id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	255	302	1423	1686	1686	302	اتباع عبد الله بن اباض من مذهبهم ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير --مشركين تجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيرهم ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم ومن مذهبهم ايضا قبول شهادة مخالفيهم عليهم ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة موحد-	768	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	115	154	627	858	1663	300	اصحاب عبد الله بن اباض قالوا فخالفونا------- من اهل القبلة كفار غير المشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره- ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقالوا تقب---------ل شهادة مخالفيهم عليهم و------------------مرتكب الكبيرة موحد	87	-7706486217676615134	201	353.0	165	266	75.56391143798828	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	0	176	0	969	1646	302	غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان ومن مذهبهم ايضا ان الاستطاعة قبل الفعل وان فعل العبد مخلوق لله تعالي وان فناء العالم كله بفناء اصل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ك-فر-ملة ومن مذهبهم ايضا التوقف في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم ومن مذهبهم ايضا التوقف في النفاق اهو شرك ام لا والتوقف في جواز بعثة رسول بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0457png دليل ومعجزة وتكليف اتباعه ب-ما يوحي اليه يعني انهم ترددوا هل ذلك جاءز ام لا ومن مذهبهم ايضا تكفير علي واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية اتباع حفص بن ابي المقدام مذهبهم مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباضية وزادوا عليهم ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل الي ملة الصابءة المذكورة في القران ومن مذهبهم ايضا ان اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك	769	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	154	300	858	1663	1663	300	غير مءمن لان-------- الاعمال داخلة في الايمان و------------------الاستطاعة قبل الفعل و---فعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني--- العالم كله بفناء اهل التكليف و---مرتكب الكبيرة كا----فر نعمة لا كافر ملة وتوقفوا--------------- في تكفير اولاد الكفار وف-------------------------------ي النفاق اهو شرك ام لا و-------في جواز بعثة رسول بلا -------------------------------------------------------------معجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه وكفروا عليا------------------------------------------------- واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعة------- الحفصية واليزيدية والحارثية والرابعة العبادية القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي الزاعمون ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة فالحفصية زادوا علي الاباضية------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله------ فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك -------واليزيدي--------------------ة زادوا عليهم وقا---------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعته--------- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اص------------حاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك-	87	-7706486217676615134	604	978.0	489	1091	55.36205291748047	92	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms462	false	-8508294215286305710	13	168	74	850	1591	302	لان الاجل ان كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن ميتا باجله قطعا من غير تصور خلاف فرجع البحث الي وجود دليل علي التقييد وعدمه ولم يات احد من الفريقين بقاطع علي مدعاه والذي جزم به بعض المحققين ان الخلاف بيننا وبينهم لفظي ان قالوا بالقضاء والقدر في افعال العباد وان انكروهما كما هو المشهور او قالوا ان الله لا يعلم الحوادث قبل وقوعها كما ذهب اليه بعضهم والنزاع حقيقي انتهي وحقق السعد وهو مذهب الاكثرين ان المراد باجل الحيوان زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذاجاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقد مون فيرجع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل عاش الي اجل هو وقت له انتهي وعليه ----فالخلاف	462	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	143	229	779	1202	1575	300	كان الاجل------- زمان بطلان الحياة في علم الله تعالي كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك ق------طعا من غير تصور خلاف فكان النزاع لفظيا علي ما يراه الاستاذ وكثير من----------------------------------------------------- المحققين قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باجل-------ه زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر ومرج-------------------------------------------------------------------------ع الخلاف الي انه هل يتحقق في حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل يعش فالنزاع معنو----ي انتهي و-قيل مبني الخلاف	113	-7706486217676615134	349	577.5	270	780	44.74359130859375	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	71	123	425	704	1738	304	اصحاب اخنس بن قيس ومذهبهم كمذهب الثعالبة -----------الا انهم قد امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم	771	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0140	true	679951115974559893	58	108	326	598	1716	300	اصحاب اخنس بن قيس هم ك----------الثعالبة في الاحكام الا انهم--- امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار البعثة من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حالة من ايمانه و--كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم تجوي---ز تزويج المسلمات من مشركي قومهم	140	-7706486217676615134	249	455.0	202	290	85.86206817626953	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms243	false	-8057079588230881292	57	144	318	805	1665	302	تعالي عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب والالات فان قصد فعل الخير خلق الله تعالي فيه قدرة فعل الخير ان 37 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0365png شاء وان قصد فعل الشر خلق الله تعالي فيه قدرة فعل الشر ان شاء فكان هو المضيع القدرة فعل الخير بقصده فعل الشر فيستحق الذم والعقاب ولهذا ذم تعالي الكافرين بانهم لا يستطيعون السمع واذا كانت الاستطاعة عرضا وجب ان تكون م-قارنة للفعل بالزمان لا سابقة عليه والا لزم وقوع الفعل بلا استطاعة وقدرة عليه لما مر من امتناع بقاء الاعراض	243	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	0	51	0	272	1642	300	تعالي عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب والالات فان قصد فعل الخير خلق الل----------ه قدرة فعل الخير----------------------------------------------------------------- وان قصد فعل الشر خلق الل----------ه قدرة فعل الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الاستطاعة عرضا وجب ان تكون متقارنة للفعل بالزمان لا سابقة عليه والا لزم وقوع الفعل بلا استطاعة وقدرة عليه ل---------امتناع بقاء الاعراض	178	-7706486217676615134	271	419.5	220	488	55.53278732299805	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	34	129	179	735	1614	302	ما-هر عين الذات كالله والموجود وما------------ هو غيرها كالخالق وما هو لا عين ولا غير-------------------------------------------------------------------------------------- كالعالم علي ما مر ويوضحه-------------------------------------------------- انه---م يريدون بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله وكما يقولون ان القراءة حادثة والمقروء قديم الا ان الاصحاب اعتبروا المدلول المطابقي------------------------------------ فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العلم شء ما له العلم لا نفس العلم والشيخ اخذ المدلول اعم------------ واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0309png ان مدلول الخالق الخلق و-هو غير الذات	198	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	184	285	889	1451	1524	300	ما هو عين ك------------الموجود والذات ومنها ما هو --------------------------------غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها وتوضيح ذلك انهم لم يريدوا بالتسمية اللفظ وبالاسم مدلوله كما يريدون بالوصف قول الواصف وبالصفة مدلوله ثم ان ابن فورك ومن يوافقه-------------------------------- اعتبروا المدلول المطابقي وارادوا بالمسمي ما وضع الاسم بازاءه فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي والبعض اراد بالمسمي ما يطلق عليه الاسم و-----------------------------------------------------------اخذ المدلول اعم من المطابقي واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم---------------------------------------------------------- ان مدلول الخالق الخلق وانه غير --ذات	213	-7706486217676615134	281	381.0	230	757	37.12021255493164	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	193	214	1127	1228	1786	304	ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات	764	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0224	true	-8154686422606574229	201	222	1111	1212	1663	300	ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات	224	-7706486217676615134	101	202.0	80	101	100.0	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms751	false	3246976858485264873	182	208	1004	1144	1695	304	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة	751	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	275	300	1516	1649	1649	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة-	240	-7706486217676615134	133	253.5	109	140	95.0	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	152	186	878	1049	1679	302	عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفه- من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ولكنهم قد وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض ---	770	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	1	34	5	169	1668	300	عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشرع-- اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل و---------وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد كذا في شرح	269	-7706486217676615134	151	279.5	120	175	86.28571319580078	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	14	133	68	740	1622	302	امامة علي وتكفير الصحابة ولذا وقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي اس-قر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا- وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن بن علي الزك--------ي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل ا---لمراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت ال----امامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعبت متاخروهم الي المعتزلة فمنهم وعيدية ومنهم تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما وردت به الاخبار المتشابهة وهء لاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي-------------- ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف والي ملتحقة بالفرق الضالة	766	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0320	true	-8714598536017278462	0	114	0	636	1699	300	امامة علي وكفروا الصحابة و----وقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده --حسن بن علي الزكي العسكري وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل ثم متاخرو الامامية اختل-------------------------------------------فوا وتشيعوا الي ----------معتزلة اما-- وعيدية او--- تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد- به الاخبار المتشابهة وهء-لاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا شبهة- كما عليه السلف والي ملتحقة بالفرق الضالة	320	-7706486217676615134	571	1044.0	466	703	81.22332763671875	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms143	false	1922009944688419386	94	122	516	665	1699	304	الامر لو كان هو الارادة لوقعت المامورات كلها لان الارادة تخصص ال--فعل بحال حدوثه واذا لم يوجد الفعل لم يحدث فلا يتصور تخصيصه بحال حدوثه قلت والظاهر ان -----	143	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	255	282	1429	1572	1672	300	الامر------- هو الارادة لوقعت المامورات كلها لان الارادة تخصص المقدور بحال حدوثه واذا لم يوجد ------لم يحدث فلا يتصور تخصيصه بحال حدوثه قيل مبني هذا علي ان	326	-7706486217676615134	121	211.0	98	156	77.56410217285156	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	251	298	1406	1721	1741	302	ومن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها---- الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وفيه بحث ظاهر وكالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي---- القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة لان حفظ الشريعة فرض كفاية	715	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0383	true	1396377838178662622	61	106	307	607	1623	300	فمن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وب--------------الجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث عن سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية ---------والمجسمة لان حفظ الشريعة فرض كفاية	383	-7706486217676615134	289	544.0	246	323	89.47368621826172	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	31	94	180	499	1591	302	كما اذا كانت اسبابها من فعله ومن مذهبهم ايضا ان القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و---ان الله سبحانه قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظ-لما لكنه لا ي-نبغي ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض عجيب اذ حاصله ان الله------ يقدر ان ي--ظلم ولو ظلم لكان عادلا	752	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0410	true	8034470720466175976	0	60	0	312	1765	300	كما اذا كان- اسبابها من فعله وقالوا------------ القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الله تعالي- قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه كا-ن الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض----- اذ حاصله ان الله تعالي يقدر علي الظلم ولو ظلم لكان عادلا	410	-7706486217676615134	277	482.5	219	332	83.4337387084961	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	186	227	984	1180	1603	304	اتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وان ------------------------------------------روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان	757	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0424	true	2888070570215096423	80	124	470	677	1688	300	اتباع بنان بن سمعان قال بنان خذله الرحمن------------------------------- ان الله ------علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه لقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بنان	424	-7706486217676615134	135	213.5	104	244	55.3278694152832	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms756	false	-8846758616476251418	184	276	972	1444	1568	302	ابي هاشم منسوب اليه اتباع ابي هاشم بن ابي علي الجباءي وافق اباه فيما مر وانفرد عن-------------ه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه وبانه لا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب وبانه لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل وبان لله سبحانه احوالا لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	756	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0425	true	4495826253109619532	142	194	810	1088	1674	300	ابي هاشم ----------------------------------------------------------------انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ولا ت--------------------------------------------------------وبة مع عدم القدرة و---------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل و----لله تعالي- احوال- لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	425	-7706486217676615134	253	432.5	205	485	52.164947509765625	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	243	302	1347	1622	1622	302	اتباع بيهس بن الهيصم بن جابر من مذمبهم ان الايمان هر الاقرار والعلم بالله وبما جاء--- الرسول به من حلال او حرام وغير ذلك فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا-	766	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	47	97	275	516	1697	300	اصحاب بيهش بن الهيصم بن جابر قالوا------- الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول---------------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال--- ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا	438	-7706486217676615134	226	405.0	178	279	81.00358581542969	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms767	false	4206933289014291568	0	70	0	356	1585	302	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما 1------- الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا والاقوال الثلاثة لطواءف من المحكمة ومن مذهبهم ان الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وذهب بعضهم الي ان من سكر بحلال لا يءاخذ ب------ما قال ولا بما فعل2 بخلاف من سكر بح-------رام وذهب بعضهم الي ان السكر بالحلال كبيرة---- ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم	767	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	97	156	516	818	1697	300	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا---- او غاءبا وقالوا------------------------------------------ الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقيل السكر من شراب ح-------لال لا يءاخذ صاحبه مما قال وفعل-------- بخلاف -السكر من شراب حرام وقيل السكر مع ال----------------كبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم	438	-7706486217676615134	234	376.0	183	380	61.578948974609375	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms080	false	999287723717782259	240	283	1341	1557	1694	304	التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر-- وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا ---------يثاب عليه ويجعل راس ال-عبادات------------------------------------------- بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وهذا	80	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0553	true	-5072956738325436817	44	98	264	530	1635	300	التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المحققين وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه ويجعل راس كل عبادة فان الايمان الذي هو راس كل عبادة هو التصديق بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر -----	553	-7706486217676615134	205	365.0	163	271	75.64575958251953	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	123	208	682	1080	1581	304	الندم علي المعصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها------------------------------------------------------------- فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع و---------------الاخلال بالمال او العرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود ل-يها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان------ من سلب القدرة عل----ي الزن-----ا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	640	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	29	133	173	664	1504	300	الندم علي --معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولهم علي معصية لان الندم علي المباح او الطاعة لا يسمي توبة وقولهم من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع او خفة العقل او الاخلال بالمال و--العرض لم يكن تاءبا شرعا وقولهم مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولهم اذا قدر عليها لان من سلب القدرة منه علي الزنا مثلا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه	648	-7706486217676615134	379	705.0	295	495	76.56565856933594	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	16	70	132	421	1738	304	اتباع ثعلب بن عامر من مذهبهم ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ و---نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية ولا عداوة الي ان يدركوا ومن مذهبهم ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا ثم الثعالبة افترقوا---- اربع فرق الاولي الاخنسية	771	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0664	true	-3560158120472071227	252	300	1378	1633	1633	300	اصحاب ثعلب بن عامر قالوا بولا---ية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم----- ان الاطفال لا حكم لهم --بولاية او- عداوة الي ان يدركوا ويرون---------- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتف------------رقوا الي اربع فرق------- الاخنسية-	664	-7706486217676615134	226	375.0	182	296	76.35134887695312	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	198	287	1138	1627	1712	302	ثمامة -بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس من مذهبهم ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن استنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله سبحانه لاستلزامه صدور القبيح عنه ومن مذهبهم ايضا ان المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشروع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال وان الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل وان من لا يعلم	754	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0667	true	-7838015495418713587	257	300	1418	1673	1673	300	ثمامة ابن اشرس النم-ري قالوا---------------------------------------------- الافعال المتولدة لا فاعل لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشر-ع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال و---الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل و---من لا يعلم-	667	-7706486217676615134	249	428.5	207	490	50.81632614135742	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	50	273	270	1452	1622	302	اصحاب ثوبان المرجء من مذهبهم ان الايمان بالله هر المعرفة والاقرار بالله وبرسل-ه وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واجروا العمل كله من الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص --ابن غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال------- الي العباد كما اختص بالخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الث----------------------------------------------------------------------ومني---------------------------------------------------------------------------------ة اصحاب ابي معاذ الثومني من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0462png والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول كله وترك بعضه كفر كترك كله------------ وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر يقولون في صاحب---------ه انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبيصلي الله عليه وسلم من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل واللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال---- الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس بكفر بل هو علامة الكفر	773	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	62	286	361	1558	1632	300	اصحاب ثوبان المرجء -------قالوا الايمان------ هو المعرفة والاقرار بالله وبرسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء كلهم علي -------انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار وقد جمع ابن غيلان م----نهم----------------- بين الارجاء والق-------در اي اسناد --افعال العباد الي العباد وقال---- بالخروج--- حيث زعم جوا----ز ان لا يكون الامام قرشيا كذا في شرح المواقف الثءلول في الانكليزية Wart verruca في الفرنسية Verrue بالضم وسكون الهمزة مفرد الثءاليل وهي بثور صغار في الجلد شديدة الصلابة مستديرة كالحمص فما دونه وقال بعض اهل اللغة الثءلول بالواو مكان الهمزة ومنها القرون والمسمارية كذا في بحر الجواهر الثومنية في الانكليزية Al Thumaniyya sect في الفرنسية Al Thumaniyya secte فرقة من المرجءة اصحاب ابي معاذ الثومن-------- قالوا الايمان هو المعرفة------------------------------------------------------- والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول---- و--------------ترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر ف---------صاحبه يقال فيه انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر ومن------------------------------------------ تركها بنية القضاء لا يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر------------------------- لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال- السجود للصنم ليس كفرا بل--- علامة الكفر	671	-7706486217676615134	783	1289.5	625	1546	50.64683151245117	130	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	139	228	784	1268	1644	302	المعارف كلها ضرورية وان الارادة في الشاهد ا---ي الواحد منا انما--- ارادته لفعله عدم --سهوه عنه بان يكون عالما به كما -ان -----ارادته لفعل الغيرهي الميل اي ميل النفس اليه ومن مذهبهم ايضا ان الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ----ذهب اليه------- الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي ومن مذهبهم ايضا ان النار تجذب الي----ها اهلها لا--ن الله يدخلهم فيها وان الخير والشر من فعل العبد ومن مذهبهم ايضا ان القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	755	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0672	true	5984481512167913218	16	98	94	535	1694	300	المعارف كلها ضرورية ولا --ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه------ عالما به غير ساه عنه وارادته لفعل الغير ه--------ي ميل النفس اليه وقالوا ان--------- الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما هو مذهب الطبعيين من الفلاسفة---------- ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي و------------------النار تجذب الي نفسها اهلها لا ان الله يدخلهم فيها و---الخير والشر من فعل العبد و------------------القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	672	-7706486217676615134	384	639.5	313	515	74.5631103515625	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	192	292	1101	1624	1690	302	كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا ان الله سبحانه لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف----- بما يوصف به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم والحياة لا القدرة كمانص عليه الامدي خلافا ل للمواقف لان جهم لا يثبت لغير الله قدرة ومن مذهبهم ان الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه وتعالي ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع	774	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0680	true	-5874610423469754179	63	135	369	749	1635	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله ---------------------لا يعلم الشء و-------------علمه حادث لا في محل و---------------لا يتصف الله بما يوصف به غير--------------------ه كالعلم والحياة اذ يلزم منه التشبه و---------------------------------------------------------------------الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهله-ا فيه-ا حتي لا يبقي موجود سوي الله --------تعالي ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع	680	-7706486217676615134	353	608.0	286	528	66.85606384277344	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	144	203	732	1040	1580	302	اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم--- شيث ثم--- الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا ومن مذهبهم ايضا ان عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا	758	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	148	200	848	1129	1692	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا------- الارواح تتناسخ ف----كان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله وقالوا عبد ا----------------لله حي مقيم بجبل -اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات ك--الخمر والميتة والزنا	727	-7706486217676615134	253	446.5	205	314	80.57324981689453	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms753	false	1461214001487503922	176	264	908	1391	1603	302	احمد بن خابط فهو من نسبة اتباعه الي ابيه كان من اصحاب النظام من مذهبهم ان للعالم الهين قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وزعموا ان هذا هو المراد بقول- تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0439png ارامم القاني وجاء ربك والملك صفا صفا 2 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله اليل ان الله تعالي خلق----- ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار2 وانما سمي المسيح لانه ذرع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون بلا	753	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0753	true	-1536701750112674685	208	277	1161	1524	1661	300	احمد بن حابط وهو ----------------------------من اصحاب النظام قالوا------- للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو------------- المراد بقوله تعال--------------------------------------------------------------------ي وجاء ربك والملك صفا صفا-- وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله عليه السلام------- خلق الله ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار- وانما سمي المسيح لانه ذرع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون كذا	753	-7706486217676615134	338	587.0	270	489	69.12065124511719	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms753	false	1461214001487503922	269	301	1419	1598	1603	302	فضل الحربي ومذهبهم هو مذهب الخابطية الا انهم زادوا عليهم التناسخ وان كل حيوان مكلف قاءلين ل----ان الله سبحانه ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم	753	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0775	true	-1490357924139549392	193	224	1097	1271	1710	300	فضل الحدبي ومذهبهم--- مذهب الحابطية الا انهم زادوا------ التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم	775	-7706486217676615134	161	294.5	132	183	87.97814178466797	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	0	72	0	414	1712	302	عليهم نعم-ه ثم ابتلاهم وكلفهم -شكر نعمته فاطاعه بعض------------ فاقرهم -في دار النعيم التي ابتداه-م فيها وعصاه بعض-- في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعض ف--ي البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجسام الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير ذنوبهم فمن كانت معاصيه اقل وطاعته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس	754	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0775	true	-1490357924139549392	226	300	1279	1710	1710	300	عليهم نعمته ثم ابتلاهم وكلفهم بشكر نعمته فاطاعه بعضهم في الجميع فامرهم الي دار --نعيم التي ابتداءهم فيها وعصاه بعضهم في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير ذنوبهم فمن كانت معاصيه اقل وطاعته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس-	775	-7706486217676615134	405	761.0	335	434	93.3179702758789	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms634	false	-5149588619003876617	170	213	931	1228	1733	302	طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيتهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدة فالسالكون للطريقة الاولي ان التزمواملة من ملل الانبياء فه---------------------م المتكلمون والا فهم الحكماء المشاء-ون والسالكون للطريقة ----------------------------------------------------------------------الثاني-ة وهم اهل الرياضة والمجاهدة--------- ان وافقوا في رياضتهم احكام الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون	634	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	125	177	720	1059	1796	300	طريقة اهل النظر والاستدلال وسالكوها------------------------------------------------------ ان اتبعوا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون لقبوا بذلك لانهم كانوا مشاءين في ركاب افلاطون متعلمين منه العلم والحكمة بطريق المباحثة والثاني طريقة اهل الرياضة والمجاهدة وسالكوها ان وافقوا في رياضته------م الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون	883	-7706486217676615134	203	326.0	171	399	50.877193450927734	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	40	98	213	518	1645	302	وقيل لا يطلق عليه واحد من هذه الاوصاف واختار القرطبي-------- القول بحله واباحته وهو لا ينافي الكراهة في الجملة قال النووي والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب و---------الاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة -ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0887	true	4791196596379394618	5	56	27	291	1624	300	وقيل لا يقال ف-يه واحد منهما قال------------ القرطبي والصواب الاول قال المصنف اي---------------------------------- النووي -الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلا--------ف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاول وهو الاصح انه -لا يحكم بتحلي--ل ولا تحريم ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	887	-7706486217676615134	212	331.5	169	323	65.63467407226562	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	49	223	281	1181	1635	302	ابي الخطاب الاسدي عزا---- نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلو-------ه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه من مذهبهم ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب نبي فرضت الابناء ------------علي الناس طاعته ثم غل-----------وا -في ذلك حتي قالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا1 الله وان جعفر الصادق اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ومن مذهبهم انهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم ومذهب جماعة منهم ----ان الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر------------------------ فعبدوه------ كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ومن مذهبهم ايضا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي نعيم الدنيا وان النار هي الامها ومذهب جماعة منهم استباحة- المحرمات وترك الفراءض و-ان الامام بعد قتل ابي الخطاب بزيع و------ان كل مءمن يوحي اليه متمسكين بقوله تعالي وما كان نفس ان تموت الا بذن اله ال عمران اي بوحي من الله اليه وان في اتباع بزيع من هو خير من جبر-يل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل الامام بعد---- ابي الخطاب عمر بن حسان العجلي لكن اصحابه معترفون بانهم يموتون	759	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0952	true	4482822257087042171	69	213	368	1146	1619	300	ابي خط--اب الاسدي وهو نسب نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه وقالوا الاء------مة انبياء و---ابو الخطاب نبي وزعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك ---وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا ا-لله و---جعفر الصادق اله لكن ابا الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء--------- يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالف-----------------يهم وقالوا الامام بعد-------- قتل ابي الخطاب معمر ذهبت الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا------------------------------- الجنة--- نعيم الدنيا و---النار ---الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله ب----------زيع وقالوا ان كل مءمن يوحي ا----------------------------------------------------------------------------------ليه و---في اصحاب بزيع من هو خير من جبرءيل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل الامام بعد قتل ابي الخطاب عمر بن بنان العجل الا ان-----------------هم يموتون	952	-7706486217676615134	613	980.5	495	982	62.42362594604492	90	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	114	136	671	792	1679	302	خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ولكنهم اضافوا القدر خيره وشره الي الله تعالي وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك	770	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	10	31	62	177	1694	300	خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله------ وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك	965	-7706486217676615134	111	210.5	90	121	91.73553466796875	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	75	108	404	607	1644	302	في افعال نفسه الخلق اي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0441png كونه خالقا لها وفي افعال عباده الاثر بها وان كونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه عالم -متعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه	755	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms0972	true	2020648952965336083	0	27	0	140	1635	300	في افعال نفسه الخلق اي ك-------------------------------------------------------ونه خالقا لها وفي افعال عباده الامر بها و---كونه------ سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه	972	-7706486217676615134	137	244.5	110	204	67.1568603515625	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	79	123	430	685	1668	302	الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع	761	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1147	true	3189911083952004967	10	50	60	258	1742	300	الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم وترك-- الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع	1147	-7706486217676615134	196	372.5	156	255	76.86274719238281	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms453	false	6509696959078762539	242	270	1289	1435	1609	302	وهذا زهد العارفين واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله------ من دنيا وجنة وغيره-ا اذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد الا الوصول اليه تعالي والقرب منه	453	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1157	true	7548076551037722258	3	32	15	168	1517	300	وهذا زهد العارفين واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله تعالي من دنيا وجنة وغيرهما اذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد الا الوصول اليه تعالي والقرب منه	1157	-7706486217676615134	146	279.5	118	153	95.42483520507812	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	20	252	130	1363	1655	302	الزيدية وهم --منسوبون الي زيد بن علي بن زين العابدين ففرق ثلاث منهم الج------ارودية وهم اتباع ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر من مذهبهم النص من النبي صلي- الله عليه وسلم لي امامة علي واو لاده وانه وصفهم وان لم يسمهم وان الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر فذهبت طاءفة الي انه هو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور وذهبت طاءفة اخري منهم الي انه الامام لكنه لم يقتل وذهبت طاءفة الي ان الامام هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهبت طاءفة اخري الي ذلك وانكرت موته وقيل هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من اجناد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه فاجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهبت طاءفة ثالثة اليه وانكروا قتله ومنهم السليمانية نسبة الي سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر امامان وان الامة اخطات في بيعت----------هما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان عثمان وطلحة	765	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1161	true	-8165165498773300813	154	300	932	1706	1706	300	الشي-عة وهم المنسوبون الي زيد بن علي--- زين العابدين وهم- ثلاث فرق الاولي الجارودية اصحاب---- ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قالوا ب---النص من النبي عليه السلام ع-------لي امامة علي وصفا لا تسمية و----------------------الصحابة كفروا ل---------تركهم الاقتداء بعلي بعد النبي------------------- والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر -------------------اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي وزعموا ا-----------------------------------------------------------------نه لم يقتل -----------------------ام هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو يحيي بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي والثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------السليمانية اصحاب--- سليمان بن جرير قالوا الام-------امة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين و----------------------------------------------------------تصح امامة المفضول مع وجود الفاضل وابو--- بكر وعمر امامان وان------ اخطات الامة في البيعة بهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا------- عثمان وطلحة-	1161	-7706486217676615134	658	984.5	525	1252	52.555912017822266	104	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	260	294	1414	1611	1655	302	البتيرية اتباع بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في تكفير عثمان -هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون ويرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة	765	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1162	true	-1987249694023080464	3	36	22	213	1683	300	البتيرية اصحاب بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في------ عثمان وهذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون -يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة	1162	-7706486217676615134	187	353.5	154	198	94.44444274902344	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	43	134	265	719	1603	304	اتباع عبد الله بن سبا قال---------------- لعلي مخاطبة انت الاله---- فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم ف-------------------------------كان في اليهودية يقول في يوشع بن نون فتي موسي-------------- مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة من مذهبهم ان عليا رضي الله تعالي عنه لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء -يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	757	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	199	298	1156	1653	1659	300	اصحاب عبد الله بن سبا قال عبد الله بن سبا لعلي------- انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فاظهر الاسلام للافساد في الدين وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعب- اصناف الغلاة وقال ابن سبا ان العلي--------------- لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا ومتبعوه يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1166	-7706486217676615134	402	710.5	319	520	77.30769348144531	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms762	false	-3827906045583524482	70	283	444	1564	1684	302	لانهم زعموا ان الذين جاءوا بالشراءع ونطقوا بها من الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم ومرسي وعيسي ومحمد وسابعهم محمد المهدي ويعبرون عنهم بالنطقاء ومن مذهبهم ان بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر-- من سبعة بهم يقتدي ويهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب اسام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الهادين الي الله ثم حجته يءدي عن---- الامام ويحمل علمه ويحتج به له ثم ذو مصة يمص ال--------علم من الحجبة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة ف----اكبرهم وهو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب -------المعرفة والعلم وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس--------- ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكشف عليه مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه الكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود وقال الامدي وانما سموا هذا مكلبا لان مثله قتل الجارح بحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد ذكرناه وامن وايقن بالعهود ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم واستندوا في ذلك العدد الي السماوات	762	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1171	true	6586271864208570423	171	300	966	1637	1637	300	لانهم زعموا ان النطقاء---- بالشريعة اي----------- الرسل سبع- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وم-------حمد المهدي سابع النط---------قاء و-------------بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعة- ولا بد في كل شريعة من سبعة بهم يقتدي ام--------------------------------------ام يءدي ع---------------------------------ن الله--- حج-ة يءدي عن ذلك الامام ويحمل عليه ويحتج به له و--ذو مصة يمص اي ياخذ العلم من الحج-------------------------ة وابواب وهم الدعاة فداع اكبرهم وهو ل-------رفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة------------------ ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين -لكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد------- وامن وايقن بالعه-د ودخل في ذمته------ وحزبه قالوا ذلك الذي ذكرنا ك---------------السماوات-	1171	-7706486217676615134	580	924.0	464	1154	50.25996398925781	91	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms763	false	-208380106870151148	43	206	302	1181	1709	302	بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان العنادية وهم طاءفة من المجوس راعوا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجه يعود الي قواعد اسلافهم و-----ذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي المالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج بهم الضعفاء منهم فان ذلك يرجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله -بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج العظماء مراتب الاولي الذوق وهو تفرس حال المدعر هل هو قابل للدعوة ام لا لذلك منعوا القاء البذرة في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها كما منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم الثانية التانيس باستمالة علي كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهاه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل--- الانس الثالثة التشكيك في اركان الشريعة	763	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	13	133	83	706	1685	300	هو المشهور واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغبارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجه يعود الي قواعد اسلافهم ليوجب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافا في الاسلام ورءي----سهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله ابن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الضعفاء مراتب------- الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذا منعوا-------------------------- دعوة من ليس قابلا لها ومنعو---ا التكلم في بيت فيه سراج ا---ي موضع فيه فقيه او متكلم ثم----- التانيس باستمالة كل و---احد من المدعوين بما يميل اليه هواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم-- التشكيك في اركان الشريعة	1172	-7706486217676615134	561	1006.0	448	888	63.17567443847656	95	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	37	193	221	1127	1786	304	التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه السادسة التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعر وتكون ساءغة السابعة-------------------------- الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية فاذا تت هذه المراتب السبع علي هذا الترتيب وبلغ حال المدعو الي اخراها ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الرضرء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الباطن الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلوة تنهي عن الفحشاء والمنكر ات4 والاحتلام عبارة عن افشاء شء من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي ج والمروة علي والميقات الا-ناس والتلبية اجابة ال-دعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم	764	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	134	268	709	1488	1685	300	التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم---------------------- التاسيس وهو تمهيد مقدمات --------يسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية وحينءذ-------------------------------------------------------------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق اي----- الرسول------------------------------------------------------- والاحتلام عبارة عن افشاء شء من اسرارهم الي من ليس هو اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي --والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو- والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم	1172	-7706486217676615134	728	1342.0	601	934	77.94432830810547	113	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms616	false	-8657609642184506785	198	301	1086	1657	1661	302	بالتوقف فقا-------------------لوا ظهر ب--كلام الفريقين---------------------------------- تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظريات جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضتم كلامكم بكلامكم قالوا كلامن----ا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب حتي يتناقض في نفسه كما توهمتم وانما يفيدنا شكا فانا شاكون في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاكون ايضا في انا شاكون وهلم جرا فلا ينتهي بنا الحال الي القطع بشء اصلا فيتم مقصودنا فلا تناقض	616	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1208	true	3562220832285357098	225	295	1351	1719	1754	300	بالتوقف في وجود كل شء وعلمه قالوا ظهر من كلام القادحين في الحسيات والقادحين في البديهيات تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم في----- هذه القضية------------------------------------------------- فقد ناقضتم كلامكم بكلامكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا ف------------------------يتناقض-------- كما توهمتم بل يفي---دنا شكا فانا شاك----------------------------------- وشاك-- ايضا في اني شاك-- وهلم جرا فلا تنتهي ----الحال الي --قطع -شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقص	1208	-7706486217676615134	283	422.5	226	630	44.92063522338867	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	199	254	1058	1378	1655	302	سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر ---------------امامان وان الامة اخطات في بيعت----------هما مع وجود علي------------- لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان----------------------------- عثمان------------- وطلحة والزبير وعاءشة	765	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1226	true	-457263736998595321	202	257	1082	1374	1632	300	سليمان بن جرير قالوا -------الامامة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين وابو----------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وعمر رضي الله عنهما امامان وان------ اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق فجوزوا امامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله عنه وطلحة والزبير وعاءشة	1226	-7706486217676615134	181	277.0	145	400	45.25	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms005	false	4804916152156284246	126	190	739	1072	1690	302	تعلاف بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل علي ذلك الاتصاف فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال تدل- علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشكر لغة هو الحمد عرفا واما الشكر عرفا فهو صرف العبد جميع ما انعم الله ي عليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف- النظر الي مطالسعة مصنوعاته والسمع الي --------ما ينبء عن مرض-اته والاجتناب عن منهياته فهو	5	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1312	true	-2557301231160191142	1	81	8	434	1633	300	------بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل عليه او فع--------ل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك وهذا شكر العبد لله تعالي وشكر الله للعبد ان يثني علي العبد بقبول طاعته وينعم عليه بمقابله ويكرمه بين عباده هكذا في تعريفات الجرجاني وال-----------------------------شكر عرفا---- صرف العبد جميع ما انعم الله ع--ليه من السمع والبصر وغيرهما الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرفه النظر الي مطال-عة مصنوعاته والسمع الي ما تلقي ما ينبء عن مرضياته والاجتناب عن منهياته وفي	1312	-7706486217676615134	271	473.5	218	476	56.93277359008789	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms612	false	4290533753908574477	0	49	0	280	1707	302	الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن عندهم فلان الشءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته------- ل-----------------------------------------ان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد- بها دون قولنا السواد شء وقال غير ابي الحسين البصري وابو الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من المعتزلة البغدادية ان المعدوم	612	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	68	115	375	646	1602	300	الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشي----ءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته مفهوما لان مفهوم الشيءية صحة العلم والاخبار عنه فان قولنا السواد موجود مفيد فاءدة معتدة بها دون الس------واد شء وقال الجاحظ و-------البصرية و------------------------------------المعتزلة ال-----شء هو المعلوم	1324	-7706486217676615134	192	315.5	156	329	58.35866165161133	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	47	74	255	402	1668	302	الشيطانية نسبة الي محمد بن النعمان الملقب بشيطان من مذهبهم انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها وكونها	761	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1329	true	-3753095907740556642	65	91	353	491	1840	300	الشيعة منسو-بة الي محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد --------كونها	1329	-7706486217676615134	122	217.5	98	147	82.99319458007812	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms406	false	-3649170807443693432	87	188	515	1007	1590	302	لا خفاء ب--رجحان رتبة من لاز-ه صلي الله عليه وسلم -قاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في حال الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن كان منهم ليس له----- سماع منه لله ي ل--------- فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه من شرف الرءية الثاني يعرف كونه صحابيا بالتواتر و--الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان	406	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1339	true	8122477166413169494	179	280	946	1444	1535	300	لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او راه علي بعد او في حال الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن--------- ليس له منهم سماع من النبي عليه السلام فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوا من شرف الرءية فاءدة- يعرف كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا كانت دعواه---- تدخل تحت الامكان	1339	-7706486217676615134	463	855.0	368	512	90.4296875	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	157	253	894	1408	1686	302	اتباع زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقا-----------------------ط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار فانهم لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول وجززوها في العمل من مذهبهم ان المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظم-ه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر ومن مذهبهم ايضا تزويج المءمنة اي المعتقدة لما هر دينهم من الكافر اي المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية	768	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1363	true	2363153030604738790	47	120	303	684	1696	300	اصحاب زياد بن الاصفر قالوا لا يكف------------ر القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين ولا يكفر اطفال المشركين ولا يسقط الرجم ويجوز الت-------------------------------------------------------------------------------------قية في القول دون------- العمل و------------المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظمته كترك الصلاة والصوم ي-----قال لصاحبه كافر وقيل تزو------------ج المءمنة من---------------- دينهم من الكافر--- المخالف لهم----- في دار التقية دون دار العلانية	1363	-7706486217676615134	312	527.5	246	538	57.9925651550293	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	257	302	1434	1679	1679	302	اتباع عثمان بن ا-----بي الصل-ت وقيل------ الصلت بن الصامت -هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او يقتلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي-----	770	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1383	true	-4147729975739675839	108	154	602	855	1713	300	اصحاب عثمان بن الصلت بن الصامت وقيل اصحاب الصلت بن الصامت وهم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقب----------لوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمءمنين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة بهم حتي	1383	-7706486217676615134	224	407.0	182	263	85.17110443115234	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	99	193	562	1047	1636	302	انواع العرض كانت مختصة بالحي اولا ومتناهية بحسب الوجود-------------------- وهل يمكن ان يوجد من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج فيها الي الوجود الا ما هر متناه او لا يمكن ذلك فيه خلاف ذهب اكثر المعتزلة وكثير من الاشاعرة الي منعه نظرا الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وذهب الجباءي واتباعه والقاضي منا في اجوبته الي جوازه اذ ليس عدد اولي به من عدد والحق عند المحققين--- ال-وقف	514	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	100	164	620	970	1724	300	انواع كل--- واحد من هذه ال---اقسام متناهية بحسب الوجود بدليل برهان التطبيق وهل يمكن ان يوجد من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك فمنعه------- اكثر المعتزلة وكثير من الاشاعرة وجوزه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي واتباعه والقاضي منا---------------------------------------------- والحق عند المحققين هو التوقف	1491	-7706486217676615134	300	508.5	243	509	58.93909454345703	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	77	161	405	855	1675	302	عليه بان العقل ليس غير العلم والا لجاز----- انفكاكهما من الجانبين او من احدهما وهو محال لامتناع--------- عاقل لا علم له اصلا فيجب بهذا الطريق ان العقل هو العلم ولا يجوز ان يكون هو العلم بالجزءيات النظريات لان العلم بها مشر-----------وط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيجب ان يكون العقل هو العلم بالضروريات ولا يجوز ان يكون العلم بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها لفقد شرطه فيجب ان يكون العلم ببعضها وهو المطلوب	474	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1523	true	434597675816279546	224	293	1241	1611	1640	300	عليه بان العقل ليس غير العلم والا -جاز تصور انفكاك-------------------------هما وهو محال اذ يمتنع ان يقال عاقل لا علم له اصلا --------وعال-----م لا عقل له ا-----صلا وليس ا-----لعقل العلم بالنظر---------يات لانه مشروط بالنظر والنظر مشروط بكمال ال-------------------------عقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه ف-------يكون العقل هو العلم بالضروريات وليس علما------------- بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها لفقد شرطه كما مر فهو الع--لم ببعضها وهو المطلوب	1523	-7706486217676615134	285	447.0	230	475	60.0	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	257	301	1434	1670	1675	302	غريز-ة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات قال و--------------------------------------------------------الناءم لم يزل عقل----ه وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس	474	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1524	true	-6952044864406086118	14	64	85	360	1656	300	غريزية يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وهي الحواس الظاهرة والباطنة وانما اعتبر قيد سلامة الالات لان الناءم لم يزل عقله عنه وان لم يكن عالما--- حالة النوم----------------- لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهش- ورد- عليه فظهر ان العقل ليس	1524	-7706486217676615134	207	363.5	167	297	69.69696807861328	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	179	284	993	1566	1659	302	اصحاب غسان الكوفي من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وان الايمان يزيد و---ينقص وذلك الاجمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0461png مثل ان يقول قد فرص الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث الله محمد صل- الله علي-----ه وسلم ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم الله الخنزير ولا ادري هو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يشكك فيها وكان غسان يحكي هذا القول------------- عن ابي حنيفة--------------- ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه	772	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1601	true	4118620112461818165	176	246	957	1313	1635	300	اصحاب غسان الكوفي قالوا الاي-------مان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو-------- يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال------------------------------------------------------- مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث----- محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وغسان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة رحمة الله عليه ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه	1601	-7706486217676615134	296	501.5	237	610	48.52458953857422	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	248	302	1356	1657	1657	302	في العبارة والوجود ف-ي الكتابة وهما مجازيان باتفاق فالكتابة تدل علي العبارة وهي علي ما في الاذهان وهو علي ما في الاعيان فحيث يوصف القران بما هو من لوازم القديم مثل قولنا القران غير مخلوق فالمراد حقيقته الموجودة في الخارج القاءمة بذاته تعالي وحيث يوصف بما هو من لوازم المخلوقات والمحدثات يراد به الالفاظ-	214	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1675	true	-7116737486016256685	36	82	206	454	1573	300	في الاذهان و--وجودا في الكتابة-------------------- فالكتابة تدل علي العبارة وهي علي ما في الاذهان وهو علي ما في الاعيان فحيث يوصف القران بما هو من لوازم القديم ك---قولنا القران غير مخلوق فالمراد حقيقته الموجودة في الخارج-------------------- وحيث يوصف بما هو من لوازم المخلوق----------ات يراد به الالفاظ	1675	-7706486217676615134	238	423.0	194	303	78.5478515625	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms215	false	-8403584770111115175	181	245	1013	1359	1674	302	مشترك بين الكلام النفسي القديم ومعني الاضافة كونه صفة له سبحانه وبين اللفظ- الحادث المءلف من السور والايات ومعني الاضافة ا------نه مخلوق لله تولي تاليفه بذاته ليس من تاليفات المخلوقين فلا يصح النفي مطلقا ولا يكون الاعجاز والتحدي الا في كلام الله تعالي وما وقع في عبارة بعض المشايخ من انه مجاز فليس معناه انه غير موضوع للنظم المءلف بل معناه ان الكلام في	215	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1675	true	-7116737486016256685	244	300	1281	1573	1573	300	مشترك بين الكلام النفسي القديم ومعني الاضافة كونه صفة له تعالي- وبين اللفظي ال------------------------حادث ومعني الاضافة حينءذ انه مخلوق -له تعالي------------ ليس من تاليفات المخلوقين فلا يصح النفي اصل-ا ولا يكون الاعجاز-------- الا في كلام الله تعالي وما وقع في عبارة بعض المشايخ من انه مجاز فليس معناه انه غير موضوع للنظم بل------------- ان الكلام في-	1675	-7706486217676615134	268	467.0	214	353	75.9206771850586	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms212	false	-7613256311361541203	133	302	721	1599	1599	302	بمعني انه دال علي كلامه القديم حتي لو كان مخترع هذه الالفاظ غير الله تعالي لكان هذا الاطلاق بحاله لكن المرضي عندنا ان له اختصاصا اخر بالله تعالي وهو انه اخترعه بان اوجد اول- الاشكال في اللوح المحفوظ او----------------------------------الاصوات في لسان الملك لقوله تعالي انه لقول رسول كره ت ذي قوة عند ذي العرشث مكين ا مطاع ثم امين وير 19 الاية او لسان النبي صلي الله عليهوسلم قوله تعالي نزل به الروع الامين علي قليك9 والمنزل علي القلب هر المعني دون اللفظ image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0327png ثم اختلفوا فقيل هو اسم----------------- لهذا المءلف المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله------ فيه حتي ان ما يقرءه كل احد بكسبه يك-----ون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تعين المحل بل من حيث خصوص التاليف الذي لا يختلف باختلاف المتلفظين لانا نقطع بان ما يقرءه كل واحد منا هو القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يكون واحدا بالنوع وم-----------------------------------------------كذا الحكم في كل شعر او كتاب ينسب الي مءلفه وعلي التقديرين فقد يجعل اسما للمجموع بحيث لا-	212	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	81	200	461	1065	1598	300	بمجرد انه دال علي كلامه القديم حتي لو كان مخترع هذه الالفاظ غير الله تعالي لكان---- الاطلاق بحاله بل لا-------------ن له اختصاصا به تع-------الي وهو انه اخترعه بان اوجد اولا الاشكال في اللوح المحفوظ لقوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ والاصوات في لسان الملك لقوله ------انه لقول رسول كريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا فقيل القران وكلام الله اسمان لهذا المءلف المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي فيه حتي ان ما يقراه كل احد سواه بلسان يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تعين المحل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واحدا بالنوع ويكون ما يقراه القارء اي قارء كان نفسه لا مثله وهكذا الحكم في كل متغير وكتاب ينسب الي مءلفه وعلي التقديرين فقد يجعل اسما للمجموع بحيث لا	1676	-7706486217676615134	451	790.0	361	989	45.60161590576172	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms213	false	2992970145535259010	0	108	0	554	1605	302	يصدق علي البعض وقد يجعل اسما لمعني كلي صادق علي المجموع وعلي كل بعض من ابعاضه قال في شرح المقاصد فما يقال ان المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الله سبحانه فباعتبار الوحدة النوعية وما يقال انه حكاية عن كلام الله تعالي ومماثل له وانما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية وما يقال ان كلام الله تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح او اذن فيراد به الكلام الحقيقي الذي هو صفته الازلية ومنعوا من القول بحلول كلامه في لسان او قلب او مصحف وان كان المراد هو اللفظ------ رعاية للتادب واحترازا عن ذهاب الوهم الي الحقيقي الازلي	213	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	200	285	1065	1520	1598	300	يصدق علي البعض وقد يجعل اسما بمعني كل- صادق علي المجموع وعلي كل بعض من ابعاضه وبالجملة---------- فما يقال ان المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان كلام الل-------ه فباعتبار الوحدة النوعية وما يقال انه حكاية عن كلام الله------ ومماثل له وانما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية وما يقال ان كلام الله------ ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف-------------- فيراد به الكلام الحقيقي النفسي-------------- ومنعوا من القول بحلول----------------------------------------------- اللفظي ايضا رعاية للتادب واحترازا عن ذهاب الوهم الي الحقيقي النفسي	1676	-7706486217676615134	433	771.5	349	560	77.32142639160156	73	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms215	false	-8403584770111115175	245	270	1359	1503	1674	302	التحقيق وبالذات اسم للمعني القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك انما هو باعتبار دلالته علي المعني كما قدمناه فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية	215	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	0	23	0	132	1598	300	التحقيق وبالذات اسم للمعني القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به -وضعه لذاك انما هو باعتبار دلالته علي المعني----------- فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية	1676	-7706486217676615134	131	246.0	108	144	90.97222137451172	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	0	32	0	178	1741	304	عبارة عن علم الواجب بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام ويعبرون عنه----- بالعناي--------ة التي هي مبدا -فيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	274	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	193	226	1030	1216	1630	300	عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	1699	-7706486217676615134	161	293.0	131	192	83.85416412353516	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	232	287	1291	1566	1644	302	ابي القاسم -بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط من مذهبهم ان فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ومن مذهبهم ايضا انه لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية	755	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1759	true	3871318111368176542	94	143	536	786	1704	300	ابي القاسم ابن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا------- فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها و-------------------لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية	1759	-7706486217676615134	244	456.0	195	276	88.40579986572266	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	143	210	804	1176	1622	302	فرق- منهم المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي-------------- عند التحكيم وما جري بين ال-حكمين مما بسطناه ب لتعليق الفراءد وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0454png لل علي وسل يحقر احدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم1 من مذهبهم ان من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو	766	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1924	true	739342010724185296	262	300	1481	1668	1668	300	فرقة من-- الخوارج وهم الذين خرجوا علي علي كرم الله وجهه عند التحكيم وما جري بين المحكمين---------------------------- وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيا------م قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو-	1924	-7706486217676615134	165	259.0	131	388	42.52577209472656	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	28	87	174	485	1659	302	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا بذلك لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجه واخاه 11 اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان المعصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس الاولي اليونسية	772	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1950	true	3570437317694912214	57	112	321	605	1691	300	من كبار الفرق الاسلامي--------ة لقبوا ب--ه لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجا -اي اخر- ومنه ارجه واخاه ---اي امهله واخره او لانهم يقولون لا تضر مع الايمان --معصية ولا ت---نفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس------- اليونسية	1950	-7706486217676615134	278	508.5	224	311	89.38906860351562	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	96	206	515	1071	1591	302	اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار اسم مفعول من باب الافتعال مشتق من الزيارة لقب به ابو موسي تلميذ بشر المذكور وعنه اخذ العلم لكنه تزهد حتي سمي راهب المعتزلة من مذهبهم ان الله تعالي قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ومن مذهبهم ايضا انه يجوز ان يقع فعل من فاعلين توليدا لا مباشرة وان الناس قادرون علي مثل القران و--احسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاء-ل بقدمه ومن مذهبهم ايضا ان من لابس-------- السلطان---- كافر لا يرثه مسلم ولا يرث مسلما------- وكذا كل من قال بخلق الاعمال وبالرءية---- كافر	752	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1971	true	-3305625730698353039	38	119	237	648	1694	300	اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار---------------------------------------------------------- تلميذ بشر قال------------------------------------------------------------- ان الله تعالي قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا وقال--------------- يجوز ان يقع فعل من فاعلين تول-دا لا مباشرة و---الناس قادرون علي مثل القران والاحسن---- نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر المتامل بقدمه وقال و-------------من لابس اي لازم السلطان فهو كافر ولا------------- يرث ولا يورث منه وكذا--- من قال بخلق الاعمال وبالرءية فهو كافر	1971	-7706486217676615134	363	600.5	289	582	62.37113571166992	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	79	147	439	801	1690	302	علي الزعفرانية --حيث قالوا ان كلام الله تعالي مخلوق مطلقا -لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكايته عنها من مذهبهم ان اقوال مخالفيهم كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله فانه كذب ايضا	774	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1982	true	-611856816601239447	214	247	1193	1376	1645	300	علي الزعفرانية منهم وقالوا--- كلام الله تعالي مخلوق مطلقا ولكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي غير مخلوق وقالوا---------------------------- اقوال مخالفينا كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله فانه كذب ايضا	1982	-7706486217676615134	159	235.5	128	365	43.5616455078125	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	0	186	0	1093	1685	302	بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات ولاجل ذلك عدهم القرم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفت اقوالهم ومذاهبهم واعتقاداتهم فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبناءية والمغير----------ية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القاءلة -بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كالعجي------------------مي قالوا1 الباري سبحانه جسم لا كالاجسام--------- من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0464png عن بعضهم قاتله الله انه قال اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام الذي يقول فيه قاءلهم الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا1ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس- له من الصفحة العليا- ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملءه بل هر --علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ العرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات	775	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1995	true	6938529855462149291	146	300	828	1707	1707	300	بالمخلوقات ومثلوه بالحادث-- ولاجل ذلك جعلت------ فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه------------------- فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبنانية والمغيرية والهشامية وغيرهم-------------------- القاءلين بالتجسم -والحركة والانتقال والحلول في الاجسام ونحو ---ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكميس المشبهة والنجمي قالوا هو------------ جسم لا كالاجسام وهو مركب من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين-------------------------------- حتي نقل--------------------------------------------------------------------------- انه قال اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية وقي-------------------------------------ل فيه------- الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين الكرامية---- واقوالهم في التشبيه متعددة---------------- لا تنتهي الي من يعب--ا ب-------------ه فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماسة له من الصفحة العلياء وتجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل يكون علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل--- محاذ له وا---ختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات-	1995	-7706486217676615134	783	1359.0	644	1135	68.98678588867188	116	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	186	296	1093	1656	1685	302	كلها او متناه من جهة --تحت فقط او هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا محل الحوادث في ذاته وزعمرا انه انما يقدر علي الحرادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكزن اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله ولا يجوز ارسال غير الرسول ثم الرسول حين---- ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كل- ويجوز عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا وليس من الحكمة رس-------------ول واحد	775	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	0	81	0	417	1619	300	كلها او------ من جهة التحت ا-------و غير متناه في جميع الجهات وقالوا ك-ل الحوادث في ذات-----------ه انما يقدر عليها دو-----------------ن الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي و---------------------------المعجزة والعصمة و----------صاحب تلك الصفة رسول---------------- من غير ارسال--------------------- ولا يجوز ارسال غيره وهو حينءذ اي--- حين اذا ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزل المرسل دو--------------ن الرسول--------------------------------- وليس من الحكمة الاقتصار علي رسول واحد	1996	-7706486217676615134	372	611.0	298	583	63.807891845703125	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	6	70	23	391	1590	302	وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة ع----لي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن تجب طاعة رعيته له ومن مذهبهم ان الايمان قول الذر-- في الازل يلي الاعراف فالايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال الله تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0465png لهم الست بربكم 172 وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء	776	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	81	119	417	625	1619	300	وجوزوا امامين في عصر----- كعلي ومعاوية الا ان امامة علي علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعته وقالوا--------------- الايمان قول الذرية في الازل بلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق-------- كايمان الانبياء	1996	-7706486217676615134	191	321.5	155	374	51.06951904296875	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	62	176	350	945	1646	302	واصل بن عطاء -----كان يوما في مجلس الحسن البصري فوقف رج----ل علي مجلس الحسن و----قال يا امام الدين ظهر في هذا الزمان-- جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني الخوارج واخرون --------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني المرجءة فما نعتقد نحن من ذلك فاطرق الحسن مفكرا وبادره واصل بقوله انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا ثم قام الي اسطوانة في المسجد يقرر مذهبه ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول الناس ثلاثة مءمن وكافر ولا مءمن ولا كافر وهو صاحب الكبيرة التي مات عليها-------- بلا توبة وان كان هذا محكوما له بالخلود في النار عنده كالكاف----------------------------------------------------------------------------------------ر فقال الحسن البصري قد اعتزل عنا واصل فسموا لذلك ال-------------معتزلة	33	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2032	true	7372440873393448539	181	294	1151	1732	1775	300	واصل بن عطاء الغزالي اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي----- الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في ------زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني الخوارج وجماعة اخري يرجون الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد------- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل-- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا فا----------------------------------------ثبت المنزلة بين المنزلتين و-قال اذا----------------------------------------------------------- مات مرتكب الكبيرة بلا توبة خل--------------------------د في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن------- قد اعتزل عنا واصل ف-----لذلك سمي هو واصحابه معتزلة	2032	-7706486217676615134	352	488.0	273	739	47.631935119628906	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	123	148	704	855	1738	304	--------الث-انية المعبدية وهم اتباع معبد بن عبد الرحمن خالفوا الاخنسية ف-----------ي تزويج المشركات من المسلمين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم	771	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2032	true	7372440873393448539	107	133	679	837	1775	300	الخوارج الثعالبة اصحاب------------- معبد بن عبد الرحمن خالفوا الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشركين وحالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم	2032	-7706486217676615134	126	224.5	103	171	73.68421173095703	17	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms047	false	2640254820004806089	195	225	1090	1251	1696	304	الادراك المسبوق بالعدم او في الاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم كان ادركه اولا ثم ذهل عنه ثم ادر كه ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم----- للادراك المجرد من هذين الاعتبارين	47	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2046	true	7880825948673054805	221	296	1280	1687	1705	300	الادراك--------------------- الاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك- اولا ثم ذهل عنه ثم ادرك-- ثانيا قيل المراد بالذهول هو ما يفضي الي نسيان محوج الي كسب جديد والا فالحاصل بعد الذهول التفات لا ادراك الا مجازا والحق ان الذهول زوال الصورة عن المدركة فيكون الموجود بعده ادراكا وان كان بلا كسب جديد ومنها الادراك الذي هو بعد الجهل ويعبر عنه ايضا بالادراك المسبوق بالعدم والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين	2046	-7706486217676615134	135	223.5	110	431	31.322505950927734	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	92	191	520	1097	1712	302	المعمرية نسبة الي معمر بن عباد السلمي من مذهبهم ان الله سبحانه لم يخلق غير الاجسام واما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0440png للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه لا يوصف----- بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني وان الله سبحانه ليس بزماني وانه لا يعلم ذات-----ه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع وان الانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة	754	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2064	true	8337389380225085771	156	239	868	1339	1700	300	المعتزلة اتباع م---عمر بن عباد السلمي قالوا الل--------------ه لم يخلق غير الاجسام واما الاعراض فيخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس------------------------------------------------------- للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا ------------------------لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني و---الله سبحانه ليس بزماني و----لا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم و-------------الانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة	2064	-7706486217676615134	433	772.5	355	587	73.76490783691406	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	229	304	1195	1603	1603	304	اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0444png لغيص التجربد تعالي سبح اسمربك الاعلي تل الذي خلق فسوي 22 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من عرقه بحران احدهما ملح مظلم-	757	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2076	true	4834231919787747234	135	185	796	1041	1619	300	اصحاب --مغيرة بن سع-د العجلي قالوا------- الله-------------- جسم علي صورة--------- رجل من نور علي راسه تاج من نور -قلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع ماجا علي راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل-------- بحران احدهما ملح مظلم	2076	-7706486217676615134	235	379.0	186	409	57.45721435546875	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	120	0	597	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه---- نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها-- بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة--- بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيطن الحشر الاية نزل- في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في --جبل هاجر الي	758	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2076	true	4834231919787747234	185	300	1041	1619	1619	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ---ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة له بعده و------قوله تعالي كمثل الشيطان----- الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في الجبل حاجز الي-	2076	-7706486217676615134	551	1024.5	441	616	89.44805145263672	102	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	261	302	1522	1773	1773	302	ولكون -------الهواء والنار في غاية الشفيف واللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضاءق حتي في اجواف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواش- فيرون في ابدان كابدان الناس-	352	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	119	158	673	912	1706	300	ولكون النار والهواء------- في غاية --------اللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حتي جو-----ف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتس-وا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس	2128	-7706486217676615134	227	406.5	190	260	87.30769348144531	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	208	302	1073	1580	1580	302	منصور العجلي عزا-- نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0445png الله راسه بيده فقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم4 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب ومن مذهبهم ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا وان الجنة-	758	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2153	true	-333918688237878542	156	238	849	1263	1618	300	منصور العجل نسب هو نفسه الي ابي جعفر محمد--- الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا ا----ن الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح------------------------------------------------------- الله راسه بيده وقال يا نبي اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء الاية------------------- وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا------------ الرسل لا تنقطع ابدا و---الجنة	2153	-7706486217676615134	386	690.5	308	510	75.68627166748047	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	0	46	0	284	1679	302	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة من مذهبهم ان اطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين والب-----نات ول----اولاد الاخوة والاخوات وانكروا سورة 4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0458png يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة العشق قرانا	770	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2180	true	2510724307266239158	82	122	464	684	1671	300	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة و------------اطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم جوا-ز نكاح --بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار- سورة--------------------------------------------------------- يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا	2180	-7706486217676615134	198	346.5	160	293	67.57678985595703	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms333	false	-2077340943126459006	3	59	16	346	1619	304	قال سيبويه ليس احد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0474png من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة الكذاب بالهمز غير- انهم قلبوا الهمزة في النبوة واوا شذوذا ثم ادغموا علي حد القلب والادغام في المروءة ففعلوا في لفظ النبي -ما فعلوا في الذرية والخبية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها--------- ويخالفون العرب في ذلك	333	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	169	207	899	1095	1556	300	قال سيبويه ليس احد------------------------------------------------------- من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة------- بالهمزة الا انهم تركوا الهمزة في ---------------------------------------------------------------------------النبي كما تركوه في الذر--------ية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غير هذه الاحرف ويخالفون العرب في ذلك	2183	-7706486217676615134	172	286.0	137	341	50.439884185791016	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	1	27	4	154	1690	302	اصحاب محمد بن الحسين النجار---- يوافقون -اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله ويوافقون--------- في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام	774	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2185	true	-2059630791900561841	30	58	186	350	1738	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار وهم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله وموافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام	2185	-7706486217676615134	148	273.5	122	164	90.24390411376953	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	194	253	1055	1375	1668	302	الله سبحانه حل في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فلظهور جبر-يل في صورة البشر و1 اما في جانب الشر فلظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتا-يدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ه-هنا اطلقنا	761	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2211	true	7272895000650113602	252	300	1390	1654	1654	300	الله---------- في علي فان ظهور الروحاني في ------الجسماني مما لا ينكر كظ-------------------هور جبرءيل في صورة البشر في الخير وظهو------------ر الشيطان في صورته في الشر----- ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق------ بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا-	2211	-7706486217676615134	238	404.0	194	323	73.68421173095703	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	105	147	570	788	1623	302	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار1 النظام كان من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة من مذهبهم ان- الله سبحانه لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد او ينقص في الاخرة	750	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	260	298	1500	1701	1708	300	المعتزلة اصحاب ابراهيم بن سيار- النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ---------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد ف--------ي الاخرة	2216	-7706486217676615134	173	299.0	138	219	78.99542999267578	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	147	281	788	1498	1623	302	من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا تكون الا بسلب قدرته عليهما فهم في ذلك كمن هرب من المطر ووقف تحت الميزاب ومن مذهبهم ايضا ان معني ارادته لفعله خلقه اياه علي وفق علمه وكونه مريدا لفعل العبد انه امر به ومن مذهبهم ايضا ان الانسان هو الروح والبدن التها وهذا اخذه النظام من الفلاسفة الا انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان ماء الورد في الورد والدهن في اللبن والسمسم ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض كالالوان والطعوم والرواءح وغيرها اجسام كما هو مذهب هشام بن الحكم الا انه تارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض ومن مذهبهم ايضا ان الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة وان العلم مثل الجهل المركب وان الايمان مثل الكفر في تمام الماهية	750	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	0	69	0	381	1675	300	من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليه-ا فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي----- الميزاب وقالوا كونه تعالي مريدا -------لفعله انه خالفه علي وفق علمه وكونه مريدا ل-----لعبد انه امر به وقالوا------------ الانسان هو الروح والبدن التها وقالوا الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض اجسام و------------------------------------------الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة و---العلم مثل الجهل المركب و---الايمان مثل الكفر في تمام الماهية	2217	-7706486217676615134	333	568.0	269	710	46.90140914916992	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms751	false	3246976858485264873	17	152	133	856	1695	304	دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن ونبات- وحيوانات وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن -------بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر انما هو في الكمون والظهور وهذه المقالة اخذوها من كلام الفلاسفة القاءلين بالخلط والكون والبروز ومن مذهبهم ان نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب عن الامور السالفة والات---------ية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه ومن مذهبهم ايضا ان المتواتر الذي لا يحصي عدد نقلته يحتمل الكذب وان--- الاجماع والقياس ليس شء منها بحجة ومالوا الي الرفض فقالوا بوجوب النص علي الامام وثبوت النص من النبي صلي الله عليه وسلم علي علي لكن- كتمه عمر ومن مذهبهم ايضا ان من سرق--- دون نصاب الزكاة لا يفسق كما اذا سرق ماءة وتسعة وتسعين درهما او	751	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	73	173	403	948	1675	300	دفعة واحدة علي ما هي----- الان معادن ونباتا وحيوانا- وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن اي ستر بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر-------- في الكمون والظهور وقالوا--------------------------------------------------------------------------- نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور ا---------لاتية والماضية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه وقالوا ال-------------تواتر----------------------- يحتمل الكذب وكل من الاجماع والقياس ليس-------- بحجة ومالوا الي الرفض و-------وجوب النص علي الامام وثبوت النص علي امامة ----------------------علي لكنه كتمه عمر وقالوا------------ من سرق ما دون نصاب الزكاة ك-------------------ماءة وتسعة وتسعين درهما او	2217	-7706486217676615134	489	817.0	397	747	65.46184539794922	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	0	104	0	564	1623	302	في محل وهو -----كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي غير المراد قالوا لان ارادته عبارة عن خلقه للشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0435png ارامم اللازي محل اعني كلمة كن فتامله ومن مذهبهم ايضا ان المتواتر لا يحتج به فيما غاب الا اذا بلغت نقلته عشرين فيهم واحد فاكثر من اهل الجنة لان------------------- الارض لا تخلو عن اولياء الله تعالي وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه	750	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	72	160	394	847	1679	300	في محل وهو كلمة كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارا------------دته تعالي غير المراد------ لان ارادته عبارة عن خلقه -لشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في --------------------------------------------------------------------محل اعني كلمة كن وقالوا الحجة بالتواتر------------------------ فيما غاب الا بخبر---------- عشرين فيهم واحد ------من اهل الجنة او اكثر وقالوا لا يخلو الارض-------- عن اولياء الله تعالي وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه	2270	-7706486217676615134	395	691.5	314	588	67.17687225341797	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	211	290	1100	1536	1591	302	هشام بن عمرو الغو-طي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة من مذهبهم انه -لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0438png لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل ومن مذهبهم ايضا انه لا يقال الف الله بين القلوب --وهو مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي	752	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2271	true	3848175946048600139	246	300	1420	1704	1704	300	هشام بن عمر- الغواطي الذي كان مبالغا--------- اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة في القدر قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله-------------------------------------------------------------------------- لاستدعاءه موكلا وهو باطل لوقوعه في القران----- بمعني الحفيظ وقالوا ---------------------------------------------------لا يقال الف الله بين --قلوبهم وهو مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم وقالوا------------ الاعراض لا تدل علي-	2271	-7706486217676615134	234	352.5	187	440	53.181819915771484	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	49	282	264	1523	1626	302	اتباع الهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي من مذهبهم ان الله تعالي عن قولهم علوا كبيراجسد اتفقوا علي هذا ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية -يتلا لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم وهو الموضع الذي يجسه الطبيب وكانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة----- غير ذات الله تعالي ومذهبهم انه سبحانه وتعالي عن قولهميقوم ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه وانه تعالي يعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وطوله سبعة اشبار بشب--ر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0447png ارامبم اللاني بينهما بمعني انه لا زيادة لاحدهما علي الاخر ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي حركة لا هي عينه ولا غيره وانه انما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث الانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها ومن مذهبهم ايضا ان الاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه بما يتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم منهم الباري سبحانه علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة-------------- سوداء ونصفه الاعلي مجوف ونصفه الاسفل مصمت وا---نه ليس الحما ودما	760	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	63	203	328	1062	1649	300	اصحاب الهشامين ----ابن الحكم و----ابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد----------------------------------------------- ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو الشب--كة البيضاء الصافية ويتلا-لا من كل جانب وله لون وطعم ونبض و----------------------------------------------------------------------------------هذه الصفات المذكورة ليست غير ذاته و-------------------------------------------يقوم ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم يدل عليه وي----------علم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو-- سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش -لا ينفصل عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته------ حركة هي لا عينه ولا غيره وا----نما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث -لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره و-------------------------الاعراض لا تدل عليه ا------نما الدال عليه--- الاجسام و--------------------------------------------الاءمة معصومون دون الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سالم هو ----------------علي صورة انسان له يد ورجل--------------- واذن وعين وفم وانف وحواس خمس وله شعر سوداء ونصفه الاعلي مجوف و-----الاسفل مصمت الا انه ليس -لحما ودما	2272	-7706486217676615134	642	1009.0	515	1284	50.0	96	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms496	false	2486298410723558902	19	164	97	949	1655	302	المذاهب--------- في حقيقة الجسم ثلاثة الاول للمتكلمين---- انه مركب من الجواهر الفردة المتناهية العدد الثاني-- للمشاءي--ن من الفلاسفة انه مركب من الهيولي والصورة الثالث للاشراقيين منهم انه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد -اجزاء----- وانما يقبل الانقسام بذاته ولا ينتهي الي حد لا يبق- له قبول الانقسام كما هو شان مقدورات الله تعالي------------------------ وكانه وقع اتفاق الفرق----- علي ثبوت مادة تتوارد عليها الصور- والاعراض الا انها عند الاشراقيين نفس الجسم فيسمي من حيث قبول المقادير م-----ادة وهيولي والمقادير من image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0124png حيث الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فيه صورا-- وعند المشاءين جوهر يتقوم بجوهر اخر حال فيه يسمي صورة يتحصل بترك-بهما جوه----ر قابل للمقا---------دير وساءر الاعراض -هو الجسم وعند المتكلمين هر الجواهر الفردة التي ي-قوم بها التاليف فيتحصل الجسم فالتاليف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاءيين الا انه عرض لا يقزم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقزم بذاته ويتقوم به محله الذي هو الهيرلي	496	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2280	true	6165547596053519194	127	294	695	1645	1681	300	المذاهب المعتبرة في حقيقة الجسم ثلاثة احدها للمتكلمين وهو انه مركب من الجواهر الفردة المتناهية العدد -وثانيها للاشراقيين من الفلاسفة وهو -----------------------------------------------انه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد واجزاء اصلا وانما يقبل الانقسام بذاته ولا ينتهي الي حد لا يبقي له قبول الانقسام وثالثها للمشاءين منهم وهو انه مركب من الهيولي والصورة وكانه وقع اتفاق الفرق كلهم علي ثبوت مادة يتوارد عليها الصورة والاعراض الا انها عند الاشراقيين نفس الجسم من ------حيث قبول المقادير تسمي مادة وهيولي والمقادير من -------------------------------------------------------حيث الحلول تسمي صورة جسمية وهم ليسوا قاءلين بالصورة النوعية التي هي الجوهر ويقولون ان الاختلاف بين الاجسام باعراض قاءمة بها كما صرح به الشيخ المقتول في الهياكل وعند المشاءين جوهر يق-وم بجوهر اخر حال فيه يسمي صورة يتحصل بتركيبهما جوهر اخر قابل للابعاد والمقادير وساءر الاعراض وهو الجسم وعند المتكلمين هو الجو-هر الفرد- الذي يتقوم به- المتالف في-حصل الجسم فالتال-ف عندهم بمنزلة الصورة عند المشاء-ين الا انه عرض لا يقوم بذاته بل بمحله والصورة جوهر يقوم بذاته وي-قوم به محله الذي هو الهيولي	2280	-7706486217676615134	673	1133.0	547	1067	63.074039459228516	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms749	false	-6562027263938371553	0	56	0	312	1652	302	افعال العباد الي قدر-هم وامتناع اضافة الشر الي الله وثبوت ال--منزلة بين المنزلتين و----------الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجواز -----كون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا لا-------------- تقبل شهادتهم في كثير ولا قليل كالمتلاعنين----------------- فان احدهما فاسق لا	749	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2284	true	5452382117628434807	239	300	1351	1695	1695	300	افعال العباد الي قدرتهم وامتناع اضافة الشر الي الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا مخلدا--- في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة و--زبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة -----------المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احدهما فاسق لا-	2284	-7706486217676615134	271	456.0	222	361	75.06925201416016	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms111	false	-1816110909081065657	222	277	1200	1484	1623	302	المتاخرين كالامام حميد الدين الضرير واتباعه عليهم الرحمة ان واجب الوجود الذاته هو الله تعالي وصفاته مستدلين علي ---------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما هو قديم فهو واجب لذاته بانه لو لم يكن واجبا لذاته لكان جاءز العدم في نفسه فيحتاج في وجوده الي مخصص فيكون محدثا اذ لا نعني بالمحدث الا ما يتعلق وجوده بايجاد شء اخر	111	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	186	254	1065	1413	1662	300	المتاخرين كالامام حميد الدين الضريري ومن تبعه صرحوا بان الوا--جب الوجود لذ-اته هو الله تعالي وصفاته واوله البعض بان معناه ان الصفات واجبة الواجب اي لا تفتقر الي غير الذات لكن هذا لا يوافق استدلالهم بان كل ما هو قديم-------------------- لو لم يكن واجبا لذاته لكان جاءز العدم في نفسه فيحتاج في وجوده الي مخصص فيكون محدثا اذ لا نعني بالمحدث الا ما يتعلق وجوده بايجاد شء اخر	2298	-7706486217676615134	224	410.0	179	371	60.377357482910156	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms337	false	6138298065378879017	18	78	95	429	1641	302	غير النبي وفي كلام بعض العرفاء ان --------------ما قيل من ان الولاية افضل من النبرة لا يصح مطلقا وليس من الادب اطلاق القول به بل لابد من التقييد وهو ان ولاية النبي افضل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0479png من نبوته---------- لان نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون وقت بل قام سلطانها الي قيام الساعة بخلاف النبوة	337	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2367	true	952185012867799697	7	57	43	304	1667	300	بين النبي والولي وانه لا يسعه الا متابعة النبي وما قيل--- ان الولاية افضل من النبوة لا يصح مطلقا الا بق---------------------------------------يد وهو ان ولاية النبي افضل------------------------------------------------------- من نبوته التشريعية لان نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلق لها بوقت دون اخر بل قام سلطانها الي قيام الساعة وايضا النبوة	2367	-7706486217676615134	200	318.5	158	358	55.86592102050781	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	86	129	476	722	1659	302	اليونسية وهم اتباع--------------------- يونس النميري من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وان ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضرع	772	7901810612846413309	Shamela0002573-ara1.ms2380	true	-2271553956705380587	191	235	1039	1295	1653	300	اليونسية ايضا علي فرقة من المرجءة اصحاب يونس النم-ري قالوا------- الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها و---ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع	2380	-7706486217676615134	219	397.5	180	267	82.02246856689453	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002573-ara1