنه ولا علي مجادلة الخصوم وتقدم الصحيح المعتمد م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا قريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا بد مع ابتناء الاعتقاد علي الدليل العقلي من الاقتدار علي مجادلة الخصوم------------------------------------------------------- وحل ما يورد عليه من الاشكالات قال واليه ذهب المعتزلة فلم يحكموا بايمان من عجز عن شء من ذلك بل يحكم ابو هاشم بكفره	255	-3326886811286358432	330	533.5	262	845	39.053253173828125	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	250	293	1344	1562	1609	302	الله تعالي قال امام الحرمين في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله تعالي وان لا خالق سواه وان الحوادث كلها ح-دثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما تتعلق -قدرة العباد به وبين ما-لا تتعلق	223	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms273	true	8469215947518972191	42	79	201	386	1601	300	الله فاطر- قال العلماء---------------- اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله لا--------------- سواه وان الحوادث كلها حادثة بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما يتعلق بقدرة العبد---- وبين ما لا يتعلق	273	-3326886811286358432	167	280.5	131	221	75.56561279296875	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	164	296	857	1629	1661	302	تعالي بالاف----------ع-------------------ال والمقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين كما يستلزمه اثباتكم الكسب للعبد لانا نقول ل---------------------ا ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله تعالي وبالضرورة ان لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال كحركة البطش دون البعض كحركة الارتعاش احتجنا في التفصي عن هذا المضيق الي القول بان الله تعالي خالق والعبد كاسب وتحقيقه ان صرف العبد قدرته image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0351png اراب اللاني48وعندنا للعبد كسب حلفا به ولكن لايءدر فاغرفا وارادته الي الفعل كسب وايجاد الله تعالي الفعل بعد ذلك الصرف خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتي----ن بجهتين مختلفتين تحت -------قدرة الله تعالي بجهة الخلت وتحت قدرة العبد بجهة الكسب وهذا القدر من المعني --ضروري وان لم نقدر علي ازيد منه--- في تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخل------ق الله واي------جاده مع ما للعبد فيه من القدرة والاختيار وان	231	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms274	true	1583345573767360757	178	298	977	1644	1651	300	تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان -المقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين قال التفتازاني قلنا لا كلام في قوة هذا الكلام ومتانته الا انه لما ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله تعالي وبالضرورة ان لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال كحركة البطش دون البعض كحركة الارتعاش احتجنا في التفصي عن هذا المضيق الي القول بان الله تعالي خالق والعبد كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وايجاد الله تعالي الفعل عقيب ذلك----- خلق والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين لكن بجهتين مختلف-ين فان الفعل مقدور الله------ بجهة الايجاد ومقدور الع-بد بجهة الكسب وهذا القدر من المعني الضروري وان لم نقدر علي ازيد من ذلك في تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون---- العبد كاسبا بخلق الله تعالي وايجاده مع ما للعبد م----ن القدرة والاختيار ومن	274	-3326886811286358432	508	900.0	411	850	59.764705657958984	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms235	false	-5217148897124197195	160	226	866	1228	1677	302	السعد فان -----------قيل بعد تعميم علم الله------ وارادته الجبر لازم مطلقا لان-ما اما ان يتعلقا بوجود الفعل فيجب او بعدمه فيمتنع ولا اختيار مع الوجوب ولا امتناع قلنا انه تعالي يعلم ويريد ان العبد يفعله او يتركه باختياره فلا اشكال فان قيل فيكون فعله الاختياري واجبا او ممتنعا وهذا ينافي الاختيار قلنا ممنوع فان الوجوب بالاختيار محقق للاختيار لا مناف له علي انه منقوض بافعال الباري	235	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms274	true	1583345573767360757	101	159	541	873	1651	300	السعد التفتازاني فان قيل بعد تعميم علم الله تعالي وارادته الجبر لازم قطع-ا لانهما اما ان يتعلقا بوجود الفعل فيجب او بعدمه فيمتن--------------------------------ع قلنا---------- يعلم ويريد ان العبد يفعله او يتركه باختياره فلا اشكال فان قيل فيكون فعله الاختياري واجبا او ممتنعا وهذا ينافي الاختيار قلنا ممنوع فان الوجوب بالاختيار محقق للاختيار لا مناف وايضا----- منقوض بافعال الباري	274	-3326886811286358432	303	559.5	248	380	79.7368392944336	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	93	154	489	804	1661	302	قد ثبت ان الخالق حكيم فلا يخلق شيءا الا وله عاقبة حميدة وان لم نطلع عليها فوجب الجزم بان ما عساه يتوهم في القبح من --افعاله قد يكون له فيه- حكم ومصالح كما في خلت الاجسام الخبيثة الضارة المءلمة بخلاف الكاسب فانه قد يفعل الحسن وقد يفعل القبيح فجعلنا كسبه للقبيح بعد ورود النهي عنه قبيحا سفها موجبا لاستحقاق الذم والعقاب	231	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms275	true	-7147820946040681913	108	165	579	878	1588	300	قد ثبت ان الخالق حكيم -لا يخلق شيءا الا وله عاقبة حميدة وان لم نطلع عليها فجزمنا---- بان ما نستقبحه------------ من الافعال -قد يكون له فيها حكم ومصالح كما في خلق الاجسام الخبيثة الضارة المءلمة بخلاف الكاسب فانه قد يفعل الحسن وقد يفعل القبيح فجعلنا كسبه للقبيح مع- ورود النهي عنه قبيحا سفها موجبا لاستحقاق الذم والعقاب	275	-3326886811286358432	283	519.5	227	318	88.99371337890625	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	153	194	799	1004	1598	302	الخامس اول من تكلم في القدر عب-د الجهني وكان----- يجلس الي الحسن البصري ثم سلك اهل البصرة بعده مسلكه لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا وقيل م-------------------عبد بن عبد الله بن عويمر قاله السمعاني السادس محل	276	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms279	true	7667681685419895157	257	299	1416	1620	1628	300	ال-اول اول من تكلم في القدر معبد الجهني وكان اولا يجلس الي الحسن البصري ثم سلك اهل البصرة بعده مسلكه لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله------------------------- وقيل بل اول من تكلم فيه معبد بن عبد الله بن عويمر قاله السمعاني وبعض علماء	279	-3326886811286358432	165	287.0	130	230	71.73912811279297	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	16	63	90	360	1655	302	اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من------- الاو----ل والمتاخرون منهم انكروا تعلق الارادة الازلية بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث	273	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms282	true	-2978805655907137647	91	138	497	765	1632	300	اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم انكروا تعلق الاراد--------ة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	282	-3326886811286358432	254	472.5	209	282	90.0709228515625	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	240	277	1382	1597	1741	304	اذا لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	274	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms283	true	-459297081365882000	180	211	954	1100	1525	300	اذا لقيت اولءك------------- فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	283	-3326886811286358432	144	264.0	114	215	66.97674560546875	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	252	294	1355	1566	1609	302	قال --امام الحرمين في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله تعالي وان لا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما تتعلق قدرة العباد به وبين ما-لا تتعلق فان	223	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms296	true	-8777117361937934687	116	155	609	798	1583	300	قول الامام-------- في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله و---------لا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله------ من غير فرق بين ما تع-لق قدرة العب-د به وبين ما لا يتعلق قال	296	-3326886811286358432	180	311.5	142	214	84.11215209960938	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms245	false	-1853376124206020058	140	263	733	1390	1598	302	العطاء عن اختيار لا عن ايجاب كما يقوله الحكماء ولا عن وجوب كما يقوله المعتزلة وان يعذب نا سبحانه علي معاصينا وشرورنا وقباءحنا كالكفر والقتل والزنا ف تعذيبه سبحانه ايانا ليس ظلما منه لنا كما يقوله الجبرية ولا واجبا عليه ان يفعله كما يقوله المعتزلة وانما هو واقع منه بمحض العدل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالصه وهر وضع الشء في محله من غير اعتراض علي الفاعل عكس الظلم الذي هو وضع -لشء في غير محله مع الاعتراض علي الفاعل لوجوه منبا ما ياتي من انه سبحانه لا يجب عليه شء لا الثواب علي الطاعة ولا العقاب علي المعصية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0368png ومنها ان طاعات العبد وان كثرت لا تفي بشكر بعض ما انعم الله به عليه------------------------------------------ فكيف يتصرر استحقاق- عوض -عليها ولو استحق العبد بشكره	245	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms303	true	8935012969155720471	127	241	690	1291	1583	300	العطاء عن اختيار لا عن ايجاب كما تزعمه الحكماء ولا عن وجوب كما تقول- المعتزلة وان يعذب عباده ولو المطيعين منهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمحض------ اي خالص عدله تعالي والمحض بالحاء المهملة والضاد المعجمة في اللغة اللبن الخالص غير مشوب بشء ومنه الحديث بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض يعني انه لو عذبهم لعذبهم بعدله الخالص من شاءبة الظلم لانه تعالي تصرف في ملكه وال---عدل وضع الشء في محله من غير اعتراض علي الفاعل عكس الظلم الذي هو وضع الشء في غير محله مع الاعتراض علي الفاعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعات العبد وان كثرت لا تفي بشكر بعض ما انعم الله به عليه ولا بنعمة الاقدار علي الطاعة والتوفيق لها فكيف يتصور استحقاقه عوضا عليها واستدل لهذا بقوله ----	303	-3326886811286358432	285	435.0	225	923	30.877573013305664	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms247	false	-5266234868064911855	162	206	934	1202	1709	302	الاشاعرة ان افعال الباري سبحانه ليست معللة بالاغراض والمصالح والغرض ما لاجله يصدر الفعل من الفاعل وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الماتريدية امتناع خلز فعله تعالي عن المصلحة ولزومها في جميع افعاله سبحانه قال --سعد الملة والدين والحق ان تعليل بعض الافعال--- سيما الاحكام الشرعية بالحكم والمصالح ظاهر	247	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms304	true	5165622227731180538	88	153	434	806	1598	300	الاشاعرة ان افعال الباري -تعالي ليس- معللة بالاغراض والمصالح والغرض ما لاجله يصدر الفعل عن الفاعل ويقولون ان الله تعالي يفعل هذه الحوادث عند الاسباب المقارنة لها وان ذلك عادة محضة ويجعلون اللام في افعاله لام العاقبة لا لام التعليل كما هو مقرر محرر ومذهب الماتريدية امتناع خلو فعله ع------ن المصلحة------------------------------ قال السعد------------- والحق ان تعليل بعض الافعال لا سيما الاحكام الشرعية بالحكم والمصالح ظاهر	304	-3326886811286358432	209	353.5	173	423	49.40898513793945	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms248	false	-6419780114676580751	132	303	764	1726	1730	304	في نسبة القول بوجو------ب الصلاح الي--------------- المعتزلة لعدم تعلت غرضه بتفصيله ولينطبق كلامه علي جميع اقوالهم وتفصيل مذهبهم انهم اتفقوا-بعد القول بوجوب الاصلح للعباد عليه تعالي--علي وجوب الاقدار والتمكين واقصي ما يمكن في معلوم الله تعالي مما يءمن عنده الكافر ويطيع العاصي وانه ف------عل بكل احد غاية مقدوره من الاصلح------ وليس في مقدوره تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا لطف لو فعل بالكفار لا منوا جميعا والا لكان تركه بخلا وسفها --واختلفوا فيما تجب مراعاة الاصلح بالنسبة اليه فذهب معتزلة بغداد الي انه يجب علي الله تعالي ما هو الاصلح لعباده في الدين والدنيا وذهب معتزلة البصرة الي انه يجب عليه تعالي ما هو اصلح لهم في الدين فقط ثم المراد بالاصلح عند البغدادية----------- الاوفق image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0372png في الحكمة والتدبير وعند البصرية الانفع ثم منهم ------------------------------------من اعتبر الانفع في علم الله تعالي فاوجب ما علم الله انفعيته ومن هءلاء الجباءي ومنهم من لم يعتبر ذلك فزعم ان من علم الله منه الكفر علي تقدير تكليفه اياه يجب تعريضه للثواب بان يبقيه الي ان يبلغ عاقلا قادرا علي اكتساب الخيرات	248	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms305	true	-5157040481785786964	122	285	683	1548	1627	300	في كتب- القوم بمسالة وجوب الصلاح والاصلح وحاصلها ان المعتزلة قالوا بوجوب ما هو الاصلح للعباد عليه تعالي----------- وتفصيل ذلك--- انهم اتفقوا بعد القول بوجوب الاصلح للعباد عليه تعالي وعلي وجوب الاقدار والتمكين واقصي ما يمكن في معلوم الله تعالي مما يءمن عنده الكافر ويطيع العاصي وانه تعالي فعل بكل احد غاية مقدوره من الاصلح قالوا وليس في مقدوره تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا لطف لو فعل بالكفار لا-منوا جميعا والا لكان تركه بخلا وسفها ثم اختلفوا فيما يجب مراعاة الاصلح بالنسبة اليه كما نبهنا عليه من جهة ال----------------------------------------------دين والدنيا او ال---------------------------------------------------------دين فقط علي ما مر ثم اختلفوا في تفسير الاصلح هل هو الاوفق ف-------------------------------------------------------ي الحكمة والتدبير -------او هو الانفع كما تقدم انفا ثم اختلفت معتزلة البصرة فمنهم من اعتبر الانفع في علم الله تعالي فاوجب ما علم الله -نفعيته ومن هءلاء الجباءي ومنهم من لم يعتبر ذلك فزعم ان من علم الله منه الكفر علي تقدير تكليفه اياه يجب تعريضه للثواب بان يبقيه الي ان يبلغ عاقلا قادرا علي اكتساب الخيرات	305	-3326886811286358432	659	1127.0	530	1047	62.94173812866211	110	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms249	false	-8432365577580608826	35	128	184	674	1697	302	قبحا وشناعة وتمسكوا-------- بقولهم نحن نقطع بان الحكيم اذا امر بطاعته احدا وقدر علي ان يعطي المامور ما يصل به الي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا في زمرة البخلاء وكذلك من دعا عدوه الي الموالاة والرجوع الي الطاعة والمصافاة لا يجوز ان يعامله من الغلظ واللين الا بما هو انجع في حصول المراد وادعي الي ترك العناد------ وايضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعي حضوره------ وعلم انه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه لدخل واكل والا لم يدخل فالواجب عليه عند العقلاء البشر والطلاقة والملاطفة لا اضدادها	249	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms306	true	-3076097620596236250	0	97	0	510	1581	300	قبحا وشناعة وتمسكوا علي ذلك بقولهم نحن نقطع بان الحكيم اذا امر بطاعته احدا وقدر علي ان يعطي المامور ما يصل به الي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا في زمرة البخلاء وكذلك من دعا عدوه الي الموالاة والرجوع الي الطاعة والمصافاة لا يجوز ان يعامله من الغلظ واللين الا بما هو انجع في حصول المراد وادعي الي ترك العناد قالوا وايضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعاه الي الحضور وعلم انه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه لدخل واكل والا لم يدخل فالواجب عليه عند العقلاء البشر والطلاقة والملاطفة لا اضدادها	306	-3326886811286358432	483	944.5	391	510	94.70587921142578	91	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	220	259	1189	1379	1605	302	كنت اعلم م-نك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح ل-------ك ان تموت صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا اعصي فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري ----	251	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms307	true	-1724953256887474099	134	172	714	900	1587	300	-----علمت انك ان بلغت اخترت الكف----------ر فكان الاصلح لك في حقك ان امتك صغيرا قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لء-لا اعصي فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وكان الاشعري علي	307	-3326886811286358432	150	260.0	119	202	74.2574234008789	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms256	false	520811445692328206	234	283	1311	1571	1669	302	المعتزلة قبحهم الله سبحانه وتعالي عن قولهم علوا كبيرابامتناع ارادة الشرور--------- والقباءح علي الله سبحانه حتي زعمو-------------------ا انه تعالي اراد من الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا اراد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي------ ان اكثر ما يقع من العباد----- خلاف مراده وبنوا علي---- ذلك	256	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms315	true	2081675812231373756	214	267	1122	1388	1546	300	المعتزلة يمتنع عليه --------تعالي ---------------------------ارادة الشرور والمعاصي والقباءح وقالوا يريد ما لا يقع ويقع ما لا يريد فزعموا انه تعالي اراد من الكافر الايمان وان لم يقع لا الكفر وان وقع وكذا اراد من الفاسق الطاعة لا الفسق حتي زعموا ان اكثر ما يقع من --عباده علي خلاف مراده تعالي الله عن ذلك	315	-3326886811286358432	186	282.5	146	303	61.386138916015625	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	0	92	0	489	1613	302	اسحاق الاسفراييني ف----------------------------------قال علي ا-----------لفور سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال ا--لاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء ف-التفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم--- مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ---------- ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	258	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms316	true	-5571613299787779139	141	237	786	1254	1605	300	اسحاق الاسفراييني من اءمة اهل السنة ومحققي الاشاعرة فقال عبد الجبار علي الفور سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال ابو اسحاق ------فورا سبحان من لا يقع- في ملكه الا ما يشاء فقال----- له عبد الجبار وفهم انه قد عرف مراده ا---------يريد ربنا--- يعصي فقال ابو اسحاق اي--عصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ابو اسحاق ان كان منعك ما --------------------------------------------------------هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	316	-3326886811286358432	368	641.5	290	550	66.90908813476562	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms271	false	-1627522749975589676	265	302	1508	1719	1719	302	ايماننا اي تصديقنا بالقدر بتحريك الدال وتسكينها مصدر قدرت الشء بفتح الدال وتخفيفها اذا احطت بمقداره و-ال فيه هنا عر-------ض عن مضاف اليه اي بتقدير الله سبحانه الامور واحاطته بها علما وهو عند الماتريدية تحديده تعالي ازلا-	271	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms322	true	-1549559912920532549	156	192	831	1019	1571	300	فيما لا يزال و------القدر بتحريك الدال وتسكن--- مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة--- اذا احطت بمقداره و ال فيه وفي القضاء عوض عن مضاف اليه اي بتقدير الله تعالي لذلك-------------------- وهو عند الماتريدية تحديده تعالي ازلا	322	-3326886811286358432	151	239.0	121	220	68.63636016845703	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	0	90	0	484	1705	302	كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب او غفران ونحوه قول بعضهم المراد من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذ-اتها واحوالها كمانس------به اليهم	272	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms322	true	-1549559912920532549	192	236	1019	1244	1571	300	كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب و--غفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم	322	-3326886811286358432	210	392.5	169	491	42.769859313964844	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	123	174	659	964	1705	302	ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم 13 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0400png وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وانكرت ------------------------------------------القدرية هذ-----------------------------------ا وزعمت انه سبحانه---- لم يقدر---------------------ها ولم يتقدم علمه-- بها وانها مستانفة العلم اي يعلمها سبحانه بعد وقوعها	272	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms337	true	648998764747968028	39	101	204	529	1576	300	ان الله تعالي قدر الاشياء في الازل---------------------------------------------------------- وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده --------علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وقضاها من غير زيادة ولا نقص وقصد بذلك الرد علي المعتزلة القدرية المنكرة لسبق العلم بالاشياء قبل وجودها وزعمهم ان الله تعالي لم يقدر الامور ازلا ولم يكتبها ولم يتقدم له علم بها وانما ياتنفها علما حال------------------ وقوعها	337	-3326886811286358432	177	230.0	137	409	43.276283264160156	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms588	false	8506307965469031261	231	302	1196	1557	1557	302	السعد الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل -دخول النار وفاقا فتعين ان يكون بعده وهي مسالة انقطاع العذاب او بدونه وهي مسا-------لة العفو التام قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن عمل صالحا من ذكر او-انث- وهو-مءمب فاو لابك يدخلون الجنة وقال الني-- صلي الله علي- وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة1 وقال اللا من مات لا يشرك بالله-	588	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms370	true	8501331987130367143	123	191	683	1020	1573	300	الحق- الايات والاحاديث الدالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة فان كان بعد العذاب ودخول النار فهي مسا-------------------------لة انقطاع العذاب وان كان قبل ذلك فهي مسالة العفو التام قال----- تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء--ك يدخلون الجنة غافر 7 وقال صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة- وقال----- من مات لا يشرك بالله	370	-3326886811286358432	269	452.5	214	376	71.54255676269531	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms589	false	-4344874851355198762	0	70	0	392	1653	304	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق2 الثاني النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالي النار مثودكم خلدين فيها الا ما شاء الله اذر بك حكيم عليم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0239png فقد فاز م وكقول النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا حمما وفحما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل	589	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms370	true	8501331987130367143	191	227	1020	1203	1573	300	شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق و---------------------------------------كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا حمما وفحما فيفرقون علي انهار الجنة ويرش عليهم من ماءها فينبتون كما تنبت الحبة في حميل	370	-3326886811286358432	181	336.0	146	392	46.17346954345703	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	153	223	847	1240	1662	302	فالمراد به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص و-----------------المرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هر نطق فقط والمعتزلة	102	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms386	true	8153073355464257087	228	300	1241	1643	1643	300	والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات م-راد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله------ فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول ب--زيادة الايمان ونقصه كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة-	386	-3326886811286358432	368	690.0	301	414	88.88888549804688	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	223	300	1240	1650	1662	302	قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا--------------------------- في كماله وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن ب-----ه قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	102	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms387	true	-3631185547631930934	0	78	0	417	1631	300	قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والف-رق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا-------------- بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام---------- في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	387	-3326886811286358432	381	722.0	308	442	86.1990966796875	67	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	14	190	83	1056	1670	302	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه------ ويءيده ان كل -احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل ابو محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحوذلك وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واثبت ابن ابي حاتم واللالكاء---ي نقل ذلك بالاسانيد	103	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms402	true	-8448397839921052512	147	300	779	1604	1604	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين ---------------------------قال الامام النووي ---والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويءيده ان كل واحد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها------------------------------------------------------------------------------------ وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة ويروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك ب--اسانيد-	402	-3326886811286358432	766	1399.5	625	1015	75.46797943115234	127	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	190	257	1056	1423	1670	302	عن جمع كثير من كل من يدور الاجماع عليه من الصحابة والتابعين------------------------------------ وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في منا-------قب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي------------- يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمكنا الاية المدثر	103	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms403	true	-7080547683478946159	0	69	0	373	1649	300	عن جمع كثير م---------------------------ن الصحابة والتابعين وكل من يدور عليهم الاجماع من الاءمة وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السن---------ة وقال الحاكم في مناقب الامام الشافعي --ثنا ابو العباس الاصم ان---ا الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الايمان قول وعمل ي-زيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية و--تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا------ المدثر	403	-3326886811286358432	311	563.5	253	423	73.5224609375	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	105	184	594	1013	1673	302	ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي ا-نه مخالف- للقواعد فغير مسلمة انتهي---------- وضابط ذلك الطاعات التي لا تحتاج ا------لي نية وقد سلم------ه ابن حجر وابن المنير وابن بطال المالكيان ايضا وممن نص ان علي ا---لكافر حفظة يوسف بن عمر قال بعض-هم وهو الذي لا يصح غيره وهو الجاري علي القول بتكليفهم بفروع الشريع-----------------------------------ة والصحيح-------------------- كتب حسنات الصبي وان كان------------------------------------------------ المجنون لا حفظة ع------------ليه ولذا سقط قيد التكليف والصحيح كتبهم الصغاءر المغفورة--------- باجتناب الكباءر	451	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms430	true	-5641008398147407684	0	100	0	533	1532	300	ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له و----دعوي كونه مخالفا للقواعد -غير مسلم- انتهي قال بعضهم وضابط ذلك الطاعات التي لا تتوقف صحتها علي نية وقد سلم ذلك له ابن حجر وابن المنير وابن بطال وغيرهم-------- وممن نص--- علي ان للكافر حفظة بعض المالكية قال بعضهم وهو الذي لا يصح غيره وهو الجاري علي القول بتكليفهم بفروع الشريعة وهو معتمد الثلاثة خلافا لابي حنيفة والصحيح من مذهبنا كالمالكية كتب حسنات الصبي قال علماءنا يكتب له ولا يكتب عليه فيكون عليه حفظة بخلاف المجنون لانه لا يكتب له ولا ع---------------------ليه والصحيح كتبهم الصغاءر المغفورة وان غفرت باجتناب الكباءر	430	-3326886811286358432	338	538.5	271	571	59.19439697265625	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	9	96	39	464	1686	304	ففي البخاري عن------ انس بن مالك قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة---- فيراهما جميعا---------------------------------------------------- واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس	478	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	200	300	1016	1506	1506	300	وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس-	435	-3326886811286358432	400	704.0	318	502	79.6812744140625	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms479	false	6106557015594953104	185	218	985	1169	1675	302	منكر- ونكير- لان----هما لا يشبهان خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق الطير ولا خلق البهاء---------------م بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تذكرة للمءمنين----- وتبصرة وهتكا لستر	479	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms438	true	-1686239703445169764	22	57	121	315	1557	300	منكرا ونكيرا لان خلقهما لا يشبه-- خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خل--------------ق البهاءم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمة للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر	438	-3326886811286358432	162	280.0	132	210	77.14286041259766	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	55	84	284	422	1597	302	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	484	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms441	true	-4599968522309328518	195	223	1037	1171	1594	300	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي ما-ت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه--- الصراط الي	441	-3326886811286358432	132	254.0	104	138	95.65217590332031	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	17	53	91	273	1597	302	قال الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة--- وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء وتكفيرا لها ثم تدركه الرحمة--------------------------------------- واما الانبياء فلا نعلم--- لهم في القبور ضمة ولا سرالا	484	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms446	true	858113540940885135	149	195	775	994	1546	300	قال الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء-------- لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ رضي الله عنه قال واما الانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا	446	-3326886811286358432	173	315.5	138	227	76.21145629882812	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms526	false	5823359149734079432	271	302	1506	1710	1710	302	الله عليه وسلم- من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة اذا رايتم الناس اماتوا الصلاة واضاعوا الامانة واكلوا الربا واستحلوا الكذب واستخفوا -الدمار واستعلوا البناء وباعوا الدين بالدنيا وتقطعت الارحام ويكون الحكم-	526	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms503	true	-8380822957770993284	20	51	106	313	1777	300	الله عنه مرفوعا من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة اذا رايتم الناس اماتوا الصلاة واضاعوا الامانة واكلوا الربا واستحلوا الكذب واستخفوا بالدماء واستعلوا البناء وباعوا الدين بالدنيا وتقطعت الارحام ويكون الحلم	503	-3326886811286358432	194	364.5	165	207	93.71981048583984	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms527	false	2770178066355584511	0	184	0	1107	1791	302	ضعفا والكذب صدقا والجرير لباسا وظهر الجور وكثر الطلاق وموت الفجاءة واءتمن الخاءن وخون الامين وصدق الكاذب وكذب الصادق وكثر القذف وكان المطر قيظا والولد غيظا وفاض اللءام فيضا وغاض الكرام غيضا وكان الامراء فجرة والوزراء كذبة والامناء خوثة والعرفاء ظلمة والقراء فسقة قد- لبسوا مسوك الضان قلوبهم انتن من الجيفة وامر من الصبر يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود ا-لظلمة وتظهر الصفراء يعني الدنانير وتطلب البيضاء يعني الدراهم----- وتكثر الخطايا وتغل الامراء------- وحليت المصاحف وصورت المساجد وطولت المناءر وخربت القلوب وشربت الخمور وعطلت الحدود وولدت الامة ربتها وتري الحفاة العراة وقد صاروا ملوكا وشاركت المراة زوجها في التجارة وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وحلف ب----الله من غير ان يستحلف وشهد المرء من غير ان يستشهد وسلم للمعرفة وتفقه لغير الدين وطلبت الدنيا بعمل الاخرة واتخذ المغنم دولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة مغنما والزكاة مغرما وكان زعيم القوم ارذلهم وعق الرجل اباه وجفا امه وبر صديقه واطاع زوج-ته وعلت اصوات الفسقة في المساجد واتخذت القينات والمعازف وشربت الخمور في الطرق واتخذ الظلم فخرا وبيع الحكم وكثرت الشرط واتخذ القران مزامير وجلود السباع صفافا والمساجد طرق--------------------------------ا ولعن اخر هذه الامة اولها فليتق--وا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا	527	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms503	true	-8380822957770993284	51	259	313	1561	1777	300	ضعفا والكذب صدقا والحرير لباسا وظهر الجور وكثر الطلاق وموت الفجا-ة واءتمن الخاءن وخون الامين وصدق الكذاب وكذب الصادق وكثر القذف وكان المطر قيظا والولد غيظا وفاض اللءام فيضا وغاض الكرام غيضا وكان الامراء -----والوزراء و-----الامناء خونة والعرفاء ظلمة والقراء فسقة اذا لبسوا مسوك الضان قلوبهم انتن من الجيفة وامر من الصبر يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود والظلمة وتظهر الصفراء-------------- وتطلب البيضاء يعني الذهب والفضة وتكثر الخطباء ويقل الامر بالمعروف وحليت المصاحف وصورت المساجد وطولت المنابر وخربت القلوب وشربت الخمور وعطلت الحدود وولدت الامة ربتها وتري الحفاة العراة---- صاروا ملوكا وشاركت المراة زوجها في التجارة وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وحلف بغير الله----------------- وشهد المرء من غير ان يستشهد وسلم للمعرفة وتفقه لغير الله- وطلبت الدنيا بعمل الاخرة واتخذ المغنم دولا وهو بضم الدال المهملة وفتح الواو ما يتداول من المال ومعناه اذا اختص الاغنياء وارباب المناصب باموال الفء ومنعوها مستحقيها كما في النهاية والامانة مغنما والزكاة مغرما وكان زعيم القوم ارذلهم وعق الرجل اباه وجفا امه وبر صديقه واطاع امراته وعلت اصوات الفسقة في المساجد واتخذت القيان -والمعازف وشربت الخمور في الطرق واتخذ الظلم فخرا وبيع الحكم وكثرت الشرط واتخذ القران مزامير وجلود السباع صفافا اي بان تجعل علي السروج كما يفعله امراء زماننا ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا	503	-3326886811286358432	1016	1888.0	843	1296	78.39506530761719	152	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms488	false	6841599911630053409	77	127	451	727	1706	304	جميع العباد واحياء-----------هم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره واعادة الارواح اليها وسوقهم الي محشرهم لفصل القضاء بينهم-- حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف هذه الامة مع كونه من الممكنات التي اخبر بها الشارع وكل ما كان كذلك فهو صادق والاخبار عنه يطابق	488	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms600	true	-8299803377873259086	10	59	50	314	1559	300	جميع العباد ويعيدهم بعد ايجادهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره وي--------------------سوقهم الي محشرهم لفصل القضاء فان هذا حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف---- الامة مع كونه من الممكنات التي اخبر بها الشارع وكل ما هو- كذلك فهو ثابت والاخبار عنه مطابق	600	-3326886811286358432	236	421.0	190	289	81.66089630126953	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms504	false	1511812721889218838	124	214	650	1168	1665	302	اعادة الاعيان اعادة الاعراض وفي جواز اعادة اشخاص العرض التي كانت في الدنيا قاءمة-------------------------------------------- بالجسم حال الحياة من مبدءه الي منتهاه وهو مذهب الاكثرين واليه ميل---------- الاشعري لا---- فرق فيها بين الاعراض التي يطول بقاء نوعها كالبياض وبين غيرها كالاصوات ولا بين ما هو مقدور- للعبد كالضرب وغيره كالعلم والجهل لان نسبة الاعراض الي قدرته تعالي كنسبة الاعيان اليها وقد قام الدليل علي اعادتها فكذا اعراضها وما قيل----- عليه من لزوم اعادة العرض اعني الاعادة بالعرض المعاد وهو محال فباطل لان الغرض تعلق الاعادة بالاعيان اولا وبالذات وبالاعراض ثانيا وبالعرض	504	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms602	true	-4667981436799154645	53	136	281	771	1698	300	--------------اعادة الاعراض التي كانت قاءمة بالاجسام------------ في الدنيا فمذهب الاكثرين انها تعاد باشخاصها التي كانت قاءمة بالجسم حال الحياة-------------------------------------- واليه ميل ابي الحسن الاشعري من غير فرق فيها بين الاعراض التي يطول بقاء نوعها كالبياض وبين غيرها كالاصوات وسواء كان---- مقدورا للعبد كالضرب او لا كالعلم والجهل لان نسبتها ------الي قدرته تعالي كنسبة الاعيان------ وقد قام الدليل علي اعادتها فكذا اعراضها وما قيل يلزم عليه ---------قيام العرض يعني الاعادة بالعرض المعاد وهو محال فباطل لامكان--- تعلق الاعادة بالاعيان اولا وبالذات وبالاعراض ثانيا وبالعرض	602	-3326886811286358432	373	630.5	307	582	64.08934783935547	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	251	302	1367	1636	1636	302	والحساب مصدر حاسب قياسا وحسب الشء يحسبه بالضم اذا عده سماعا واياه اعتمد- من قال هو لغة---- العد وفي الاصطلاح تروقيف الله عباده قبل الانصراف من ال-حشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفصيلا لا بالوزن الا من استثني منهم وقد اختلف العلماء في معني لكون--ه تعالي محاسبا عباده علي ثلاثة-	514	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms614	true	-9212959190768417138	155	203	835	1087	1597	300	والحساب مصدر حاسب------ وحسب الشء يحسبه بالضم اذا عده سماعا وهو معني قول من قال الحساب لغد العد و-----اصطلاحا توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفصيلا لا بالوزن الا من استثني منهم وقد اختلف-------- في معني محاسبته تعالي عب-------اده علي ثلاثة	614	-3326886811286358432	218	371.0	175	278	78.41726684570312	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms515	false	7388699915447247170	2	71	12	425	1696	304	انه تعالي يعلمهم ما لهم وما عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال فخر الدين-- بان يخلق الله سبحانه في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير اعمالهم من الثواب والعقاب -وثانيها ونقل عن ابن عباس ---------------ان يوقف الله عب------اده بين يديه ويءتيهم كتب اعمالهم ففيها سيءاتهم وحسناتهم فيقول هذه س-ءاتكم وقد تجاوزت عنها وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم -وثالثها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0147png ان يكلم الله عباده في شان اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب و------------العقاب	515	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms614	true	-9212959190768417138	148	276	801	1483	1597	300	انه تعالي يعلمهم ما لهم وما عليهم والحساب مصدر حاسب وحسب الشء يحسبه بالضم اذا عده سماعا وهو معني قول من قال الحساب لغد العد واصطلاحا توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفصيلا لا بالوزن الا من استثني منهم وقد اختلف في معني محاسبته تعالي عباده علي ثلاثة اقوال احدها انه يعلمهم ما لهم وعليهم كما تقدم قال بعض العلماء بان يخلق الله------- في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير اعمالهم من الثواب والعقاب الثاني-- ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوقف الله تعالي عباده بين يديه ويءتيهم كتب اعمالهم -فيها سيءاتهم وحسناتهم فيقول هذه سيءاتكم وقد تجاوزت عنها وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم الثالث ---------------------------------------------------------ان يكلم الله عباده في شان اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب وما عليها من العقاب	614	-3326886811286358432	335	558.0	272	749	44.72630310058594	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms532	false	4712824989308918878	87	161	470	841	1619	302	في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامام هم------- قال يدعي كل احد فيعطي المءمن كتابه بيمينه ويمد--- في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا او بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول لهم ابشروا---- لكل رجل- منكم مثل هذا واما الكافر فيسود وجهه ويمد في جسمه ستون ذراعا------ علي صورة ادم اللثلا ويكسي تاجا من النار فيراه	532	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms625	true	2470409263569308979	230	300	1256	1613	1613	300	في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء قال يدعي الرجل- فيعطي------- كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا و--بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول---- ابشروا فان لكل واحد منكم مثل هذا واما الكافر فيسود وجهه ويمد في جسمه ستون ذراعا ويجعل علي -----------------راسه تاج- من --نار ويراه-	625	-3326886811286358432	320	539.0	255	392	81.63265228271484	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms533	false	7997936815173589695	230	293	1232	1575	1623	302	الفاسق الذي مات علي فسقه دون توبة قلت جزم الماوردي بان المشهور انه ياخذ كتابه بيمينه ثم حكي قولا بالوق-ف قال ولا قاءل بانه ياخذه بشماله وقال يزسف بن عمر------------- اختلف في عصاة المءمنين فقيل ياخذون كتبهم بيمي-نهم وقيل بشما-لهم واختلف الاولزن فقيل ياخذو----------------------نها قبل الدخول في النار ويكون ذلك علامة علي عدم خلودهم فيها وقيل ياخذونها بعد الخروج منها ومن اهل العلم	533	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms626	true	1542453785439620137	151	212	776	1118	1543	300	الفاسق الذي مات علي فسقه دون توبة ---------------------------------ياخذ كتابه بيمينه ثم حكي قولا بالوقوف قال ولا قاءل بانه ياخذه بشماله وقال يوسف بن عمرو من المالكية اختلف في عصاة الموحدين فقيل ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل بشماءلهم و--علي القول- بانهم ياخذونها بايمانهم قيل ياخذونها قبل الدخول في النار فيكون ذلك علامة علي عدم خلودهم فيها وقيل ياخذونها بعد الخروج منها و---الله اعلم	626	-3326886811286358432	283	494.5	229	381	74.27821350097656	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	0	114	0	585	1609	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر-------- فيقول لا يا رب فيقول----- بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك------ فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال -انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0176png ولا يثقل مع اسم الله شء1 والبطاقة --	538	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms631	true	5607900881913485480	52	163	274	811	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل- مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيقول لا يا رب فيقول الله بلي ان لك عندنا -حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال فانك لا تظلم و----توضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ف-------------------------------------------------------لا يثقل مع اسم الله شء قال العلامة	631	-3326886811286358432	484	836.0	381	614	78.82736206054688	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms537	false	-2758226371099055992	13	85	64	429	1666	302	الوزن ان تجعل جميع اعمال العباد في الميزان في مرة واحدة الحسنات في كفة النور وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يسار العرش جهة النار ويخلق الله لكل انسان علما ضروريا يدرك--- خفة اعماله وثقلها قال وقي---ل علامة ذلك انه اذا رجحت سيءاته يقوم ع------------------------------------------مود ظلمة----- من كفة الظلمات حتي يكسو كفة النور واذا رجحت حسناته يقوم عمود نزر من كفة النور حتي يكسو كفة الظلمات	537	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms632	true	-8075148356192300387	200	266	990	1333	1519	300	الوزن ان تجعل جميع اعمال العباد في الميزان في مرة واحدة الحسنات في كفة النور وهي--- يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يساره جهة----- النار ويخلق الله لكل انسان علما ضروريا يدرك به خفة اعماله وثقلها---- وقيل بل علامة الرجحان عمود نور يقوم في كفة الحسنات حتي يكسو كفة السيءات وعلامة الخفة عمود ظلمة يقوم من كفة السيءات حتي يكسو كفة الحسنات ---------------------------------------------------------------	632	-3326886811286358432	250	427.0	199	418	59.80861282348633	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms539	false	8185416852078152493	251	301	1378	1668	1680	304	والسين المهملتان و-الزاي المعجمة غير انهم غلطوا الاصمعي في روايته عن ابي عمرو الزاي الخالصة وانما سمعه يقرا بالمضارعة-- بين الصاد والزاي فتزهمهما زايا وفيه نظر ماخوذ من سرطت الشء بكسر الراء اذا ابتلعته لانه يبتلع المارة وكذا-- الطريق وشرعا قال السعد جسر--------- ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون	539	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms633	true	-9177362683030028715	31	68	168	378	1552	300	والسين المهملتين وبالزاي علي نزاع في اخلاصها و-----------------------------------------------------------------مضارعتها بين الصاد والزاي----------------------------- من سرطت الشء بكسر الراء اذا ابتلعته لانه يبتلع المارة كما ان الطريق كذلك اي يغيبهم وفي الشرع جسم ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون	633	-3326886811286358432	154	220.0	126	304	50.657894134521484	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms543	false	-675677100234415036	229	285	1266	1545	1648	302	وفي بعض الاثار انه---------- مسيرة ثلاثة الاف سنة الف منها صعود والف م---------------نها استواء والف منها هبرط وفي بعضها------- ان جبريل في اوله وميكاءيل في وسطه يسالان الناس عن عمرهم فيما افنوه وعن شبابهم فيما ابلوه وعن عملهم ماذا عملوا به وقيل------------- فيه سبع قناطر يسال كل عبد عند كل قنطرة منها عن انواع من التكاليف	543	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms635	true	315015371502632191	113	175	607	914	1538	300	وفي بعض الاثار ان طول الصراط مسيرة ثلاث- الاف سنة الف منها صعود والف منها هبوط والف منها است---------------واء وفي بعض الروايات ان جبريل في اوله وميكاءيل في وسطه يسالون الناس عن عمرهم فيما افنوه وعن شبابهم فيما ابلوه وعن علمهم ماذا عملوا به وفي بعض الاثار ان فيه سبع قناطر يسال كل عبد عند كل قنطرة منها عن انواع من التك-ليف	635	-3326886811286358432	252	452.5	199	324	77.77777862548828	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	0	126	0	695	1665	302	في الجملة لكن اهل السنة يبقزنه علي ظاهره من كونه جسرا ممدودا علي متن جهنم احد من السيف وارق من الشعر وانكر ابقاءه علي ظاهره القاضي عبد الجبار--------- وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن العبور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المزامنين والصلحاء يوم القيامة وانما المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله------ سيهديهم ويصلح بال-م محمد5 وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الححيم الصافات23 ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة او العبادات او الاعمال الردية --يسال عنها ويءاخذ بها والكل-- باطل-------- لوجوب حمل النصرص علي ظواهرها الا لمانع قطعي وليس العبور علي------ه بابعد من المشي علي الماء و--الطيران---------- والوقوف في الهواء وفي الحديث اعتذار عن خفاء---- حشر الكافر علي وجهه بان القدرة صالحة لذلك كما مر الثاني انكر-------- القرافي	542	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms636	true	-3542843347206920498	173	300	875	1579	1579	300	في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه علي ظاهره من كونه جسرا ممدودا علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر وانكر هذا الظاهر------ القاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه-- زعما منهم انه لا يمكن --عبوره وان---- امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المء-منين والصلحاء يوم القيامة وانما المراد--- طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم محمد- وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات-- ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة --والمباحات و--الاعمال الرديءة ليسال عنها ويءاخذ بها وكل هذا باطل وخرافات لوجود رد- النصوص علي حقاءقها--------------- وليس العبور علي الصراط باعجب من المشي علي الماء او الطيران في الهواء والوقوف فيه وقد اجاب صلي الله عليه وسلم عن سءال حشر الكافر علي وجهه بان القدرة صالحة لذلك وان-------------كر العلامة القرافي-	636	-3326886811286358432	553	901.0	449	759	72.85902404785156	82	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	125	302	687	1665	1665	302	القرافي كونه ارق من الشعر واحد من السيف وسبقه الي ذلك----- العز بن عبد السلام وعبارة البدر الزركشي الصراط وردت فيه الاخبار الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحي--------------------------------------------------ن انه جسر يضر-ب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق1 وهم في جوازه متفاوتون ثم قال وفي بعض الروايات انه ادق من الشعر واحد من السيف2 ف--ان ثبتت فهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0182png حذ الصراط فالعباذ مختل مرور هم فسالم ومنتلف الالم تخيص الجربد غير محمولة علي ظاهرها لمنافاتها للاحاديث الاخر من قيام الملاءكة علي جنب-يه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع قدميه زاد القرافي والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشتاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طب-اق جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي فم-ها منصرب فلا يدخل---- الجنة احد حتي يمر علي جهنم وهو معني قرله تعالي وان منكز الا واردها مريم71 علي احد الاقوال قال----------- تبعا ل-------لبيهقي كزن الصراط ادق من الشعر واحد من السيف لم-	542	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms637	true	5595631293243806070	1	170	4	883	1558	300	الصرا------ط ادق من الشعر واحد من السيف وسبقه الي ذلك شيخه العز بن عبد السلام والحق ان الص------------راط وردت ب-ه الاخبار الصحيحة و---------هو محمول علي ظاهره بغير تاويل كما ثبت ------------في الصحيحين والمسانيد والسنن والصحاح مما لا يحصي الا بكلفة من انه جسر مضروب علي ---متن جهنم يمر عليه جميع الخلاءق- وهم في جوازه متفاوتون --وقال --المنكر لكون الصراط ادق من الشعر واحد من السيف هذا ان ثبت حمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ظاهره- لمنافاته- للاحاديث الاخر من قيام الملاءكة علي جنبتيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع قدميه قال القرافي والصحيح انه عريض وقيل طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخل--ق وبين الجنة والجسر علي ظهرها منصوب فلا يدخل احد الجنة---- حتي يمر علي جهنم وهو معني قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم --علي احد الاقوال ثم قال القرافي تبعا للحافظ البيهقي كون الصراط ادق من الشعر واحد من السيف لم	637	-3326886811286358432	721	1221.5	578	1062	67.8907699584961	115	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms543	false	-675677100234415036	0	99	0	531	1648	302	اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة فيزاول بان امره ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف لاسراع الملاثاكة في المضي لامتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه قال----------- القرطبي وغيره وكل هذا مردود باخرا---ج مسلم تلك الزيادة--------- عن ابي سعيد بلاغا وليست مما للراي والاجتهاد فيه مدخلية فهي مرفوعة في الصحيح و---------------الايمان بكل ذلك واجب والقادر علي امساك الطير في الهواء قادر علي ان يمسك عليه المءمن -يجريه او يمشيه ولا	543	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms637	true	5595631293243806070	170	275	883	1436	1558	300	اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة فيء-ول بان امره ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف لاسراع الملاء-كة في المضي لامتثال امر الله و--------اجازة الناس عليه ورد هذا الامام القرطبي وغيره من اءمة الاثار وقد اخرج مسلم تلك الزيادة في صحيحه عن ابي سعيد بلاغا وليست مما للراي والاجتهاد فيه مجال-- فهي مرفوعة وقد مر من الاخبار ما يوجب الايمان ب---ذلك ثم ان القادر علي امساك الطير في الهواء قادر علي ان يمسك عليه المءمن ويجريه و--يمشيه علي	637	-3326886811286358432	469	833.5	378	570	82.28070068359375	79	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms544	false	1233417120817096741	5	112	25	575	1635	302	عن بعضهم------------ يجوز ان يخلقه الله تعالي حين يضرب علي جه----نم ويجوز ان يكرن خلقه حين خلق جهنم ونحوه في كلام القاضي عياض وقال البدر الزركشي لم يحكوا فيه الخلاف في النار هل هو مخلوق الان او فيما بعد انتهي والله اعلم السادس قال الحليمي ------------لم يثبت انه يبقي الي خروج----- الموحدين من النار ليجوزو--ا عليه الي الجنة او-------- يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف السابع قال البدر الزركشي قالوا ومن الحكمة في------------ه ان يظهر للمءمنين من عظيم فضل الله تعالي النجاة من النار و-تصير الجنة اسر لقلوبهم بعد وليتحسر الكافر بفوز المزامنين بعد اشتراكهم في العبور	544	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms638	true	4405243082054698065	48	143	232	723	1588	300	عن بعض اهل العلم انه يجوز ان يخلقه الله تعالي حين يضرب علي متن جهنم ويجوز ان يكون خلقه حين خلق جهنم ونحوه في كلام القاضي عياض قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي من الشافعية لم يثبت انه يبقي الي خروج عصاة الموحدين من النار فيجوزونها عليه الي الجنة ويحتمل انه يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف------- قال البدر الزركشي------ ومن الحكمة في الصراط ورفعه ان يظهر للمءمنين من عظيم فضل الله تعالي النجاة من النار ولتصير الجنة اسر لقلوبهم بعد وليتحسر الكافر بفوز المءم-نين بعد اشتراكهم في العبور	638	-3326886811286358432	423	752.5	338	606	69.8019790649414	76	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms562	false	8203536277625123089	61	108	350	580	1647	304	قال القرطبي----------- ولا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان---- الحوض -----علي وجه هذه الارض وانما يكون وجوده ف-ي الارض المبدلة علي قدر مساف-ة هذه الاقطار او في المواضع التي تكون في تلك الارض بدلا عن هذه المواضع في هذه الارض وهي ارض بيضاء كالفضة لم يسفك	562	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms639	true	8830328245492512527	253	299	1327	1560	1565	300	قال القرطبي في التذكرة ولا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان هذا الحوض يكون علي وجه هذه الارض وانما يكون وجوده علي الارض المبدلة علي---- مسافات هذه الاقطار وف--ي المواضع التي تكون------------- بدلا من هذه المواضع في هذه الارض وهي ارض بيضاء كالفضة لم يسفك	639	-3326886811286358432	206	353.5	164	252	81.74603271484375	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms564	false	4800700838977592485	135	210	735	1129	1614	302	عياض ان الحوض بعد الصراط واختار الغزالي انه قبله ورجح القرطبي كلام القاضي بعد ان صحح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------بن حجر ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة -ينصب فيه الماء من النهر الذي في داخلها فلو كان قبل الصراط الحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب فيه من الكوثر واجاب عن حديث البخاري المذكور بالاصل ب-------------------------------------------------------انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه------------ فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط	564	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms639	true	8830328245492512527	42	138	207	700	1565	300	عياض ان الحوض بعد الصراط وان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار وق------------------------------------------------ال ابن حمدان في عقيدته يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط انتهي وقال الحافظ ابن حجر ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذ---ي داخلها فلو كان قبل الصراط -لحالت النار بينه وبين الماء الذي ي-صب م----ن الكوثر فيه قال واما ما اورد عليه من ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يروه ويذهب بهم الي النار فجوابه انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون الجنة فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط	639	-3326886811286358432	256	425.0	205	550	46.54545593261719	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms564	false	4800700838977592485	3	37	14	180	1614	302	ابن عباس قال----------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء فقال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون---- حياض الانبياء ويبعث	564	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms639	true	8830328245492512527	2	39	9	188	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي الله تعالي- هل فيه ماء -قال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون الي حياض الانبياء عليهم	639	-3326886811286358432	147	255.0	114	181	81.21546936035156	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	104	178	588	1019	1731	304	القرطبي بانهم مرادون به ولفظه قال علماءنا رحمهم الله فكل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم ياذن له الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقت--ل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر --------المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ	566	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms645	true	7619451626326145417	12	69	64	393	1580	300	القرطبي---------------------- قال علماءنا ------------كل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم يءذن ب-----ه فهو من المطرودين عن الحوض------------- واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين------------- كالخوارج----------------- والروافد و-----------------المعتزلة علي اختلاف فرقهم- فهءلاء كلهم مبدلون وكذا- الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق واذلال اهله و---------المعلنون ب--كباءر الذنوب والمستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ	645	-3326886811286358432	301	483.5	246	441	68.25396728515625	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms561	false	1021999885648925297	99	302	541	1636	1636	302	من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة---- سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته ب---------------ما يسنح له م-------------------ن العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءي بعضها عن بعض لا علي ارادة المسافة المحققة فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي واعترضه ابن حجر بان ضرب المثل والتقدير انما يكون بما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا يحسن---------------------------------------------------------- ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام قد اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها وقال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف الواقع في الروايات في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك بل كلها تفيد انه كبير متسع الجوانب قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها انتهي بمعناه وقال النووي ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكبيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم الاختلاف الواقع في هذه الروايات يحمل اقصره مسافة علي العرض واطوله مسافة علي الطول قلت والحديث المتفق عليه زواياه-	561	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms646	true	1785548048558167850	92	235	489	1243	1585	300	من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا---------- وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة وقد سمعوه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلم من العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشارة قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر -------------------------------------------------هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام -لا يصلح ان يكون من ضرب المثل في التقدير لانه انما يكون بما يتقارب ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام--- اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم-------------------------------- يحمل القصير عل-----ي العرض والطويل عل-----ي الطول قلت ويرد هذا----------- زواياه	646	-3326886811286358432	535	867.0	432	1192	44.88254928588867	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	267	295	1543	1686	1731	304	اهل السنة --------------شفاعة وهي لغة الوسيلة والطلب وعرفا سءال الخير للغير--------------------------------- من الشفع----- ضد الوتر -كان الشافع ضم سءاله الي سءال المشفوع له من شفع يشفع بفتح العين	566	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms649	true	4260062507480958802	32	69	171	367	1602	300	اهل السنة والجماعة في الشفاعة وهي لغة الوسيلة والطلب وعرفا سءال الخير للغير كذا عرفها بعضهم والحق انها مشتقة من الشفع الذي ضد الوتر فكان الشافع ضم سءاله الي سءال المشفوع له من شفع يشفع بفتح العين	649	-3326886811286358432	143	250.5	115	196	72.95918273925781	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms570	false	1637314607288090969	220	288	1204	1567	1650	302	النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب مع خضوع والنصرة ربما تنبيء عن --مدافعة و--مغالبة و--استعلاء هذا بعد ة سليم كون الكلام لعموم السل لا لسلب العمزم علي ما مر بيانه في مباحث الرءية وعن الثاني انا----- لا نسل----------م ان لمن ارتضي الانبياء28 لا يتناول الفاسق فانه مر----------------ضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة المعصية------------------------ بخلاف الكافر المتصف بمثل العدل والجود فانه ليس بمرضي	570	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms663	true	-4829043962201445209	250	300	1339	1615	1615	300	النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب من خضوع والنصرة ربما تبني علي المدافعة والممانعة والاستعلاء عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي انا نقول لا يسلم لهم زعمهم ان------------------------------- الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القباءح بخلاف الكافر ف-------------------------انه ليس بمرضي-	663	-3326886811286358432	189	265.5	152	424	44.575469970703125	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	30	79	154	387	1622	302	ابي هريرة------------- ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالزا لا يا رسزل الله قال هل تضارون في----- الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك	540	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	35	83	184	416	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله--- نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قا---ل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا -------------قال فانكم ترونه كذلك	691	-3326886811286358432	210	375.0	166	251	83.66533660888672	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	76	176	410	939	1638	302	---رءية الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد بلا نزاع--------------- واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في غيرهم علي ما مر تفصيله الخامس قال الحافظ ابن رجب--------------- كل يوم كان عيدا للمسلمين في الدنيا ع-----يد لهم في الجنة يجتمعون فيه علي زيارة ربهم ويتجلي لهم فيه ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع---------ة يدعي يوم المزيد في الجنة ويوما الفطر والاضحي يجتمع اهل الجنة فيهما للزيارة وورد مشاركة----------------------- النساء للرجال فيهما للرءية كما كن يشهدنهما معهم في الدنيا دون الجمع هذا حال عوا---م اهل الجنة	289	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms697	true	-3019722071895375564	167	294	845	1510	1537	300	ان رءية الرب جل جلاله ف---------ي الموقف حاصلة حتي لمنافقي هذه الامة علي الاصح واما الرءيا في الجنة فاجمع اهل السنة---- انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في غ------------------يره--م وقد جزم الحافظ ابن رجب في اللطاءف بان كل يوم عيد----- للمسلمين في الدنيا فانه عيد لهم في الجنة يجتمعون فيه علي زيارة ربهم ويتجلي لهم فيه فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا هو احب اليهم من ذلك وهو الزيادة التي قال الله تعالي فيها للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس ويوم الجمعة في الجنة يدعي يوم المزيد ويوم---------- الفطر والاضحي يجتمع اهل الجنة فيها قال الحافظ ابن رجب في اللطاءف روي انه يشارك النساء الرجال فيهما------- كما كن يشهدن العيدين مع الرجال دون الجمعة قال فهذا لعموم اهل الجنة	697	-3326886811286358432	382	617.0	303	720	53.05555725097656	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	230	270	1263	1460	1638	302	التذكرة الي---- ان الناس يرون ربهم في الموقف ثم يحجبون الي ان لا يبقي في النار ممن يدخل الجنة احد فيءذن لهم فيرونه في الجنة ثم لا يحجبون بعد ذلك اصلا وان كان منهم رجوع الي حال الشعور بلذاتهم وتمتعاتهم	289	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms698	true	-8515522341612587521	50	85	255	425	1587	300	التذكرة للقرطبي ان الناس يرون ربهم في الموقف ثم يحجبون الي ان لا يبقي في النار ممن يدخل الجنة احد فيءذن لهم فيرونه في الجنة ثم لا يحجبون بعد ذلك اصلا ولا ف---------------ي حال ----------------تمتعاتهم	698	-3326886811286358432	161	289.0	126	201	80.09950256347656	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	234	302	1225	1604	1604	302	والله اعلم الثالثة ذهب جماعة الي الوقف في هذه المسالة اعني وقوع رءيته تعالي للبي صي الله عليه وسلم ولم يجزموا فيها بنفي ولا اثبات لتعارض ال-ادلة ورجحه----------------- القرطبي في المفهم----------------------------------------------------- وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms704	true	-4314406944758000447	141	208	712	1082	1594	300	والله اعلم ا---------------لثالث الوقوف عن القطع بالنفي او ال---------------------------------------------------------------اثبات في هذه المسالة وقد رجح هذا جماعة منهم القرطبي في المفهم في شرح صحيح مسلم فانه قال الوقوف في هذه المسالة ارجح وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات ---فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها	704	-3326886811286358432	249	411.5	204	451	55.21064376831055	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	69	137	403	759	1720	304	السمنية الارسا------ل لتوق-فه علي علم المرسل بمن ارسله ولا طريق اليه الا الخبر واعلي انواعه المتواتر وهو لا يفيد عندهم علما فلعل القاءل له ارسلت-ك الي قوم كذا شيطان مثلا وقال- البراهمة ب-------------------------------------------------------اغناء العقل عن المرسل فيكون ارسالهم عبثا لا يليق صدوره عن الحكيم وبيانه ان ما جاء به الرسول اما ان يكون موافقا للعقل حسنا عنده فيعقله ويفعله وان لم يات به رسول او مخالفا له قبيحا	304	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms705	true	3738053409228776168	35	105	173	531	1542	300	السمنية --ارسال الرسل لتوقيفه علي علم المرسل بمن ارسله ولا طريق اليه الا الخبر واعلي انواعه المتواتر وهو لا يفيد عندهم علما فلعل القاءل له ارسلناك الي قوم كذا شيطان مثلا وزعمت البراهمة وهم طاءفة من المجوس ان ارسال الرسل عبث لا يليق بالحكيم لاغناء العقل عن ال-رسل ل-------------------------------------------------ان ما جاء به الرس-ل ان كا-----ن موافقا للعقل حسنا عنده فهو ----يفعله وان لم يات به وان كان مخالفا له قبيحا	705	-3326886811286358432	276	458.5	221	420	65.71428680419922	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms308	false	3267320396904549627	77	185	487	1084	1775	304	عن عدد الانبياء فقال ماءة الف وفي رواية ماءتا الف واربعة وعشرون الفا الرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر1 وفي رواية واربعة عشر2 والاولي الا يتعرض لحصرهم في عدد معين لان الحديث مع كونه متكلما فيه وخبر احاد مخالف نظاهر قوله تعالي منهم من قصصنا عليلك ومنهم من لم نقصص عليك ق-----لا يءمن اذا من دخول الغير------ فيهم او خروج بعضهم عنهم الثاني قال بعض العلماء كلهم من العجم الا خمسة محمدا واسماعيل وهودا وصالحا وشعيبا الثالث السنتهم اما سريانية كنوح ولوط وابراهيم ويونس واما عبرانية كابراهيم ايضا وبني اسراءيل وعربية وهم الخمسة السابقة الرابع اولو العزم منهم كما عند ابن عطية خمسة محمد وابراهيم وموسي وعيسي ونوح وعدهم	308	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms707	true	1320180036627653477	16	78	76	401	1613	300	عن عدد الانبياء فقال ماءة ا--------------------لف واربعة وعشرون الفا الرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر- وفي رواية ار-بعة عشر- والاولي عدم -------حصرهم في عدد معين لان الحديث ضعيف وربما -------------------خالف------ قوله تعالي منهم من قصصنا علي-ك ومنهم من لم نقصص عليك غافر فلا يءمن---- من دخول من ليس منهم فيهم و--خروج بعضهم عنهم واولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزم منهم خمسة -----------------محمد وابراهيم وموسي وعيسي ونوح عليهم	707	-3326886811286358432	280	450.0	224	608	46.05263137817383	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms306	false	-4452804260201861152	88	177	459	899	1680	302	بمن اذا سهونا نبهنا واذا مال بنا الهوي----------------------------- منعنا فلما تركتنا مع نفوسنا واهواءنا كان ذلك اغراء لنا علي القباءح وثالثها ان يقولوا يا ربنا هب انا----- بعقولنا علمنا حسن الايمان وقبح الكفر--------- لكنا لم يصل ادراك عقولنا الي ان من فعل القبيح عذب خالدا مخلدا لا سيما ونحن نعلم ان لنا في الفعل الق-بيح لذة وليس لك --------فيه مضرة ولم نعلم ان من امن وعمل صالحا استحق الثواب لا سيما وقد كنا علمنا انه لا -منفعة لك في شء فلا جرم اقتحمنا وعلي شهواتنا اقدمنا ومن --------------------------------معاضدة العقل	306	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms708	true	320906275789321125	4	92	21	481	1624	300	بما اذا سهونا نبهنا واذا مال بنا الهوي ردنا واذا وسوس الينا الشيطان منعنا -بما يرشدنا اليه من الاذكار وغيرها ---------------------------ثالثها ان يقولو--------ا هب انا نعلم بعقول------نا حسن الايمان وقبح الكفر والعصيان لكنا لم يصل ادراك عقولنا الي ان من فعل القبيح عذب مع انا نحس------------------- ان لنا في معاطاة القبيح لذة وليس علي الباري فيه مضرة ولم نعلم ان من امن وعمل صالحا استحق الثواب مع ادراكنا بعقولنا عدم العود بمنفعة له تعالي فلا جرم تقاضتنا ال---شهوات و-اقدمنا علي ما فيه لنا اللذات فارسال الرسل لمعاضدة العقل	708	-3326886811286358432	284	398.0	221	525	54.095237731933594	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms309	false	-8136471127537418684	41	82	211	437	1679	302	قلت يا رسول الله كم كتابا انزل- الله فقال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وع-----لي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وع-----لي ابراهيم عشر صحاءف و-----علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان1------ وقد	309	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms712	true	4077440669455226582	249	291	1272	1504	1550	300	قلت يا رسول الله كم كتابا انزله الله -قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل -----علي شيث خمسون صحيفة وانزل علي اخنوخ---------- ثلاثون صحيفة وانزل علي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان الحديث وقد	712	-3326886811286358432	205	356.0	167	248	82.66129302978516	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms333	false	-2077340943126459006	3	59	16	346	1619	304	قال سيبويه ليس احد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0474png من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة الكذاب بالهمز غير انهم قلبوا الهمزة في النبوة واوا شذوذا ثم ادغموا علي حد القلب والادغام في المروءة ففعلوا في لفظ النبي -ما فعلوا في الذرية-------- والخبية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك	333	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms714	true	1718105672758985724	104	142	521	727	1587	300	قال سيبويه ليس احد------------------------------------------------------- من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة------- بالهمز غير انهم تركوا الهمز ف-ي ---------------------------------------------------------------------------النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخبية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك	714	-3326886811286358432	180	306.5	145	347	51.873199462890625	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms334	false	5507540700018028609	131	181	664	966	1641	302	النبوة------ عبارة عن اجتماع ثلاث خواص في الانسان احداها الاطلاع علي المغيبات بصفاء جوهر نفسه وشدة اتصاله بالمبادء ---العالية من غير سابقة كسب ولا--------- تعليم ولا تعلم وثانيتها ظهور خوارق العادات بحيث تطيعه الهيولي العنصرية القابلة للصور المفارقة الي بدل -وثالثتها مشاهدة الملاءكة علي صور متخيلة ويسمع كلام الله تعالي	334	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms717	true	-6720711494851514040	57	108	346	655	1670	300	النبوة عندهم عبارة عن اجتماع ثلاث خواص في الانسان احداها الاطلاع علي المغيبات لصفاء جوهر نفسه وشدة اتصاله بالروحانيات العالية من غير سابقة كسب ولا تعلم ولا تعليم الثانية---------- ظهور خوارق العادات بحيث تعطيه الهيولي العنصرية القابلة للصور المفارقة الي بدن الثالثة-- مشاهدة الملاءكة علي صور متخيلة ويسمع كلام الله تعالي	717	-3326886811286358432	271	497.0	224	321	84.42367553710938	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms382	false	2373876475107498534	35	115	207	626	1671	302	والقول الثاني -انه ل كان------------- مبعوثا اليهم وهذا القول رجحته في كتاب----------- الخصاءص وقد رجحه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي----- وزاد ا-- صلي الله عليه وسلم -وسل الي جميع الانبياء والامم السابقة و----ان قوله صلي الله علي و-سلم بعثت الي الناس كافة1 شامل له- من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه ايضا---- البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات واستدل علي ذلك بشهادة الضب له بالرسالة و-شهادة الحجر والشجر له ايضا بذلك------------------- وازيد الي ذلك انه مرسل الي نفسه	382	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms729	true	577038196625935459	55	136	286	723	1600	300	والقول الثاني بانه صلي الله عليه وسلم مبعوث- الي الملاءكة ايضا ورجحه الجلال السيوطي في الخصاءص و-----------------------------السبكي قبله وزاد انه صلي الله عليه وسلم مرسل الي جميع الانبياء والامم السابقة وزعم ان قوله صلي الله عليه وسلم بعثت ل----لناس كافة- شامل لهم من لدن ادم الي قيام الساعة ورجح هذا القول البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانا----------ت واستدل علي ذلك بشهادة الضب له بالرسالة وبشهادة الحجر والشجر له ايضا بذلك قال الحافظ السيوطي وازيد الي ذلك انه مرسل الي نفسه	729	-3326886811286358432	334	532.5	270	482	69.29460906982422	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms547	false	-5528572194984965126	205	297	1108	1571	1595	302	في الايمان بصحة كتابة الرحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللرح المحفرظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم -------كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي وللاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك ------------علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله ------علي شء من ذلك من --ملاءكته ورسله ---وما يتاول هذا او يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما -----------------يريد حكمة من الله تعالي	547	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms739	true	7856654263865378514	0	82	0	423	1590	300	في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله------ من اللوح المحفوظ-------- بالاقلام الذي هو تعالي يعلم جنسها وكيفيتها علي ما جاءت به الايات وا-------------------لاحاديث الصحيحة فكل ما جاء من ذلك فهو حق يبقي علي ظاهره نعم كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي و--من اطلعه الله تعالي علي شء من ذلك من الملاءكة والمرسلين وما يتاول هذا او يحيله ---------الا ضعيف الاي-------مان اذ جاءت به الشر-----------------------يعة والله------ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو الغني الحميد -------والله تعالي	739	-3326886811286358432	347	579.5	275	510	68.03921508789062	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms360	false	-1039145118284675446	141	220	797	1231	1707	304	عن كرامات الاولياء والعلامات الارهاصية التي تتقدم --بعثة الانبياء وعن ان يتخذ الكاذب معجزة من مضي من الانبياء او ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعبذة واعترض علي هذا التعريف بامور الاول انه لابد من قيد الظهور علي يد المدعي ومن جهته احترازا عن ان يتخذ الكاذب معجزة غيره المقارنة لدعواه معجزة له فقد صرحوا بالغاية ولابد من قيد الموافقة للدعوي احترازا عما اذا قال معجزتي نطق هذا الجماد فنطق بانه----- مفتر	360	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms741	true	-1483087561112549865	0	49	0	269	1676	300	عن كرامات الاولياء والعلامات الارهاصية التي تتقدم البعثة النبوية- وعن ان يتخذ الكاذب معجزة من مضي من الانبياء او ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعوذة وقول ابن حمدان وطابقها ليخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال معجزتي نطق هذا الحجر- فنطق بانه كذاب مفتر	741	-3326886811286358432	229	392.5	183	441	51.92743682861328	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms340	false	8402105145850016830	44	182	230	965	1526	302	قال له قاءل يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم3 وانه قال لا تخيروني علي موسي4 وانه قال لا تف-ضلوا بين الانبياء5 وانه قال ا------------------ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي واجيب باجوبة عامة واجوبة خاصة منها ا صلي الله عليه وسلم اله---------------- قبل ان يعلمه الله ------انه سيد الاولين والاخرين فلما اعلم-----ه سبحانه------- بذلك اخبر به ومنها لي الله عليه وسلم له تادبا وتواضعا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0483png واحتراما ل----ابرا-------------------------------------------هيم اليلا لخلته وابوته ومنها ان سراده ام ان ابراهيم خير البرية الموجودين في عصره هو ومنها ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول ومنها ان النهي انما هو عن تفضيل--- يءدي الي الخصومة والفتنة كما هر --مشهور في سبب ورود تلك الاحاديث ومنها ان النهي عن التفضيل من حيث النبرة وذاتها اذ هي- لا يتصور فيها التفضيل وانما هر في الخصاءص --	340	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms749	true	4665984632895986868	145	263	688	1279	1471	300	قال له----- يا خير البرية----- ذاك ابراهيم- و----قال لا تخيروني علي موسي- و----قال لا تفاضلوا بين الانبياء- و----قال صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن------------------------- متي فالجواب انه صلي الله عليه وسلم اما ان يكون قال ذلك قبل ان يعلمه الله تعالي انه سيد الاولين والاخرين فلما اعلمه الله سبحانه وتعالي بذلك اخبر به واما انه قال ذلك تواضعا و--تادبا--------------------------------------------------------------- واحتراما لخلة ابراهيم عليه السلام واما انه اراد برية عصر ابرا-----------------------------------------------------------------------------------هيم او ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص الم--------------------------------فضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب ورود تلك الاحاديث --او لان النهي عن التفضيل في---- النبوة نفسها وذلك قد لا يتصور فيها بل في ----------------خصاءصها	749	-3326886811286358432	415	611.5	330	843	49.22894287109375	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms342	false	-7830457206029779165	1	56	4	291	1687	302	ورد1ان ابراهي------------م خير البرية1 خص منه محمدا بال----------------اجماع فيكون افضل من موسي وعيسي ونوح ف-------------الثلاثة بعد ابراهيم افضل من ساءر الانبياء----------------------------- ولم اقف علي نقل ايهم افضل والذي ينقدح في النفس تفضيل موسي ثم عيسي ثم نوح انتهي قال------------------- العلقمي لعل تقديم موسي علي من بعده لتفضيله بسماع كلام الله ثم عيسي لانه------------ كلمة الله	342	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms751	true	-404624242617025602	150	220	770	1144	1553	300	ورد ان ابراهيم عليه السلام خير البرية- خص منه محمد صلي الله عليه وسلم باجماع فيكون افضل من موسي وعيسي ونوح عليهم السلام والثلاثة بعد ابراهيم افضل من ساءر الانبياء والمرسلين قال الحافظ ابن حجر ولم اقف علي نقل ايهم افضل والذي ينقدح في النفس تفضيل موسي --فعيسي --فنوح عليهم الصلاة والسلام قال بعض العلماء لعل تقديم موسي عليه السلام لانه كلمه ا---------لله ثم عيسي عليه السلام لانه كلمة الله	751	-3326886811286358432	233	363.5	186	388	60.05154800415039	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms334	false	5507540700018028609	65	121	320	614	1641	302	الرسالة علي الن----بوة وعكسه ومحل الخلاف قيامهما بشخص واحد ومال ا-لعز بن عبد السلام الي---- ان نبو-----ته افضل---------- لقصرها علي الحق------ اذ هي الايحاء بما يتعلق بالباري-------- من غير ارتباط له بالخليقة اما رسالة قاءمة بشخص ونبوة فقط قاءمة باخر فلا خلاف في افضلية الرسالة في هذا الفرض من النبوة ضرورة جمع الرسالة لها مع زيادة	334	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms752	true	-2149392052615650285	114	169	587	861	1562	300	الرسالة افضل من النبوة ولو في ش--------------------خص واحد خلافا للعز بن عبد السلام في قوله ان نبوة النبي افضل من رسالته لقصرها علي الحق تعالي اذ هي الايحاء بما يتعلق بالباري جل شانه من غير ارتباط له بالخلق-- اما مع تعدد المحل------------------------ فلا خلاف في افضلية الرسالة علي الن------------بوة ضرورة جمع الرسالة لها مع زيادة	752	-3326886811286358432	192	284.5	152	332	57.83132553100586	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms336	false	40510005280856162	102	139	569	760	1645	302	ان الولي قد يبلغ درجة النبي بل اعلي وعن---------------- بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة------ لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هر شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله	336	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms752	true	-2149392052615650285	259	300	1350	1562	1562	300	ان الولي قد يبلغ درجة النبي كما يحكي عن الكرامية بل زعم بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة قالوا لانها تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله-	752	-3326886811286358432	180	329.5	146	213	84.50704193115234	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms336	false	40510005280856162	139	161	760	878	1645	302	الملك الي الرعايا لتبليغ الاحكام------ الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي بخلاف العكس لان النبوة من النبي لا تكون بدون الولاية	336	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	0	22	0	119	1597	300	الملك الي الرعايا لتبليغ الاحكام قالوا الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي بخلاف العكس لان --نبوة ال---نبي لا تكون بدون الولاية	753	-3326886811286358432	111	207.0	90	124	89.51612854003906	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	261	302	1460	1696	1696	302	هذا كله بعد الوحي---- واما قبل الوحي فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة وذهب بعض المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة---------- والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة-	321	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms757	true	-8685431552907188525	27	69	155	397	1534	300	هذا كله بعد الوحي قال واما قبله----- فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة وذهب---- المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة من اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة قال السعد والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة	757	-3326886811286358432	225	413.5	187	251	89.64143371582031	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms312	false	8886757353622069383	129	212	683	1105	1583	304	و واجب في حقهم ايضا صدق خبرهم اي مطابقة حكمه--- للواقع ايجابا كان او سلبا اذ لو جاز عليهم الكذب-------------------------- لجاز الكذب في خبره تعالي لتصديقه اياهم بالمعجزة النازلة منزلة قوله تعالي صدق عبدي في كل ما يبلغه عني وتصديق الكاذب من العالم بكذبه محض الكذب والكذب علي الله سبحانه محال فلزومه كذلك واعلم ان- الامة اجمعت فيما كان طريقه ال-بلاغ علي العصمة-------------- فيه من الاخبار عن شء منه بخلاف الواقع لا قصدا و---عمدا ولا سهوا و---غلطا وان كان-- في بعضه تفصيل يعلم	312	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms759	true	4164235182337969918	24	111	126	577	1519	300	--واجب في حقهم عقلا وشرعا وه---و مطابقة اخبارهم للواقع ايجابا و------سلبا اذ لو جاز عليهم الكذب الذي هو عدم مطابقة الواقع لجاز الكذب في خبره تعالي لتصديقه اياهم بالمعجزة المنزلة منزلة قوله تعالي صدق عبدي في كل ما يبلغ- عني وتصديق الكاذب من العالم بكذبه محض ال-------كذب علي الله تعالي- محال فلزومه كذلك وقد اجمعت الامة علي ان -ما كان طريقه الابلاغ فالانبياء والرسل معصومون فيه من الاخبار عن شء منه بخلاف الواقع لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا علي تفصيل في بعض ذلك--- يعلم	759	-3326886811286358432	341	525.0	268	475	71.78947448730469	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms311	false	-8462835529642731049	253	302	1393	1646	1646	302	ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي عنه---- نهي تحريم او كراهة عند البعض واياه اختار دينا واعتقادا------------------- اذ لو جاز ------ان يخونوا الله تعالي بفعل محرم او مكروه ا-------لجاز ان يكون ذلك المنهي عنه من حيث انه منهي عنه مامورا به لان الله تعالي امر-- بالاقتداء بهم في اقوالهم وافعالهم-	311	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms760	true	6618679866971278031	84	139	484	760	1557	300	ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي عنه ولو نهي--------- كراهة عند --بعض العلماء اي كونهم لا يتصور ان يكونوا الا كذلك اذ لو جاز عليهم ان يخونوا الله تعالي بفعل محرم او مكروه علي قول لجاز ان يكون ذلك المنهي عنه من حيث انه منهي منه مامورا به لان الله تعالي امرنا باتباع-----هم في اقوالهم وافعالهم	760	-3326886811286358432	208	331.0	165	292	71.23287963867188	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms322	false	4753544048430704319	124	302	698	1604	1604	302	الواجب من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات الادب عند ذكره فاذا ذكر ما قاساه الل م--------ن الشداءد ظهر عليه الاشفاق والارتماض والغيظ علي عدوه ومودة الفداء له---------------------- لو قدر عليه والنصرة--- لو امكنته واذا اخذ في ابواب العصمة وتكلم علي مجاري اعماله واقواله عليه السلام تحري احسن اللفظ وادب العبارة ما امكنه واجتنب بشيع ذلك وهجر من---- العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية ف-------------------يقول هل يجوز عليه الخلف في القول او الاخبار بخلاف ما وقع سهوا او غلطا او نحوه من العبارة ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة و------------------يقول هل يجوز ان لا يعلم الا ما علم وهل يمكن ان لا يكون عنده علم من بعض الاشياء حتي يوحي اليه ولا يقول يجهل لقبح اللفظ وبش-اعته ويقول هل ي-------------------جوز منه المخالفة في بعض الاوامر والنواهي ومواقعة بعض الصغاءر ----------ولا --يقول- هل يجوز ان يعصي او--- يذنب او--- يفعل -----كذا من انواع المعاصي -هذا كله فيما يورد علي وجه الاثبات---------------------------------- واما ما يورد -علي جهة النفي عنه عليه السلام والتنزيه ل-ه فلا حرج عليه في ذلك كيف قال---- كقوله لا يجوز عليه------- الكذب جملة-	322	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms761	true	-408890701978665735	27	230	142	1183	1550	300	الواجب توق---يره وتعظيمه ويراقب حال بيانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات الادب عند ذكره فاذا ذكر ما قاساه عليه السلام من الشداءد ظهر عليه الاشفاق والارتماض والغيظ علي عدوه ومودة الفداء للنبي صلي الله عليه وسلم لو قدر عليه والنصرة له لو امكنته واذا اخذ في ابواب العصمة وتكلم علي مجاري اعماله واقواله عليه السلام تحري احسن اللفظ وادب العبارة ما امكنه واجتنب بش-ع ذلك وهجر من تلك العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية فاذا تكلم في الاقوال قال هل يجوز----- الخلف في القول و--الاخبار بخلاف ما وقع سهوا او غلطا و--نحوه من العبارة و-تجنب لفظة الكذب جملة واحدة واذا تكلم علي العلم قال هل يجوز ان لا يعلم الا ما علم وهل يمكن ان لا يكون عنده علم من بعض الاشياء حتي يوحي اليه ولا يقول يجهل لقبح --لفظه وشناعته واذا تكلم في الافعال قال هل يجوز منه المخالفة في بعض الاوامر والنواهي ومواقعة بعض الصغاءر فهو ادب واولي من قوله هل يجوز ان يعصي او ان يذنب او ان يفعل كذا وكذا من انواع المعاصي فهذا من حق توقيره عليه الصلاة والسلام وما يجب له من توقير واعظام قدر واما ما يورده علي جهة النفي---------------- والتنزيه عنه فلا حرج في شرح العبارة وتصريحها كقوله لا يجوز عليه السلام الكذب جملة	761	-3326886811286358432	798	1361.0	641	1073	74.37092590332031	136	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms323	false	9205328290078656156	0	24	0	122	1635	302	ولا اتيان الكباءر بوجه ولا الجور في الحكم-------- ولكن مع هذا يجب----- توقيره وتعظيمه وتنزيهه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا و---كان	323	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms761	true	-408890701978665735	230	257	1183	1313	1550	300	ولا اتيان الكباءر بوجه ولا الجور في الحكم علي حال ولكن مع هذا يجب ظهور توقيره وتعظيم--------ه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا وقد كان	761	-3326886811286358432	114	200.5	91	138	82.60869598388672	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms324	false	7860425532822145569	51	131	288	733	1684	304	والحاصل انهم صلوات الله وسلامه عليه---------------م من البشر وارسلوا الي البشر فظواهرهم خالصة للبشر يجوز عليها من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر وهذا كله لا نقيصة فيه لان الشء انما يسمي ناقصا بالاضافة الي ما هو اكمل منه من نوعه وقد كتب الله علي اهل هذه الدار فيها تحيون وفيهاتموتون ومنها تخرجون وخلق جميع البشر بدرجة الغير فقد مرض ال لا واشتكي واصابه الحر والقر وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله اللغوب والتعب	324	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms762	true	-9129918726785236033	202	253	1054	1353	1578	300	والحاصل انهم ------------------عليهم الصلاة والسلام من البشر وارسلوا الي البشر فظواهرهم خالصة للبشر يجوز عليها من الافات والتغييرات والالام والاسقام وتجرع كاس الحمام ما يجوز علي البشر مما----- لا نقيصة فيه فان نبينا صلي ا-------------------------------------------------------لله عليه وسلم كان يمرض ويتالم ويتشكي وكان يصي------------------------------------------------------------------به الحر والقر و------الجوع والعطش و-----الغضب والضجر والنصب ------والتعب	762	-3326886811286358432	229	363.5	189	460	49.78260803222656	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms428	false	-6918392031480576037	47	83	270	460	1701	304	اولهم اسلاما بلال لخبر مسلم السابق--------------------- قال ابن الصلاح في الجمع بين الاقوال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	428	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms764	true	-2838067791798400697	112	147	547	725	1476	300	اولهم اسلاما ويروي عن ابي حنيفة الامام رضي الله عنه انه قال ---------------------------------الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	764	-3326886811286358432	136	243.5	109	211	64.4549789428711	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	227	284	1172	1423	1506	304	-اله صلي الله عليه وسلم -في افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد------- بن الحنفية --------------------قلت لابي اي الناس خير بعد النبي اله عله و----------سلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين وعن	422	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms768	true	6778416731382014954	3	57	17	255	1389	300	الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري -------------------------------------------------عن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول -عثمان -قلت ثم انت -قال ما انا الا رجل من المسلمين وفي	768	-3326886811286358432	169	252.5	127	290	58.27586364746094	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms425	false	-3014879763919936923	37	80	188	394	1537	302	عن رفاعة بن رافع الزرقي عن ابي-----ه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها فقال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة1 وقو----له العظيم	425	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms820	true	8747401097097382218	172	216	897	1105	1514	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه وكان -----من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها -قال -كذلك من شهد بدرا من الملاءكة- وروي نحوه الامام	820	-3326886811286358432	186	324.0	145	216	86.11111450195312	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms433	false	-6224897115405737828	34	97	164	542	1672	304	واحد- فالمخطء في الاجتهاد في الفروع مع انتفاء التقصير عنه ماجور غير مازور وان سبب تلك الحروب ان---- القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ا-ن الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0045png عليهم نصرته----- وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة	433	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms845	true	6518841650008808462	247	300	1299	1591	1591	300	واحدا فالمخطء مع بذل الوسع وعدم-------------- التقصير---- ماجور لا- مازور و---سبب تلك الحروب اشتباه القضايا------------ فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم ---اجتهادا ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب -------------------------------------------------------عليهم نصرة المحق وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن---- لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة-	845	-3326886811286358432	258	416.0	210	389	66.32390594482422	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms432	false	8590089815288904052	112	162	637	919	1667	302	البحث عن احوال الصحابة رضوان الله علي-----هم اجمعين وعما جري بينهم من الموافقة والمخالفة ليس من العقاءد الدينية ولا من القواعد الكلامية وليس هو مما ينتفع به في الدين بل ربما اضر باليقين وانما ذكر القوم نبذا منها في كتبهم صونا للقاصرين عن التاويل عن اعتقاد ظواهر حكايات الرافضة ورواياتها	432	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms846	true	-7486505772129089022	165	215	895	1179	1625	300	البحث عن احوال الصحابة رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وعما جري بينهم من الموافقة والمخالفة ليس من العقاءد الدينية ولا من القواعد الكلامية وليس هو مما ينتفع به في الدين بل ربما اضر باليقين وانما ذكر العلماء نتف---ا في كتبهم صونا للقاصرين عن التاويل عن اعتقاد ظواهر حكايات الرافضة ورواياتها	846	-3326886811286358432	268	516.5	220	287	93.37979125976562	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms433	false	-6224897115405737828	97	192	542	1066	1672	304	الامام العادل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليه مساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها فلم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وانه الحق لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه وبالجملة فكلهم معذورون -ماجور-----------ون ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهادت-هم ورواياتهم وكمال عدالتهم	433	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms846	true	-7486505772129089022	0	64	0	359	1625	300	الامام العادل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكسه سواء بسواء و-----------------------------------------------------------------------قسم ثالث اشتبهت عليهم القضية------------- فلم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر ما يوجب ---ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فكلهم معذورون وماجورون لا مازورون ولهذا اتفق اهل الحق ممن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وثبوت عدالتهم	846	-3326886811286358432	321	573.0	263	537	59.77653503417969	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms439	false	1797485584614294545	152	234	849	1363	1713	302	للضرورة وهي امر خارق للعادة غير مقرون بالتحدي ي------------------ظهر علي يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة نبي من الانبياء مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح فامتازت بعدم الاقران بالتحدي عن----------------------------------- المعجزة وبكونها علي يد ظاهر الصلاح عما يسمي معونة وهي الخارق 3 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0053png الظاهر علي ايدي عوام المسلم-----------------ين تخليصا لهم من المحن والمكاره وبمقارنة صحيح الاعتقاد والعمل الصالح عن الاستدراج وبمتابعة نبي قبله عن الخوارق المءكدة لكذب الكذابين كبصق مسيلمة------------------------------------------------- في بءر عذبة الماء ليزداد ماءها حلاوة فصار ملحا اجاجا	439	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms851	true	1011246195452216545	85	164	450	890	1630	300	الكرامة وهي امر خارق للعادة غير مقرون بدعوي النبوة ولا هو مقدمة يظهر علي يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة نبي كلف بشريعته مصحوب بصحيح الاعتقاد والعمل الصالح علم بها ذلك العبد الصالح ام لم يعلم الرابع الاستدراج والمكر الخامس ال------------------------------------------معونة كما يظهر بسبب بعض------------------------------------------------------------------ عوام المسلمين وضعفاء اهل الدين تخليصا لهم من المحن والمكاره السادس الاهانة والاحتقار كما فعل------------------------------------------------------------------------- مسيلمة الكذاب من مسحه بيده علي راس غلام فانقرع ومن تفله في بءر عذبة------ ليزداد------ حلاوة فصار ملحا اجاجا	851	-3326886811286358432	224	299.5	180	633	35.387046813964844	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms441	false	8410901677815868215	46	132	238	755	1676	302	ابي اسحاق الاسفرايني وابي عبد الله الحليمي منا متمسكين بوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا---ول قال السعد وهو العمدة انها لو ظهرت الخوارق-------------- من الاول--- لالتبس النبي بغيره لان الخارق هو المع---------------جزة والثاني انها لو ظهرت تكثرت -كثرة الاولياء------ عن كونها خارقة للعادة والغرض كونها كذلك هذا خلف والثالث انها لو ظه------------------------------------رت لا لغرض التصديق لانسد باب اثبات النبوة بالمعجزة لجواز ان يكون ما يظهر من النبي لغرض image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0055png اخر غير التصديق والرابع ان مشاركة الاولياء للانبياء في ظهور الخوارق يخل بتعظيم قدر الانبياء ووقعهم في النفوس	441	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms853	true	7726284604199975919	115	233	615	1305	1703	300	ابي اسحاق الاسفرايني وابي عبد الله الحليمي من الاشاعرة فقد اتي في ذاك النفي وعدم التجويز لها بالمحال المنابذ للبرهان والعيان وثبوتها في السنن المتواترة ومحكم القران فمع هذه الادلة المتواترة والوقاءع المتكاثرة فالانكار لها مكابرة غير منظور اليه ولا معول ---------عليه وزعمهم ان---------- الخوارق لو جاز ظهورها من الاولياء لالتبس النبي بغيره -اذ الفرق ما بينهما انما هو بالمعجزة و------بانها لو ظهرت لكثرت لكثرة الاولياء وخرجت عن كونها خارقة للعادة والغرض كونها خارقا فاذا خرجت عن كونها لكثرتها نافت المقصود وخالفته ولكونها لو ظهرت لا لغرض التصديق لانسد باب اثبات النبوة بالمعجزة لجواز ان يكون ما يظهر من النبي لغرض------------------------------------------------------- اخر غير التصديق وب------ان مشاركة الاولياء للانبياء في ظهور الخوارق يخل ب-عظيم قدر الانبياء ووقعهم في النفوس	853	-3326886811286358432	362	582.0	295	778	46.529563903808594	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	246	292	1312	1588	1645	304	للوني اربعة شروط احدها ان يكون عارفا باصول الدين حتي يفرق بين الخلق والخالق وبين النبي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0058png ------------------------------------الشرعية كما اكتفي عن ذلك في اصول التوحيد فلو -ذهب الله ب-----علماء اهل الارض لوجد عنده ما كان عندهم ولاقام قواعد الاسلام من اولها الي اخرها	443	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms856	true	-8546685428082347002	7	65	42	360	1705	300	للولي اربعة شروط احدها ان يكون عارفا باصول الدين حتي يفرق بين الخلق والخالق وبين النبي والمتنبي الثاني ان يكون عالما باحكام الشريعة نقلا وفهما ليكتفي بنظره عن التقليد في الاحكام الشرعية كما اكتفي عن ذلك في اصول التوحيد فلو اذهب الله تعالي علماء اهل الارض لوجد عنده ما كان عندهم ولاقام قواعد الاسلام من اولها الي اخرها	856	-3326886811286358432	219	382.0	177	318	68.86792755126953	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms357	false	-4603230049589875932	89	207	476	1157	1733	302	والملك فقالوا رسل البشر كموسي افضل-------------------- من رسل الملاءكة كجبريل------------ ورسل الملاءكة كاسرافيل------------ افضل من عامة البشر و---------هم غير الانبياء من البشر كابي بكر ---------------وعمر وعامة البشر ك-------------الاولياء افضل من عامة الملاءكة وهم غير الرسل منهم كحملة العرش محتجين علي تفضيل رسل الملاءكة علي عامة البشر-------------- بالاجماع------------------- بل ادعوا فيه الضرورة و-------علي تفضيل رسل البشر علي رسل الملاءكة وعامة البشر علي عامة الملاءكة بالوجوه التي سبق ذكرها صدر المبحث هذا هو المشهور في النقل عن الماتريدية وفي منهج الاصلين للسراج البلقيني والمختار عند الحنفية ان خواص البشر وهم الرسل افضل من جملة الملاءكة والملاءكة الخواص افضل من الانبياء غير المرسلين والانبياء غير المرسلين افضل من غير الخواص من الملاءكة---- ومنهم من وقف في التفضيل بين صالحي البشر والملاءكة	357	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms859	true	6864657604436346704	145	271	789	1514	1683	300	وافقهم فقالوا رسل البشر كموسي عليه الصلاة والسلام افضل من رسل الملاءكة كجبريل عليه السلام ورسل الملاءكة كاسرافيل عليه السلام افضل من عامة البشر وهم اولياءهم غير الانبياء--------- كابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعامة البشر كاولياءهم غير الانبياء افضل من عامة الملاءكة وهم غير الرسل منهم كحملة العرش والكروبيين وهذا نحو ما حكينا عن ابن عقيل واحتج اهل التفضيل بالاجماع وقد علمت انه مدخول بل ادعوا فيه الضرورة واحتجوا علي تفضيل رسل البشر علي رسل الملاءكة وعامة البشر علي عامة الملاءكة ب--وجوه سن-------ذكرها ونقل البلقيني ------------------------------------في منهج الاصلين ان --------------المختار عند الحنفية ان خواص البشر وهم الرسل افضل من جملة الملاءكة والملاءكة الخواص افضل من الانبياء غير المرسلين والانبياء افضل------------- من غير الخواص من الملاءكة قال ومنهم من وقف في التفضيل بين صالحي البشر والملاءكة	859	-3326886811286358432	523	875.0	428	806	64.88833618164062	82	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms357	false	-4603230049589875932	230	276	1312	1592	1733	302	----المظفر السمعاني اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة واما المطيعون ف---اختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين ولما حكي ابن يونس المالكي-------------------------------- القولين اللذين اشار اليهما قال والاكثرون منا علي ان المءمن الطاءع افضل من الملاءكة وفي منهج الاصلين واما الصالحون من	357	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms864	true	1831754578829613977	193	242	1079	1361	1707	300	بعض المحققين------- اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة فاما المطيعون فقد اختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين وقال ----ابن يونس من الشافعية في مختصره في الاصول بعد ذكر القولين وقال -------------------الاكثرون منا ال-------مءمن الطاءع افضل من الملاءكة وقال ابن المنير مذهب اهل السنة ان	864	-3326886811286358432	199	314.0	164	319	62.3824462890625	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms350	false	8847399036787466380	21	63	113	336	1713	302	ان فاضل مفاضل بينهما من جهة تفاوت الاجساد التي هي مساكن الارواح فلا شك ان اجساد الملاءكة ------افضل فان اجسادهم من نور واجساد البشر من لحم ودم-------- وان فاضل بين ارواح البشر وارواح الملاءكة مع قطع النظر عن الاجساد---------------------- فارواح الانبياء افضل	350	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms876	true	5238591245684992734	15	55	90	317	1691	300	ان فاضل------ بينهما من جهة تفاوت الاجساد التي هي مساكن الارواح فاجسا---------د الملاءكة اشرف وافضل -من اجسا----------------د البشر المركبة من الاخلاط وان فاضل بين ارواح البشر وارواح الملاءكة مع قصر النظر عن الاجساد التي هي مساكن الارواح فارواح الانبياء افضل	876	-3326886811286358432	174	294.5	141	259	67.18146514892578	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	187	288	1002	1478	1544	302	الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اجمعوا عليه بعد مول صلي الله عليه وسلم حتي------ جعلوه اهم من دفنه اللا ومن ساءر الواجبات ثم تبعهم باق--------------------------------------------------------------------ي الامة في كل زمان علي ذلك عقب موت السلطان ا--ذ قد ثبت ان ابا------------- بكرل الل ولينه خطب بعد مول صلي الله عليه وسلم قال يا----------------------------- ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد فان-ه حي لا يموت ولا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من كل جانب وقالوا صدقت ولكنا ننظر في--- هذا الامر ولم يقل احد منهم انه لا حاجة بنا --	675	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms877	true	-5595253105011290366	151	248	838	1316	1573	300	الصحابة رض--ي الله عن-هم -------اجمعوا علي ان نصبه واجب بعد انقراض زمن النبوة بل جعلوه اهم---------------------- الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في تعيينه لا يقدح ف---------------------------------ي الاجماع المذكور ولت-لك الاهمية لما توفي رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم قام ابو بكر رضي الله عنه خطيبا فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فلا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم --------------------------------قالوا صدقت------ ننظر فيه فلهذا قل-نا ولا غني ولا مندوحة ولا بد لامة دين	877	-3326886811286358432	250	303.5	191	600	41.66666793823242	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	200	256	1110	1404	1685	304	عنه ------------لان تركه للمنكر ونهيه عنه فرضان متميزان ليس لمن يترك احدهما ان يترك الاخر وفي شامل ابن عرفة نقلا عن الامدي ولا يشترط عدالة المكلف بل يجب عليه ولو كان فاسقا فيجب علي متعاطي الكاس النهي عنها للجال-س لان النهي عن المنكر واجب والانكفاف عن المحرم واجب والاخلال باحد الواجبين لا يمنع وجوب فعل --اخر	694	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms892	true	-3839822672545822415	1	43	6	229	1519	300	عن مثل ما ارتكب لان تركه للمنكر ونهي----ه فرضان متميزان ليس لمن يترك احدهما ان يترك الاخر---------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس لان النهي عن المنكر واجب والانكفاف عن المحرم واجب والاخلال باحد الواجبين لا يمنع وجوب فعل الاخر	892	-3326886811286358432	192	340.5	157	309	62.135921478271484	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms016	false	5595700827021988953	2	43	15	243	1688	304	ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة وبقابله الكذب وقد يفرق بين الحفتق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكمه فمعني صدق الحكم علي هذا مطابقته للواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	16	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms911	true	-1965126819560212509	0	38	0	214	1572	300	ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الح--ق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم- فمعني صدق الحكم م--------طابقته الواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	911	-3326886811286358432	211	397.0	173	228	92.54386138916016	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms436	false	7122169581077872663	167	192	890	1039	1638	302	قال------- مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة خلافا -لمعتزلة --بغداد -----------------------في ايجابهم علي العوام الاجتهاد	436	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms924	true	-4262398849337902194	45	74	257	439	1659	300	قال الامام مالك يجب علي العوام تقليد المجتهدين في الاحكام كما يجب علي المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة خلافا للمعتزلة البغدادية فانهم وافقوا القدرية في ايجابهم علي العوام الاجتهاد	924	-3326886811286358432	148	266.5	124	182	81.31867980957031	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms437	false	-1063080530046994559	18	181	114	1044	1710	302	واحتج المعتزلة بقوله تعالي فانقوا الله ما استطعتم-------- ومن الاستطاعة ترك التقليد ولان العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوج-ب ان لا يجوز له تركها قياسا علي المجتهد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0050png والجواب عن الاول ان الخطا متعين وبلوغ الصواب متعسر بل متعذر في حق العامي اذا انفرد-- بمعرفة الاحكام لانه -لا يعرف-- الناسخ من المنسوخ ولا المخصص ولا المقيد ولا كثير- مما يتوقف عليه دلالة الالفاظ ولا يضبطونه ولا يحل- لهم محاولته لفرط الضرر فيه وهو الجواب عن الثاني------- وقد توسط-------- الجباءي ------من المعتزلة فقال ان شعاءر الاسلام الظاهرة لا تحتاج لمذهب الاجتهاد فلا يحتاج الي التقليد فيها كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك واما الامور الخفية من المجتهد فيه فيتعين التقليد فيها لغموضها وجوابه ان تلك الامور ان انتهت الي حد الضرورة بطل التقليد فيها بالضرورة ولا نزاع في ذلك لان تحصيل الحاصل محال لا--سيما والتقليد انما يفيد الظن وهو دون الضرورة بكثير وان لم ينته الي حد الضرورة -تعين التقليد ل---لحاجة في النظر الي الات مفقودة في العامي تنبيهات	437	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms924	true	-4262398849337902194	74	221	439	1257	1659	300	واحتجوا------- بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ومن الاستطاعة ترك التقليد ولان العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوجوب ان لا يجوز له تركها قياسا علي المجتهد ولنا ا-------------------------------------------------------------------ن الخطا متعين وبلوغ الصواب متعسر بل متعذر في حق العوام اذا انفردوا بمعرفة الاحكام لانهم لا يعرفون الناسخ و--المنسوخ ولا المخصص ولا المقيد ولا كثيرا مما يتوقف عليه دلالة الالفاظ ولا يضبطونه ولا يسوغ لهم مخالفته لفرط الغرر فيه فهم لا يستطيعون الوصول اليه وقد توسط ابو علي الجباءي احد اءمة المعتزلة فقال--- شعاءر الاسلام الظاهرة لا تحتاج لنص-ب الاجتهاد فلا حاجة ال-ي التقليد فيها كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك واما الامور الخفية من المجتهد فيه فيتعين التقليد ف----------------------------------------------------------------------يها بالضرورة ولا نزاع في ذلك لان تحصيل الحاصل محال ولا سيما -التقليد انما يفيد الظن وهو دون الضرورة بكثير وما لم ينته الي حد الضرورة يتعين التقليد فيه لحاجة ال---نظر الي الات مفقودة في العامي تنبيهات	924	-3326886811286358432	721	1268.0	586	973	74.10071563720703	112	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	100	142	571	773	1688	304	مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعتقد في من يقلده الفضل ولو بوصول خبره اليه ولا يقلده زمنا في عماية والثالث ان لا ي-تبع رخص المذاهب	438	7901810612846413309	Shamela0008353-ara1.ms927	true	-8227498793253937068	0	63	0	305	1616	300	مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد قلت اي تزوج بلا ولي مقلدا لابي حنيفة وبلا شهود مقلدا لمالك فهذا لم يقل به احدهما ولا غيرهما وهو ذريعة للزنا فهذا لا نزاع في رده الثاني ان يعتقد في-من يقلده الفضل ولو بوصول خبره اليه -------------------------الثالث ان لا يتتبع رخص المذاهب	927	-3326886811286358432	176	321.0	140	331	53.17220687866211	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0008353-ara1