id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	167	244	917	1299	1616	304	صحح ابن العماد تفضيل خديجة---------- لما ثبت ا---صلي الله عليه وسلم -ال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها----- لا والله ما رزقني الله خير م-نها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 وسءل ابن ابي داودايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي --ي السلام--------------- من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام------ من ربها--------- علي لسان محمد----- فهي افضل قيل له فمن افضل خديج---------ة ام فاطمة فقال ان رسول اله صلي الله عليه وسلم	410	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms351	true	-1154245739440604903	182	262	910	1308	1502	300	صحح---- العماد بن كثير ان خديجة افضل لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت--- قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس- وسءل ابن---- داود ف----------قال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها------ السلام جبريل من ربها فهي افضل علي لسان محمد فقيل فاي افضل فاطم----------------ة ام امها قال فاطمة بضعة ا------لنبي صلي الله عليه وسلم	351	7296188437975771754	297	476.0	235	448	66.29463958740234	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	2	63	7	325	1660	302	فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان	411	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms351	true	-1154245739440604903	268	300	1338	1502	1502	300	فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن العماد -ان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا-------- السيادة انتهي والحاصل ان-	351	7296188437975771754	150	258.5	120	318	47.1698112487793	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	85	122	447	639	1662	302	مسلم والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار2 فجمع الله تعليه لي الله عله وين علم اليقين وعين اليقين---------- مع الخشية العلية	729	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms610	true	3302905515108002736	191	229	963	1150	1498	300	مسلم والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار- فجمع --له تعالي ب------------ين علم اليقين وعين اليقين بل جمع له مع ذلك حق اليقين	610	7296188437975771754	165	291.5	131	202	81.68316650390625	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	125	206	663	1084	1681	302	الحديث جواز الاغماء علي الانبياء كما مر لكن قيده-------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد من اءمتنا--------------- بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس-------- كاغماء غيرهم لانه انما يستر حوا-سهم الظاهرة دون قلوبهم ---------------لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء ---اولي -اما الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره لانه نقص------------------------------------------- والحق--- السبكي به العمي -قال ولم يعم نبي قط وما ذكر عن شعيب من انه كان ضريرا -لم يثبت واما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت انتهي وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه	325	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms778	true	3052989180009520897	61	164	292	858	1622	300	الحديث جواز الاغماء علي الانبياء لانه من جملة الادواء وانواع الابتلاء بخلاف الجنون فانه نقص ينافي مقام الانبياء وقيد الشيخ ابو حامد من الشافعية جواز الاغماء بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس اغماءهم كاغماء غيرهم لانه انما يستر-حوا سهم الظاهرة دون قلوبهم وقوتهم الباطنة لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء بالاولي واما الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره لانه نقص قلت ولانه مما نفي الله عنهم مطلقا في مواضع والحق به السبكي--- العمي وقال -لم يعم نبي قط وما ذكر عن شعيب--- انه كان ضريرا فلم يثبت واما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت------ وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه	778	7296188437975771754	387	637.0	313	580	66.72413635253906	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	239	275	1248	1421	1544	302	الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد فان-ه حي لا يموت ولا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من كل جانب وقالوا صدقت	675	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms794	true	-9080622463985011071	0	30	0	142	1589	300	الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ولا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا -رايكم ف-------------------------------قالوا صدقت	794	7296188437975771754	129	223.5	101	174	74.13793182373047	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	185	263	999	1435	1639	304	قال ابن بطال وقوله سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا انه يراه في الاخرة لان كل امته كذلك وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر او لفسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0423png اليه كان ذلك علامة علي انه سيهاجر وينظر-------------------ه وقال عياض يحتمل ان رءياه نوما بصفته المعروفة موجبة لتكرمة	739	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms818	true	8859809618325787839	222	300	1125	1522	1522	300	قال ابن بطال -قوله سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا انه يراه في الاخرة لان كل امته كذلك وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر او -فسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر ا-------------------------------------------------------ليه كان ذلك علامة علي انه سيهاجر اليه انتهي وتقدم وجه بعده وقال عياض يحتمل ان رءياه نوما بصفته المعروفة موجبة لتكرمة-	818	7296188437975771754	372	694.0	299	455	81.75823974609375	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	263	304	1435	1639	1639	304	الراءي برءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة بعلو-درجة- ونحو ذلك قال ولا يبعد ان يعاقب بعض المذنبين بالحجب ع--- لي -لله عليه وفلم--- القيامة مدة------------------------- وقيل معناه فسيراني في المراة التي كانت لي عليه-------------- ان امكنه ذلك كما حكي-	739	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms819	true	-5956519574335681510	0	51	0	253	1495	300	الراءي برءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة بعلو درجته ونحو ذلك قال ولا يبعد ان يعاقب بعض المذنبين بالحجب عنه صلي الله عليه وسلم في القيامة مدة انتهي وهو يءيد ما قدمناه وقيل معناه فسيراني في المراة التي كانت له صلي الله عليه وسلم ان امكنه ذلك كما حكي	819	7296188437975771754	198	336.0	159	253	78.26087188720703	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	30	139	144	689	1512	302	الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة يتادي بها المعني و------------------كذا قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية او-- خيالية والنفس غير المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس روح --------------------ولا شخصه بل مثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه واسطة في----- التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ولا يعني اني رايت ذاته------ كما يقول في حق غيره وقال ايضا من را ي لل لي نو -----------ما لم يرد رءية حقيقة	740	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms819	true	-5956519574335681510	184	300	901	1495	1495	300	الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذي في نفس الامر وكذا قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية واما خيالية والنفس غير المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور وغي--ره وهو الة حقا في كونه واسطة مثال في التعريف ف-قول الراءي رايت الله------ نوما -لا يعني اني رايت ذاته تعالي كما يقول في حق غيره وقال ايضا من راه صلي الله عليه وسلم نوما لم يرد رءية حقيقة-	819	7296188437975771754	505	912.5	406	613	82.38172912597656	87	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	0	30	0	144	1512	302	عن ابن عباس انه لما راه يوما دخل علي بعض امهات المءمنين فاخرجت له مراته لل---------------- فراي صورته------------ ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهذا من ابعد المحامل وقال	740	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms819	true	-5956519574335681510	51	86	253	424	1495	300	عن ابن عباس انه لما راه نوما دخل علي بعض امهات المءمنين فاخرجت له مراته صلي الله عليه وسلم فراي صورته عليه السلام ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهو- من ابعد المحامل اقول	819	7296188437975771754	138	243.0	108	172	80.23255920410156	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	155	186	780	942	1512	302	لا يتمثل بي1 في رواية لمسلم انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني2 اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل	740	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms820	true	-6302175485730165340	261	292	1301	1462	1501	300	لا يتمثل بي وفي رواية لمسلم انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني- اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل	820	7296188437975771754	159	311.0	129	162	98.14814758300781	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	181	297	911	1491	1512	302	المضاف----- ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري له لا يتراءي بي بالراء بوزن يترامي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0424png خص الجرد اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد لم يمكنه من التصور بصو-له صلي الله عليه وسلم قال جماعة ومحل هذا ان را------------ لي الل- عليه وفل---ي صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءيا ق-ال للراءي صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد ه--ذا ما ورد ا-------------------ن عاصم بن-------- كليب قال ل-------------------ابن عباس رايت------------------------- النبي ------له عليه وسلم--ي المنام	740	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms821	true	-2600129470165573372	0	128	0	606	1440	300	المضاف اليه ووصل المضاف----- بالفعل وفي اخري له لا يتراءي بي------- بوزن يترامي---------------------------------------------------------------- اي لا يستطيع ان يتمثل بي ل---انه تعالي وان امكنه في التصور ب--اي صورة اراد لم يمكنه من التصور بصورته صلي الله عليه وسلم قال جماعة ومحل هذا ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هءلاء ما ذكره المصنف بقوله نقلا عن عاصم قال ابي اي كليب فحدثت به اي بهذا الحديث ابن عباس فقلت قد وفي نسخة فقد رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام	821	7296188437975771754	474	789.0	372	687	68.99563598632812	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	10	120	51	629	1575	302	من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة لانه----- ضعيف2 وقال اخرون لا يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك منهم -----------------------------------------------ابن العربي حيث قال ما حاصله--- رءيته بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغيرها ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء صلي الله عليهم وسل--م لا تغيرهم الارض فادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقوله فكانما راني يعني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه	741	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms822	true	-2275736047618174022	12	191	52	978	1553	300	من راني في المنام--------- فاني اري في كل صورة لكنه حديث ضعيف------------ لا يصلح لمعارضة ما سبق وان كان يوفقه عموم الاحاديث الصحيحة التي ظاهرها الاطلاق والتقييد يحتاج الي مخصص بالاتفاق فما سبق من كلام ابن عباس يحمل علي الكمال وما تقدم من كلام ابن سيرين علي انه اذا رءي بوصفه المعروف فقد راي رءية محقة لا تحتاج الي تعبير ولا تاويل بخلاف ما اذا راه علي خلاف نعته من كونه صغيرا او طويلا او قصيرا او اسود او اخضر وامثال ذلك فانه حينءذ يحتاج الي تعبير رءياه كما قدمناه فقد قال ابن العربي-------- ما حاصله ان رءيته بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغيرها ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء ---------عليهم السلام لا تغيرهم الارض فادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقوله فكانما را-----ني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه	822	7296188437975771754	523	947.5	422	969	53.973167419433594	92	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	78	197	388	1052	1597	302	كان دليلا علي------ سوء حال الراءي و---------------------قال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها ما قابلها وان كانت ذاتها علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته اذ بها يعرف حال الراءي وقال غيره- احوال الراءين بالنسبة اليه مختلفة اذ هي----- بصيرة لا عين ورءيا البصيرة لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0426png تستدعي حصر المرءي بل يري شرقا وغربا وارضا وسماء كما تري الصورة في مراة قابلتها وليس جرمها مستقلا كجرم المراة فاختلاف رءيته كان يراه انسان شيخا واخر شابا في حالة واحدة كاختلاف الصورة الواحدة في مرايا مختلفة الاشكال والمقادير فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة	742	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms822	true	-2275736047618174022	182	300	931	1553	1553	300	راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ويءيده ما قال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصيقلة ينطبع فيها ما قابله- وان كانت ذاته -علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته اذ بها يعرف حال الراءي وقال بعضهم احوال الراءين بالنسبة اليه مختلفة اذ هي رءيا بصيرة وهي لا------------------------------------------------------------------------ تستدعي حصر المرءي بل يري شرقا وغربا وارضا وسماء كما تري الصورة في مراة قابلتها وليس جرمها منتقلا لجرم المراة فاختلاف رءيته كان يراه انسان شيخا واخر شابا في حالة واحدة فاختلاف الصورة الواحدة في مرايا مختلفة الاشكال والمقادير فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة-	822	7296188437975771754	562	1031.0	453	697	80.63127899169922	96	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	197	281	1052	1487	1597	302	وال-عوجة والطويلة وبهذا علم جواز رءية جماعة له في ان واحد من اقطار متباعدة وباوصاف مختلفة واجاب عن هذا ايضا البدر الزركشي با-- صلي الله عليه وسلم -راج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة كذلك هو--لي الله عليه وسلم ومن الغلو والحماقة كما قال ابن عربي قول بعضهم ان الرءيا في النوم بعين الراس و-------عن بعض المتكلمي---ن انها مدركة بعينين في القلب وانه ضرب من المجاز	742	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms823	true	6824980791967546448	0	78	0	400	1484	300	والمعوجة والطويلة وبهذا علم جواز رءية جماعة له في ان واحد من اقطار متباعدة وباوصاف مختلفة واجاب عن هذا ايضا------ الزركشي بانه صلي الله عليه وسلم سراج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من--- المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة كذلك هو صلي الله عليه وسلم واما------------------------------- قول بعضهم ان الرءيا ب---------عين الراس وما حكي عن بعض المتكلمين من انها مدركة بع--ين في القلب وانه ضرب من المجاز	823	7296188437975771754	380	685.5	306	451	84.25720977783203	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	145	302	750	1575	1575	302	حقا ومن راه بغير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته -المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه ومنهم ----------------الباقلاني وغيره -------------------------------فانهم الزموا الاولين-------------------------------------------------------------- ان من راه بغير صفته تكون رءياه اضغاثا----- وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي----------- فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في --يقظته فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصو-ر تلك الصورة من قبل-	741	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms827	true	-5725350955055462910	0	177	0	881	1505	300	حقا ومن راه بغير صورته كانت رءيا- تاويل واغرب النووي------------------------------------------ وتعقبه بان --------هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صورته المعروفة او غيرها واجاب---- بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا يحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه علي ما عليه المحققون كالباقلاني وغيره ممن سبق ذكره في الحديث المتقدم فانهم الزموا من قال محل هذا ان الرءيا توجد في صورته التي كان عليها انه يلزم من هذا ان من راه بغير صفته يكون رءياه اضغاث احلام وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل لشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي علي ما سبق فالاولي تنزيه رءياه مطلقا----------------- عن ذلك فانه اوفق في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة- فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصوير تلك الصورة من قبل	827	7296188437975771754	709	1259.0	564	955	74.24083709716797	131	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms743	false	2608318227965113377	38	302	191	1622	1622	302	كان ممن يكذب بكرامات الاولياء فلا بحث معه لانه مكذب بما اثبتته السنة والا فهذه منها اذ يكشف لهم بخرق العادات عن اشياء في العالم العلوي والسفلي وحكيت رء-هي صلي الله عليه وسلم ذ-لك عن --اماثل كالامام عبد القادر الجيلي كما--- في عوارف المعارف والامام ابي الحسن الشاذلي كما حكاه عنه التاج -بن عطاء الله وكصاحبه ابي------- العباس المرسي والامام علي الوفاءي والقطب القسطلاني والسيد نور الدين الايجي وجري علي ذلك الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم----- ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0427png وانكر ذلك جماعة منهم الاهدل------- حيث قال القول بذلك يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلر قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب -اشار لذلك القرطبي في الرد علي التاويل بان الراءي له في المنام راء حقيقة ثم يراء كذلك في اليقظة وقال -هذه جهالات -لا يقول بشء منها من له ادني مسكة من الع-قول وملتزم شء من ذلك مختل مجنون انتهي وهذه الالزامات كلها ليس شء منها بلازم لذلك ودعوي استلزامه لذلك عين الجهل او العناد وبيانه ان رء--ه صي له لي---------- يقظة لا تستلزم خروجه من قبره لان من كرامات الاولياء كما مر ان الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة ان الولي وهو باقصي المشرق او المغرب يكرمه الله تعالي بان لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساترا ولا حاجب -بان يجعل ذلك الحجاب كالزجاج الذي يحكي ما وراءه وحينءذ فيمكن ا-----ن الولي حيءذ يقع	743	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms828	true	-2083289457861632177	0	265	0	1417	1596	300	كان ممن يكذب بكرامات الاولياء فلا بحث معه لانه مكذب بما اثبتته السنة والا فهذه منها اذ يكشف لهم بخرق العادة -عن اشياء في العالم العلوي والسفلي وحكيت رءيته صلي الله عليه وسلم كذلك عن الاماثل كالامام عبد القادر الجيلي كما هو في عوارف المعارف والامام ابي الحسن الشاذلي كما حكاه عنه التاج ابن عطاء الله وكصاحبه الامام ابي العباس المرسي والامام علي الوفاءي والقطب القسطلاني والسيد نور الدين الايجي وجري علي ذلك الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم يعني ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي------------------------------------------------------- وانكر ذلك جماعة منهم الاهدل اليمني حيث قال القول بذلك يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب واشار كذلك القرطبي في الرد علي القاء-ل بان الراءي له في المنام راي حقيقة ثم يراه كذلك في اليقظة -قال وهذه جهالات ولا يقول بشء منها من له ادني مسكة من المعقول وملتزم شء من ذلك مخبل مخبول انتهي وهذه الالزامات كلها ليس شء منها بلازم لذلك ودعوي استلزامه لذلك عين الجهل او العناد وبيانه ان رءيته صلي الله عليه وسلم يقظة لا تستلزم خروجه من قبره لان من كرامات الاولياء كما مر ان الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة ان الولي وهو باقصي المشرق او المغرب يكرمه الله تعالي بان لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساترا ولا حاجبا بان يجعل تلك الحج-ب كالزجاج الذي يحكي ما وراءه وحينءذ فيمكن ان يكون الولي يقع ----	828	7296188437975771754	1338	2530.5	1084	1480	90.40540313720703	230	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms744	false	-4298400310625793777	35	271	166	1378	1520	302	كله غير منكر شرعا ولا عقاا واذا كانت المقدمات والنتيج-ة غير منكرين عقلا ولا شرعا فانكاره-ا او انكار احدهما غير ملتفت اليه ولا معول عليه ويهذا يعلم ان ما ذكره عن اشارة القرطبي غير لازم ايضا كيف وقد مر القول بان الرءيا في النوم رءية -حقيقية عن ج-اعة من الاءمة ومنهم ايضا صاحب فتح الباري فقال بعدما ما مر عن ابن ابي جمرة وهذا مشكل جدا ولو حمل علي --ظاهره لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة انتهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0428png للمغص الجيد قلت الملازمة ممنوعة لان الشرط في الصحابي ان يكون راه في حياته حتي اختلفوا في-من راه بعد موته وقبل دفنه هل يسمي صحابيا ام لا وهذا اصح علي ان هذا امر خارق للعادة والامور التي كذلك لا يغير لاجلها القواعد الكلية ونوزع في ذلك ايضا بانه لم يحك ذلك عن احد من الصحابة ولا من بعدهم وبان فاطمة اشتد حزنها عهل صلي الله عليه وسلم حتي ماتت كمدا بعده بستة اشهر وبيتها مجاور لضريحه------- ولم ينقل عنها رءيته- تلك المدة انتهي ويرد ايضا بان عدم نقله لا يدل علي عدم وقوع--------------------------------ه فلا حجة في ذلك كما ت--------قرر في محله وكذلك موت فاطمة رضي الله تعالي عنها كمدا لانه قد يكرم المفضول بما لا يكرم به الفاضل وتاويل الاهدل وغيره ما وقع للاولياء من ذلك بانه انما هو في حال غيبة- فيظنونه- يقظة فيه اساءة ظن بهم حيث يشتبه عليهم رءية الغيبة برءية اليقظة وهذا لا يظن بادون العقلاء فكيف بالاكابر	744	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms829	true	1517232832809449775	0	215	0	1061	1482	300	كله غير منكر شرعا ولا عقلا واذا كانت المقدمات والنتيجات غير منكرين عقلا ولا شرعا فانكارهما او انكار احدهما غير ملتفت اليه ولا معول عليه وبهذا يعلم ان ما ذكره--------- القرطبي غير لازم ايضا كيف وقد مر القول بان الرءيا في النوم رءية تحقيقية عن جماعة من الاءمة ومنهم ايضا صاحب فتح الباري فقال بعد-- ما مر عن ابن ابي جمرة وهذا مشكل جدا ولو حمل علي الظاهر- لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة ويرد با----------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط في الصحابي ان يكون راه في حياته حتي اختلفوا في من راه بعد موته وقبل دفنه هل يسمي صحابيا ام لا ع---------لي ان هذا امر خارق للعادة والامور التي كذلك لا يغير لاجلها القواعد الكلية ونوزع في ذلك ايضا بانه لم يحك ذلك عن احد من الصحابة ولا من بعدهم ولان فاطمة اشتد حزنها عليه ------------------حتي ماتت كمدا بعد --ستة اشهر وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم ينقل عنها رءيتها تلك المدة انتهي ويرد ايضا بان عدم نقله لا يدل علي عدم وقوعه بل ولا عدم وقوعه علي جواز تحققه فلا حجة في ذلك كما هو ظاهر مقرر في محله قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------ وتاويل الاهدل وغيره ما وقع للاولياء من ذلك----- انما هو في حال غيبته فيظنونها يقظة فيه اساءة ظن بهم حيث يشتبه عليهم رءية الغيبة برءية اليقظة وهذا لا يظن بادون العقلاء فكيف ب--اكابر	829	7296188437975771754	974	1784.5	775	1269	76.75334930419922	179	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms744	false	-4298400310625793777	273	302	1389	1520	1520	302	في قول العارف ابي العباس المرسي لو حجب عني رسول الله صلي الله -ليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي مسلما---- هذا فيه تجوز اي لم يحجب عني حجاب-	744	7901810612846413309	Shamela0002569-ara1.ms830	true	-4210228040984302990	158	188	844	980	1560	300	في قول العارف ابي العباس المرسي لو حجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي مسلما بان هذا فيه تجوز اي لو -حجب عني حجاب	830	7296188437975771754	129	235.5	101	137	94.16058349609375	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002569-ara1