id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms710	false	4267680157156838847	86	136	442	681	1589	302	قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	710	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms05291	true	1531250699154332239	157	207	850	1089	1589	300	قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	5291	966709047781157506	239	478.0	189	239	100.0	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	252	294	1355	1566	1609	302	قال --امام الحرمين في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله تعالي وان لا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالي من غير فرق بين ما تتعلق قدرة العباد به وبين ما-لا تتعلق فان	223	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms05890	true	2195487162399454845	258	297	1390	1580	1604	300	قول الامام-------- في الارشاد اتفق اءمة السلف قبل ظهور البدع والاهواء علي ان الخالق هو الله و---------لا خالق سواه وان الحوادث كلها حدثت بقدرة الله------ من غير فرق بين ما يتعلق قدرة العب-د به وبين ما لا يتعلق قال	5890	966709047781157506	181	315.5	143	214	84.57943725585938	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	14	238	83	1316	1670	302	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويء------يده ان كل -احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل ابو محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحوذلك وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واثبت ابن ابي حاتم واللالكاء---ي نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من كل من يدور الاجماع عليه من الصحابة والتابعين----------------------------------- وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في منا-------قب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي------------- يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من	103	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms05969	true	-7741756667694795658	95	300	512	1611	1611	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين -قال الامام النووي -----------------------------والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويزيده ان كل واحد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها------------------------------------------------------------------------------------ وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة ويروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من ---------------------------الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الاءمة وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقا---------ل الحاكم في مناقب الامام الشافعي --ثنا ابو العباس الاصم ان---- الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من-	5969	966709047781157506	976	1782.0	795	1330	73.38346099853516	161	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms656	false	-8815627013151798423	4	65	23	390	1698	302	العراقي في شرح التنقيح واختلف العلماء في عدها فبعضهم يقول الاديان عوض الاعراض وبعضه م يذكر الاعراض ولا يذكر الاديان وفي التحقيق الكل متفق---------------------------------------------- علي تحريمه فما اباح الله تعالي-------- العرض بالقذف والسباب قط ولا اباح الاموال بالسرقة والغصب ولا الانساب باباحة الزنا ولا العقول باباحة المفسدات لها ولا النفوس والاعضاء باباحة -------القتل والقطع ولا الاديان باباحة الكفر وانتهاك مرم المحرمات	656	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms06361	true	-3559246841091766101	207	260	1086	1430	1655	300	القرافي في ------تنقيح------ه الكليات الخمس وهي حفظ النفوس والاد------------------------------------------------يان والانساب والعقول والاموال قيل والاعراضحكي الغزالي وغيره اجماع الملل علي تحريمها وان--------ه تعالي ما اباح العرض بالقذف والسباب قط ولا----- الاموال بالسرقة والغصب ولا الانساب باباحة الزنا ولا العقول باباحة المسكرات ول----ا النفوس والاعضاء باباحة القطع وال-------قتل ولا الاديان باباحة الكفر وانتهاك حرم المحرمات	6361	966709047781157506	222	340.0	184	428	51.86915969848633	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	235	277	1357	1597	1741	304	ابن عمر قال لساءليه عنهم اذا لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	274	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms08145	true	2080314661185150053	222	255	1173	1327	1558	300	ابن عمر----------------- اذا لقيت هءلاء------------- فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	8145	966709047781157506	148	255.0	116	240	61.66666793823242	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms653	false	5876585863210517677	51	106	253	524	1569	302	ماعز بن مالك ----------جاء اني ال---------نبي فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني جزء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه مسلم واحمد ولفظه ثام جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه	653	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms08161	true	-2666165791759133374	97	201	474	978	1467	300	ماعز بن مالك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع واستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم اطهرك قال من الزنا فقال رسول الله ابك جنون فاخبر انه ليس به جنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال صلي الله عليه وسلم ازنيت قال نعم الحديث وفيه---------------------- جاءت- امراة من غامد من الازد ف-------------قالت طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه	8161	966709047781157506	212	314.0	166	540	39.25925827026367	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	159	213	911	1212	1690	302	اسناد فعل العبد الي الله وا------------------------------------لجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالاشعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما	774	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms11463	true	-7850972322888267947	265	300	1413	1611	1611	300	اسناد فعل العبد الي الله تعالي ففي المواقف للعضد وشرحها للسيد الجبرية متوسطة ----------------------------------------------------------------تثبت للعبد كسبا----------------------- كالاشعر--------------------ية وخالصة لا تثبته كالجهمية------------------------------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما-	11463	966709047781157506	160	263.0	132	337	47.477745056152344	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	246	277	1418	1597	1741	304	اني برء منهم وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	274	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms11625	true	-1206244022043187034	200	227	1064	1188	1574	300	اني برء منهم وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	11625	966709047781157506	120	215.0	94	183	65.57376861572266	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms672	false	2194521530408738832	39	64	183	301	1694	304	فان لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل وان لم يوجد فرجل من العجم ولا	672	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms14973	true	4098897145630993174	197	222	1075	1193	1598	300	فان لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من بني اسماعيل فان لم يوجد فرجل من العجم الخ	14973	966709047781157506	112	218.0	87	118	94.91525268554688	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms672	false	2194521530408738832	39	63	183	297	1694	304	فان لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل وان لم يوجد فرجل من العجم	672	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15084	true	-7093333265332676276	193	217	1061	1173	1619	300	فان لم يوجد من قريش من ي--جمع الصفات المعتبرة ولي كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل فان لم يوجد فرجل من العجم	15084	966709047781157506	111	215.5	87	114	97.36842346191406	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms673	false	8394264102991589897	0	35	0	186	1667	302	يصلح لذلك او لم يقتدر علي نصبه لاستيلاء اهل الباطل وشوكة الظلمة وارباب الضلالة فلا كلام في جواز تقل-د القضاء وتنفيذ الاحكام واقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالامام من كل ذي شوكة كما اذا كان -----	673	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15084	true	-7093333265332676276	133	169	740	930	1619	300	يصلح لذلك او لم يق-در علي نصبه لاستيلاء اهل الباطل وشوكة الظلمة وارباب الضلال- فلا كلام في جواز تقليد القضاء وتنفيذ الاحكام واقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالامام من كل ذي شوكة ثم بعد بيان شروط	15084	966709047781157506	176	322.0	143	192	91.66666412353516	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	79	190	425	1059	1639	302	رءاسة عامة في امر الدين والدنيا نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا القيد خرجت -----------------------------------------------------------------------------------النبوة وبقيد العموم خرج مثل القضاء والرءاسة في بعض النواحي وكذا رءاسة من جعله الامام ناءبا عنه عل-----------------ي الاطلاق فانها لا تعم الامام وكذا رءاسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال قوم من اصحابنا وتبعهم الفخر هي رءاسة عامة----------------- لشخص----- من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والمحتسب وغيرهما قال والقيد الاخير وهو لشخص من الاشخاص للاحتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه فان الكل ليس شخصا واحدا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0335png قال العلامة سعد الدين وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رءاستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة	670	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15246	true	6185600921541416145	38	149	236	821	1617	300	رءاسة عامة في امر الدين والدنيا خلافة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال العلامة الفقيه ابو الحسن علي بن محمد الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية الامامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا وكلام ساءر علماء العقاءد والفقهاء من جميع مذاهب اهل السنة لا يخرج عن هذا المعني الا----- ان--------- الامام الرازي زاد قيدا في التعريف فقال-------------------------------------------- هي رءاسة عامة في الدين والدنيا لشخص واحد من الاشخاص وقال هو---- احتراز-------------------------------------------------------------------------- عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه قال السعد في شرح المقاصد بعد ذكر هذا القيد في التعريف وما علله به----------------------------------- وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رءاستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة	15246	966709047781157506	269	337.0	209	756	35.58201217651367	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms677	false	-1659106104433200487	184	254	1015	1399	1708	304	السع---------------د وههنا بحث اخر وهو انه اذا لم يوجد امام علي شراءطه وبايع طاءفة من اهل الحل والعقد قرشيا فيه بعض الشراءط من غير نفاذ لاحكامه وطاعة من العامة لاوامره وشوكة بها يتصرف في مصالح العباد ويق-در علي -------العزل والنصب لمن اراد هل يكون ذلك اتيانا بالواجب وفل يجب علي ذوي الشوكة العظيمة من ملوك الاطراف المتصفين بحسن السياسة والعدل والانصاف ان يفوضوا----- الامر اليه بالكلية ويكونوا لديه كساءر الرعية	677	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15344	true	417721067124366196	224	296	1265	1661	1680	300	السعد في شرح المقاصد وههنا بحث---- وهو انه اذا لم يوجد امام علي شراءطه وبايع طاءفة من اهل الحل والعقد قرشيا فيه بعض الشراءط من غير نفاذ لاحكامه وطاعة من العامة لاوامره وشوكة بها يتصرف في مصالح العباد ويقتدر علي النصب والعزل------- لمن اراد هل يكون ذلك اتيانا بالواجب وهل يجب علي ذوي الشوكة العظيمة من ملوك الاطراف المتصفين بحسن السياسة والعدل والانصاف ان يفوضوا اليه الامر----- بالكلية ويكونوا لديه كساءر الرعية	15344	966709047781157506	367	683.5	300	412	89.07766723632812	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms673	false	8394264102991589897	0	91	0	529	1667	302	يصلح لذلك او لم يقتدر علي نصبه لاستيلاء اهل الباطل وشوكة الظلمة وارباب الضلالة فلا كلام في جواز تقلد القضاء وتنفيذ الاحكام واقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالامام من كل ذي شوكة كما اذا كان الامام القرشي فاسقا او جاءرا او جاهلا فضلا من ان لا يكون مجتهدا وبالجملة معني ما ذكر في باب الامامة من تلك الشروط والاوصاف محمزل علي الاختيار والاقتدار واما عند العجز والاضطرار واستيلاء الظلمة-------- والفجار وتسلط الجبابرة الاشرار فقد صارت الرءاسة الدنيوية تغليبية وبنيت عليها الاحكام الدينية المنوطة بالامام ضرورة فلم يعبا بعدم العلم والعدالة وساءر	673	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15345	true	-5655282598498423148	213	299	1160	1663	1670	300	يصلح لذلك او لم يقتدر علي نصبه لاستيلاء اهل الباطل وشوكة الظلمة وارباب الضلالة فلا كلام في جواز تقلد القضاء وتنفيذ الاحكام واقامة الحدود وجميع ما يتعلق بالامام من كل ذي شوك- كما اذا كان الامام القرشي فاسقا او جاءرا او جاهلا فضلا عن ان--- يكون مجتهدا وبالجملة مبني ما ذكر في باب الامامة -----------------------------علي الاختيار والاقتدار واما عند العجز والاضطرار واستيلاء الظلمة والكفار والفجار وتسلط الجبابرة الاشرار فقد صارت الرءاسة الدنيوية تغل-بية وبنيت عليها الاحكام الدينية المنوطة بالامام ضرورة ولم يعبا بعدم العلم والعدالة وساءر	15345	966709047781157506	492	951.0	407	537	91.62010955810547	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms418	false	8115805539431962372	132	204	688	1084	1601	302	اهل الحل والعقد من الامة قد كانوا متفقين علي خلافة الخلفاء العباسيين وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز ومعاوية بعد تسليم الحسن الامر له فيلزم ان يكونوا خلفاء وليس كذلك لصريح الحديث السابق انهم ملوك وامراء لا خلفاء وللناس عن الحديث اجوبة منها قول السعد لعل المراد ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفات وميل النفس عن المتابعات للسادات يكون في ثلاثين سنة واما بعدها فقد يكون وقد لا يكون	418	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15860	true	-7509902842347833986	257	298	1398	1620	1623	300	اهل الحل والعقد من------ قد كانوا متفقين علي خلافة الخلفاء العباسية- وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز مثلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفة- وميل عن------ المتابعة تكون------------ ثلاثين سنة و----بعدها -قد تكون وقد لا تكون	15860	966709047781157506	205	344.5	166	396	51.767677307128906	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms664	false	-1639111843608376887	257	302	1389	1613	1613	302	الخمر وان استبعد- الامام كما نقله عنه الرافعي اطلاق اسم الكفر عليه بانا لا نكفر من رد اصل الاجماع فكيف نكفر بفرعه واول ما ذكره القوم فيه بما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله لانه حينءذ يكون رادا للشرع قال-	664	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15956	true	-138422257256812792	96	127	498	648	1594	300	الخمر---- استبعده الامام------------------------------------------ بانا لا نكفر من رد اصل الاجماع ثم --------------اول ما ذكرو---------ه بما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه------ يكون ر-دا للشرع قال	15956	966709047781157506	143	219.5	114	226	63.27433776855469	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms665	false	8163444132837065019	0	53	0	294	1646	302	الرافعي وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه او تحريمه فنفاه واجاب عنه ابو القاسم الزنجاني بان ملحظ ال-كف-ر ليس مخالفة الاجماع بل استباحة ما علم تحريمه من الدين ضرورة ولهذا قال ابن دقيق ال-عيد مساءل ال-اجماع ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفة التواتر ل-ا مخالفة الاجماع	665	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms15956	true	-138422257256812792	127	176	648	911	1594	300	الرافعي وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه او تحريمه فنفاه واجاب عنه ابو القاسم الزنجاني بان ملحظ التكفير ليس مخالفة الاجماع بل استباحة ما علم تحريمه من الدين ضرورة اه ما اردت نقله من الاعلام فقول الزنجاني ان ------------------------------------ملحظ التكفير ليس مخالفة الاجماع	15956	966709047781157506	224	366.5	179	299	74.91638946533203	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	211	281	1157	1534	1655	302	ان في -نص-ب الامام دفع ضرر مظنون و---كل ضرر --مظنرن دفعه واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا بيان دفع ذلك الضرر بنصب الامام انا نعلم- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجه--ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير جعون اليه فيما يعن لهم	676	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms16265	true	3709732934930674427	191	252	1037	1379	1666	300	ان في تنصيب الامام دفع ضرر مظنون ودفع الضرر المظنون----- واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا لم-------------------------------ا نعلمه علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعيات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الش-رع ير-جعون اليه فيما يعن لهم	16265	966709047781157506	318	559.5	258	387	82.17053985595703	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	131	190	711	1059	1639	302	هي رءاسة -----------------عامة لشخص----- من الاشخاص ---------فقيد العموم-------------------------- احتراز عن القاضي والمحتسب وغيرهما قال والقيد الاخير وهو لشخص من الاشخاص للاحتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه فان الكل ليس شخصا واحدا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0335png قال العلامة سعد الدين---------------------------------------------- وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رءاستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة	670	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms16295	true	7994830166657234125	234	291	1260	1552	1599	300	هي رياسة عامة في الدين والدنيا لشخص واحد من الاشخاص وقال في القيد الذي زاده في التعريف علي غيره هو احتراز-------------------------------------------------------------------------- عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه -------------------------------------------------------------------------------قال ال------سعد التفتازاني في شرح المقاصد بعد ذكر هذا القيد وتعليله وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رياستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة	16295	966709047781157506	175	268.5	138	451	38.80266189575195	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms439	false	1797485584614294545	26	141	135	781	1713	302	انه-- فعيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولي عبادة الله وطاعته فعبادته تجري علي التوالي من غير ان يتخللها عصيان وكلا الوصفين ----يعني المعنيين واجب تحققه حتي يكون الولي عندنا وليا في نفس الامر بحيث يتحقق قيامه بحقوق الله تعالي علي الاستقصاء والاستيفاء بجميع ما امر به ويتحقق دوام حفظه تعالي اياه في السراء والضراء قال شيخ الاسلام فالولي بالمعني الثاني هو الذي توالت طاعته لربه وارتفعت في درجات قربه وبالمعني الاول هو الذي توالت عليه النعم من رب------ه والحفظ في قلبه وجوارحه من الزلات فوصف العبد بانه ولي غير خارج عن هذين المعنيين لغة فالولي عرفا هو العارف بالله وبصفاته -حسب الامكان المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات	439	7901810612846413309	Shamela0006947-ara1.ms18956	true	1161699466578918213	225	268	1131	1373	1544	300	الولي فعيل بمعني---- الفاعل وهو من توالت طاعته--------------------------------------- من غير ان يتخللها ع-------------صيان او بمعني المفعول وهو من يتو-----------------------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه احسان الله وافضال-----------------------------------------------------------------------------------ه والولي ه-----و العارف بالله و-صفاته بحسب ما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات	18956	966709047781157506	173	233.5	138	659	26.251895904541016	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0006947-ara1