id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	6	96	29	485	1599	302	-----مع قطع النظر عما قارنه لزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فلا تكون تلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقارنة قادح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ---------سببيته والشرط ما يلزم---------------------------- من عدمه العدم ولا يلزم---------------------------- من وجوده وج----------------------------------------------------------------ود ولا عدم----- لذاته كتمام الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تمام الملك وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المانع فهو --ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالحيض المانع لوجوب الصلاة مثلا------ اذ يلزم من وجوده	41	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms059	true	4890171743167325034	64	263	367	1381	1577	300	والمانع اما السبب فهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته اما القيد الاول فاحتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده شء انما يءثر عدمه في العدم والقيد الثاني احتراز من المانع فان المانع لا يلزم من عدمه شء انما يءثر وجوده في العدم والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجود السبب عدم الشرط او وجود المانع فلا يلزم الوجود او اخلافه بسبب اخر حالة عدمه فلا يلزم العدم واما الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود ولكن ليس ذلك لذاته بل لاجل السبب او قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم غير انه مشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسبة واما المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فالقيد ال-------اول احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده	59	7573823118876538097	199	230.5	149	1163	17.110919952392578	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	12	86	56	430	1599	302	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فلا تكون تلك المقارنة قادحة في سببيته والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تمام الملك واما المانع فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	41	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms296	true	-288008481930404846	183	213	1015	1161	1589	300	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم-------------------------------------- والشرط--- يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع------- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	296	7573823118876538097	146	225.5	116	374	39.03743362426758	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms717	false	-6966299423415905575	136	190	732	979	1650	302	ابو داود ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال ل---------------------------------------------------------------------ه عمر بن الخطاب ف في---------------ه اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فب-ذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول لل ل------------------- اصاب الله بك يا ابن الخطاب4 يري-د عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل --	717	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms375	true	7506792414581973937	101	176	555	910	1568	300	ابو داود ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الفرض وقام ليتنفل عقب فرضه وهنالك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب ومقصود عمر رضي الله عنه ان اتصال النفل	375	7573823118876538097	192	309.0	149	355	54.08450698852539	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms657	false	-5454471985372180041	128	241	666	1332	1669	302	النهي يعتمد المفاسد كما ان الاوامر تعتمد المصالح فاعلي رتب المفاسد الكفر وادناها الصغاءر والكباءر متوسطة بين ال-رتبتين واكثر التباس الكفر انما هو بالكباءر فاعلي رتب الكباءر يليها ادني رتب الكفر وادني رتب الكفر يليها اعلي رتب الكباءر واعلي رتب الصغاءر يليها ادني رتب الكباءر وادني رتب الكباءر يليها اعلي رتب الصغاءر واصل الكفر انما هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية اما بالقول كما ياتي واما بالاعتقاد كاعتقاد قدم العالم واما بالجهل بوجود الله عز وجل او صفاته العلي واما------- بفعل كرمي المصحفي في القاذورات او السجود للصنم او للتردد للكناءس في اعيادهم بزي النصاري ومباشرة احوالهم و--جحد ما علم من الدين بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احتراز من الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا	657	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms768	true	1418621814421886739	54	144	310	845	1641	300	النهي يعتمد المفاسد كما ان الاوامر تعتمد المصالح فاعلي رتب المفاسد الكفر وادناها الصغاءر والكباءر متوسطة بين المرتبتين واكثر التباس الكفر انما هو بالكباءر فاعلي رتب الكباءر يليها ادني رتب الك--------------------------------------------------------------------------------فر وادني رتب الكباءر يليها اعلي رتب الصغاءر واصل الكفر انما هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية اما------------------------------------------------------- بالجهل بوجود الصانع----- او صفاته العلي ويكون الكفر بفعل كرمي المصحف -في القاذورات او السجود للصنم او التردد للكناءس في اعيادهم بزي النصاري ومباشرة احوالهم او جحد ما علم من الدين بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احتراز من الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا	768	7573823118876538097	515	989.5	428	676	76.18343353271484	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms663	false	-5778576747604270698	92	177	493	968	1650	302	الا اذا كان معلوما من الدين بالضرورة وعليه فما قبل التشبيه يغني عما بعده ولفظ القرافي ولا ن---عتقد ان جاحد ما اجمع عليه يكفر علي الاطلاق بل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0327png لا بد ان يكون المجمع عليه اشتهر- في الدين حتي صار ضروريا فكم من المساءل المجمع عليها اجماعا لا يعلمه الا خواص الفقهاء فجحد مثل هذه المساءل التي يخفي الاجماع فيها ليس كفرا بل قد جحد اصل الاجماع جماعة كثيرة من الروافض والخوارج والنظام ولم اعلم احدا قال بكفرهم من حيث انهم جحدوا---- الاجماع	663	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms768	true	1418621814421886739	172	253	989	1405	1641	300	الاباحات ال-معلومة--------- بالضرورة كفر كما لو قال ان الله تعالي لم يبح التين ولا العنب ولا يعتقد ان جاحد ما اجمع عليه يكفر علي الاطلاق بل------------------------------------------------------- لا بد ان يكون المجمع عليه مشتهرا في الدين حتي صار ضروريا فكم من المساءل المجمع عليها اجماعا لا يعلمه الا خواص الفقهاء فجحد مثل هذه المساءل التي يخفي الاجماع فيها ليس كفرا بل قد جحد اصل الاجماع جماعة كبيرة من الروافض والخوارج كالنظام ولم ار-- احدا قال بكفرهم من حيث انهم جحدوا اصل الاجماع	768	7573823118876538097	346	627.5	279	483	71.63561248779297	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms657	false	-5454471985372180041	241	276	1332	1528	1669	302	والحق الاشعري بالكفر ارادة الكفر كبناء الكناءس ليكفر فيها او قتل نبي مع اعتقاد- صحة رسالته ليميت شريعته ومنه تاخير اسلام من اتي ليسلم علي يديك فتشير عليه بتاخير الاسلام لانه ارادة للبقاء علي الكفر	657	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms769	true	2350640736440081700	109	143	553	745	1596	300	والحق الاشعري بالكفر ارادة الكفر كبناء الكناءس ليكفر فيها او قتل نبي مع اعتقاده صحة رسالته ليميت شريعته ومنه تاخير اسلام من اتي ليسلم علي يديك فتشير عليه بتاخير الاسلام لانه ارادة -لبقاء---- الكفر	769	7573823118876538097	191	365.5	157	197	96.95431518554688	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms658	false	2781485023138889140	29	302	141	1579	1579	302	قالم عبدة الاوثان ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ مع ان القاعدة ان الفرق بين الكفر والكبيرة انما هو بعظم المفسدة وصغرها لاشتراك الجميع في المفسدة والنهي والتحريم وما بين هاتين الصورتين اللتين--------- نعلمهما ما يقتضي الكفر في احداهما دون الاخري وقد امر الله عز وجل الملاءكة بالسجود لادم فسجدوا له ولم يكن قبله علي احد القولين بل هو المقصود بالتعظيم بذلك السجود علي الصحيح ولم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0321png واب التان رب الان127 وحضظ دين نم نفب مان نسب ومثلها عقل وعرض قدوجن يقل احد ان الله عز وجل امر منالك بما نهي عنه من الكفر ولا انه اباح الكفر لاجل ادم تعرين ولا ان في السجود لادم الييد مفسدة تقتضي كفرا ولا فعل شء من غير امر -به ولا يمكن ان يقال ان النهي والامر------- عنهما تنشا المفاسد والمصالح فان نهي عن السجرد كان مفسدة وان امر به كان مصلحة لان هذا يلزم منه الدور لان المفسدة تكزن حينءذ تابعة للنهي مع ان النهي يتبع المفسدة فيكون كل واحد منهما تابعا لصاحبه فيلزم الدور بل الحق ان المفسدة يتبعها النهي وما لا مفسدة فيه لا يكون منهيا عنه واستقراء الشراءع يدل علي ذلك فان السرقة لما كان فيها ضياع المال نهي عنها ولما كان في القتل فزات الحياة نهي عنه ولما كان في الزنا مفسدة اختلاط الانساب نهي عنه ولما كان في الخمر ذهاب العقول نهي عنها حتي اذ---ا صارت الخمر خلا ذهب---- النهي كما انها لما كانت عصيرا لا تفسد العقل لم يكن منهيا عنها فالاستقراء دل علي ان المفاسد والمصالح سابقة علي الاوامر والنواهي والثواب والعقاب تابع للاوامر والنواهي فما فيه مفسدة منهي عنه فاذا فعل حصل العقاب وما فيه مصلحة امر به فاذا فعل حصل الثواب فالثزاب-	658	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms770	true	3042574105512415325	0	251	0	1300	1575	300	قالت عبدة الاوثان ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر مع ان القاعدة ان الفرق بين الكفر والكبيرة انما هو بعظم المفسدة وصغرها لاشتراك الجميع في المفسدة والنهي والتحريم وما بين هاتين الصورتين من المفسدة التي نعلمه-ا ما يقتضي الكفر في احداهما دون الاخري وقد امر الله تعالي- الملاءكة بالسجود لادم فسجدوا له ولم يكن قبلة علي احد القولين بل هو المقصود بالتعظيم بذلك السجود ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقل احد ان الله تعالي امر ه-نالك بما نهي عنه من الكفر ولا انه اباح الكفر لاجل ادم ول------ا ان في السجود لادم مفس------دة تقتضي كفرا ولو فعل--- من غير امر ربه ولا يمكن ان يقال ان -------الامر والنهي عنهما سببا المفاسد والمصالح فان نهي عن السجود كان مفسدة وان امر به كان مصلحة لان هذا يلزم منه الدور لان المفسدة تكون حينءذ تابعة للنهي مع ان النهي يتبع المفسدة فيكون كل واحد منهما تابعا لصاحبه فيلزم الدور بل الحق ان المفسدة يتبعها النهي وما لا مفسدة فيه لا يكون منهيا عنه واستقراء الشراءع يدل علي ذلك فان السرقة لما كان فيها ضياع المال نهي عنها ولما كان في القتل فوات الحياة نهي عنه ولما كان في الزنا مفسدة اختلاط الانساب نهي عنه ولما كان في الخمر ذهاب العقول نهي عنه فلا جرم لما صار- الخمر خلا ذهب عنه النهي --------ولما كان- عصيرا لا يفسد العقل لم يكن منهيا عنه- فالاستقراء دل علي ان المفاسد والمصالح سابقة علي الاوامر والنواهي والثواب والعقاب تابع للاوامر والنواهي فما فيه مفسدة ينهي عنه فاذا فعل حصل العقاب وما فيه مصلحة امر به فاذا فعل حصل الثواب فالثواب	770	7573823118876538097	1219	2294.5	979	1469	82.98162078857422	217	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms659	false	2273929922120737603	11	42	76	252	1608	302	في الرتبة الاولي فلو علل الامر والنهي بالثواب والعقاب لزم تقدم الشء علي نفسه برتبتين وكذلك تقول الاغبياء من الطلبة مصلحة هذا الامر ما- يثاب عليه فيعللون بالثزاب والعقاب ومو غلط	659	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms770	true	3042574105512415325	252	283	1308	1485	1575	300	في الرتبة الاولي فلو علل الامر والنهي بالثواب والعقاب لزم تقدم الشء علي نفسه برتبتين ولذلك يقول الاغبياء من الطلبة مصلحة هذا الامر انه يثاب عليه فيعللون بالثواب والعقاب وهو غلط	770	7573823118876538097	170	329.0	139	177	96.04519653320312	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms263	false	4520161417946167574	105	247	590	1313	1702	304	عنا وهو جهلنا بجلال الله تعالي وصفاته التي لم تدل عليها افعاله تعالي ولا يقدر العبد علي تحصيلها بالنظر ووجه العفو عنه العجز-- عن ادراكه واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقزل الصديق رضي الله تعالي عنه العجز عن---- الادراك ادراك وثانيها ما اجمع المسلمون علي انه كفر ك---------------------------------------------------------جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او قادر او نحو ذلك من صفاته الذاتية فان جهل ذلك و--لم ينفه ك-فره الطبري وغيره وقيل لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وثالثها ما اختلف في التكفير به وهو اثبا--ت الاحكام---- الصفاتية بدونها كقول من قال ان الله تعالي عالم بغير علم و-قادر بغير قدرة وهكذا ساءر احكامه المعنوية ول-------------------------------------------------------------مالك----------- والشافع-----------ي في تكفيرهم قولان -------ورابعها ما اختلف--------- فيه هل هو جهل تجب ازالته ا---و حق--- يجب بقا-ءه وعلي------ الاول فهز معصية ولم --ار من -كفر به وذلك كجهل ان البقاء	263	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms771	true	5339684742813336190	4	252	21	1307	1539	300	عنه وهو -------جلال الله تعالي وصفاته التي لم تدل عليها الصنعة ولم------ يقدر العبد علي تحصيله- بالنظر ------فعفا عنه -لعجزنا عن------ه واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقول ال-------------------صديق العجز عن درك الادراك ادراك وقسم------ اجمع المسلمون علي انه كفر قال القاضي عياض في كتاب الشفاء انعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير --------ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري لانه لم يصمم علي اعتقاد ذلك ويعضده حديث القاءل لءن قدر الله علي ليعذبني الحديث وحديث السوداء لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال ولو كوشف اكثر الناس علي الصفات لم يعلمها قلت فنفي الصفات والجزم بنفيها هو المجمع عليه وليس معناه نفي العلم او الكلام او الارادة ونحو ذلك بل العالم والمتكلم والمريد فمن نفي اصل المعني وحكمه هو المجمع علي كفره وهذا هو مذهب جمع كثير من الفلاسفة والدهرية دون ارباب الشراءع القسم الثالث-- ما اختلف في التكفير به وهو من اثبت الاحكام دون الصفات فق----------------ال ان الله تعالي عالم بغير علم ومتكلم بغير كلام ومريد بغير ارادة وحي بغير حياة وكذلك في بقية الصفات فهذا هو حقيقة مذهب المعتزلة وللاشعري ومالك وابي حنيفة والشافعي والباقلاني في تكفيرهم قولان القسم الرابع-- ما اختلف اهل الحق فيه هل هو جهل تجب ازالته ام هو حق لا تجب ازالته فعلي القول الاول هو- معصية وما رايت من يكفر به وذلك كالقدم والبقاء	771	7573823118876538097	550	821.0	431	1367	40.23408889770508	87	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms264	false	-9030403503381080883	58	115	316	611	1665	302	الجهل ب-----------تعلق-- الصفات باي-----------جاد ما لا مصلحة فيه للخلق هل يجوز هذا في حق الله تعالي او لا فاهل الحق يجيزونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة يحيلونه وفي تكفيرهم بذلك قولان وعاشرها الجهل بتعلق الصفات بايجاد حيوان -------------------------------------------------------------------------------او اجراء نهر اواحياء او اماتة--------------- فهذا الجهل لا خلاف فيه انه ليس بمعصية فضلا عن الكفر الا ان يكلف الشرع بمعرفة -شء من	264	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms773	true	-3285952103639706908	25	135	152	687	1528	300	الجهل بما وقع من متعلقات الصفات وهو تعلقها بايجاد ما لا مصلحة فيه للخلق هل يجوز هذا علي-- الله تعالي ام لا فاهل الحق يجوزونه وان يفعل لعباده ما هو الاصلح لهم وان لا يفعله كل ذلك له تعالي فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل والخلاءق داءرون بين فضله وعدله لا يسال عما يفعل وهم يسالون وفي تكفير المعتزلة-------------------- بذلك قولان كما تقدم والصحيح عدم تكفيرهم القسم العاشر ما وقع من متعلقات الصفات الربانية او يقع مما لم يكلف به كخلق حيوان في العالم او اجراء نهر --------او اماتة حيوان ونحو ذلك فهذا القسم لا خلاف فيه انه ليس بمعصية وهو جهل بل قد يكلف------------- بمعرفة ذلك من	773	7573823118876538097	186	253.0	144	578	32.179931640625	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms659	false	2273929922120737603	120	224	697	1210	1608	302	علي الله عز وجل -----مجال صعب التحرير قال الشهاب القرافي-- وذلك ان الصغاءر والكباءر وجميع المعاصي كلها جراة علي الله عز وجل لان مخالفة امر الملك العظيم جراة- عليه كيف كانت فتمييز ما هو كفر منها مبيح للذم موجب للخلود في النار هذا هو المكان الحرج في التحرير والفتوي والتعرض الي الحد الذي يمتاز به اعلي رتب الكباءر عن ادني رتب الكفر عس-ر جدا بل --طريق المحصل في ذلك ان يكثر من حفظ فتاوي---------- المقتدي به -من العلماء في ذلك وينظر-ما يقع له هل هو من جنس ما افتوا فيه بالكفر او من جنس ما افتوا فيه بعدم الكفر فيلحقه بعد امعان النظر وجودة	659	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms773	true	-3285952103639706908	200	300	1022	1528	1528	300	علي الله تعالي فهو المج----------------ال الصعب في التحرير وذلك ان الصغاءر والكباءر وجميع المعاصي كلها جراة علي الله تعالي- لان مخالفة امر الملك العظيم جراءة عليه كيف كان- فتمييز ما هو كفر منها مبيح للدم موجب للخلود--------- هذا هو المكان الحرج في التحرير والفتوي والتعرض الي الحد الذي يمتاز به اعلي رتب الكباءر من ادني رتب الكفر عسير جدا بل الطريق المحصل لذلك-- ان يكثر من حفظ فتاوي المتقدمين المقتدي بهم من العلماء في ذلك وينظر ما وقع له هل هو من جنس ما افتوا فيه بالكفر او من جنس ما افتوا فيه بعدم الكفر فيلحقه بعد امعان النظر وجودة-	773	7573823118876538097	450	817.5	358	536	83.9552230834961	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms659	false	2273929922120737603	224	272	1210	1450	1608	302	الفكر بما هو من جنسه فان اشكل عليه الامر و--وقعت المشابهة بين اصلين مختلفين او لم يكن له اهلية النظر في ذلك لقصوره وجب عليه التوقف- ولا يفتي بشء فهذا هو الضابط لهذا الباب اما عبار------ة جامعة مانعة لهذا المعني فهي من المتعذرات عند من عرف صعوبة هذه	659	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms774	true	4663465629435930587	0	49	0	241	1505	300	الفكر بما هو من جنسه فان اشكل عليه الامر او وقعت المشابهة بين اصلين مختلفين او لم تكن له اهلية النظر في ذلك لقصوره وجب عليه التوفيق ولا يفتي بشء فهذا هو الضابط لهذا الباب اما عبارة مانعة جام------عة لهذا المعني فهي من المتعذرات عند من عرف غور هذا --	774	7573823118876538097	220	413.5	175	249	88.3534164428711	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	12	87	56	436	1599	302	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فلا تكون تلك المقارنة قادحة في سببيته والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تمام الملك واما المانع فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	41	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	true	7018781815126129931	42	74	241	396	1546	300	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم-------------------------------------- والشرط--- يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع---- ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم فبهذه	810	7573823118876538097	151	233.0	119	380	39.73684310913086	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	24	245	156	1353	1722	304	وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته---------------------------------------------------------------- كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند في كون ذلك كون المنصب كان لابيه وهو--- نفسه ليس باهل زاد بعضهم وم--ن البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادلته----------- كصلاة التراويح جماعة واقامة صور الايمة والقضاة وولاة الامور علي خلاف ما كان عليه---- الصحابة رضون الله عليهم بسبب ان المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان الناس في زمن الصحابة رضوان الله عليهم تعظيمهم انما هو بالدين وسابق الهجرة والاسلام ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدثت قرون اخر لا يعظمون الا بالصور ف-تعين تفخيم الصور حتي تحصل المصالح وقد كان عمر كه ياكل خبز الشعير والملح ويفرض لعامله نصف شاة في كل يوم لعلمه بان الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفرس الناس ولم يحترموه ويتجاسروا عليه بالمخالفة فاحتاج الي ان يضع غيره في صورة اخري لحفظ النظام ولذلك لما قدم الشام ووجد معاوية بن ابي سفيان قد اتخذ الحجاب وارخي الحجاب واتخذ المراكب النفيسة والثياب الهاءلة العلية وسلك ما يسلكه الملوك -ساله عن ذلك فقال له انا بارض نحن فيها محتاجون لهذا فقال له لا امرك ولا انهاك ومعناه انت اعلم بحالك هل انت محتاج الي هذا فيكون حسنا او غير محتاج اليه	716	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms811	true	-2742621754213278117	88	297	475	1617	1627	300	وهو--- بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم المنافية لقواعد الشريعة كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند ل------ذلك كون المنصب كان لابيه وهو في نفسه ليس باهل القسم الثالث من البدع -----------------------------------------------------------------------------مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادلته من الشريعة كصلاة التراويح------ واقامة صور الاءمة والقضاة وولاة الامور علي خلاف ما كان عليه امر الصحابة---------------- بسبب ان المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان الناس في زمن الصحابة معظ------------م تعظيمهم انما هو بالدين وسابق الهجرة--------- ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدث- قر-ن اخر لا يعظمون الا بالصور فيتعين تفخيم الصور حتي تحصل المصالح وقد كان عمر--- ياكل خبز الشعير والملح ويفرض لعامله نصف شاة--- كل يوم لعلمه بان الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفوس الناس ولم يحترموه و-تجاسروا عليه بالمخالفة فاحتاج الي ان يضع غيره في صورة اخري لحفظ النظام ولذلك لما قدم الشام ووجد معاوية بن ابي سفيان قد اتخذ الحجاب وارخي الحجاب واتخذ المراكب النفيسة والثياب الهاءلة العلية وسلك ما يسلكه الملوك فساله عن ذلك فقال--- انا بارض نحن فيها محتاجون لهذا فقال له لا امرك ولا انهاك ومعناه انت اعلم بحالك هل انت محتاج الي هذا فيكون حسنا او غير محتاج اليه	811	7573823118876538097	1038	1894.5	844	1283	80.90412902832031	176	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	252	278	1383	1541	1722	304	علي ان احوال الاءمة وولاة الامور تختلف باختلاف ---------الامصار والاعصار والقرون والاحوال فكذلك يحتاجون الي تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديما وربما وجبت في بعض الاحوال	716	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms812	true	-5954353018689997436	2	28	10	168	1603	300	علي ان احوال الاءمة وولاة الامور تختلف باختلاف الاعصار والامصار--------- والقرون والاحوال فلذلك يحتاجون الي تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديما وربما وجبت في بعض الاحوال	812	7573823118876538097	148	286.0	123	167	88.62275695800781	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms717	false	-6966299423415905575	13	275	79	1496	1650	302	وهو ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة و--غيرها بنوع من العبادة فف--------ي الصحيح ل-------مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن-ي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلتها بقيام1 ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودة- كما ورد في التسبيح عق-ب الفريضة ثلاثة وثلاثين2 فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر3 فيجعله عشرة اصرع بسبب ان الزيادة فيها اظهار الاستظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء اذا حددوا شييا وقف عنده وعد الخروج عنه قلة ادب والزيادة في الواجب او عليه اشد في المنع لانه يءدي الي ان يعتقد ان الواجب هو الاصل والزاءد عليه جميعا ولذلك نهي مالك رحمه الله عن اتصال صيام ستة ايام من شزال برمضان لءلا يعتقد انها من رمضان وخرج ابو داود --------ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب ف فيه اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فب-ذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول لل ل-- اصاب الله بك يا ابن الخطاب4 يريد عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفراءض فاعتقدوا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0394png الجميع واجبا وذلك تغيير للشراءع وهو حرام اجماعا زاد بعضهم ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف انتهي واعلم ان حكمنا علي الزاءد علي التسبيح بالكراهة انما هو من حيث زيادته فلا ينافي قول النووي وغيره انه يثاب عليه من حيث انه ذكر والله اعلم ومباح- وهو ما تناولته----- الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-خاذ المناخل1------ لان ل--ين العيش واصلاحه من المباحات فوساءله مباحة	717	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms812	true	-5954353018689997436	32	254	192	1366	1603	300	وهي ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادات ومن ذلك في الصحيح ما خرجه مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلته- بقيام -ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقيب الصلوات ثلاثة وثلاثين- فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر- فيجعل- عشرة اص-ع بسبب ان الزيادة فيها اظهار الاستظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء اذا حددوا شيءا وقف عنده و---الخروج عنه قلة ادب والزيادة في الواجب او عليه اشد في المنع لانه يءدي الي ان يعتقد ان الواجب هو الاصل والمزيد عليه------ ولذلك نهي مالك---------- عن ايصال ست----------- من شوال------- لءلا يعتقد انها من رمضان وخرج ابو داود في سننه ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه فصل----ي الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب------ اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له عليه السلام اصاب الله بك يا ابن الخطاب- يريد عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفراءض فاعتقدوا -------------------------------------------------------الجميع واجبا وذلك تغيير للشراءع وهو حرام اجماعا القسم الخامس- البد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المباحة وهي ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاذ المناخل للدقيق لان تليين العيش واصلاحه من المباحات فوساءله مباحة	812	7573823118876538097	1079	1933.0	870	1463	73.7525634765625	178	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms718	false	6032277605602414302	171	216	893	1120	1600	304	اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع-- وادلته- فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر كله في	718	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms812	true	-5954353018689997436	255	300	1374	1603	1603	300	اذا عرضت تعرض علي قواعد الشريعة وادلتها فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر كله في-	812	7573823118876538097	225	433.5	181	230	97.82608795166016	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	false	728814192838999601	32	110	158	586	1590	302	فالشرط الاول احتراز من ذكر عيوب بعض الناس خشية -------ان يقع بين الناس وبينه من المخالطة والمعاملة ما يقتضي ذلك فهذا حرام بل لا يجوز الا عند مسيس الحاجة ولولا ذلك لابيحت الغيبة مطلقا لان خشية ذلك قاءمة في الكل والشرط الثاني احتراز من ان يستشار في امر الزواج فيذكر العيوب المخلة----------------------------- بالشركة او المساقاة مثلا او يستشار في السفر معه فيذكر العيوب المخلة بمصلحة السفر والعيوب المخلة بمصلحة الزواج فالزيادة علي العيوب المخلة بما استشير فيه حرام	704	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms813	true	-2344275936724051518	223	299	1128	1555	1557	300	فالشرط الاول احتراز من ذكر عيوب---- الناس مطلقا لجواز ان يقع بينهما ---------من المخالط----------ة ما يقتضي ذلك فهذا حرام بل لا يجوز الا عند مسيس الحاجة ولولا ذلك لابيحت الغيبة مطلقا لان الجواز-- قاءم ف-ي الكل والشرط الثاني احتراز من ان يستشار في امر الزواج فيذكر العيوب المخلة بمصلحة الزواج والعيوب المخلة بالشركة او المساقاة----- او يستشار في السفر معه فتذكر العيوب المخلة بمصلحة السفر والعيوب المخلة ب------الزواج فالزيادة علي العيوب المخلة بما استشرت فيه حرام	813	7573823118876538097	371	663.0	303	464	79.95689392089844	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms703	false	-1490995782846916058	0	158	0	819	1562	302	باعراض ا---لناس حرام والاصل فيها العصمة كما شرط------------------------- في جرح الرواة ان يكون------------ لطلبة العلم الحاملين -ذلك لمن ينتفع به قال وهذا------ اوسع من امر الشهود لانه لا يختص بالحكام بل يجوز ل--------من يضبطه وينقله وان لم تعلم عين الناقل لانه يجري مجري ضبط السنة والاحاديث وطالب ذلك غير متعين قال ويشترط في هذين القسمين ان تكون النية---- خالصة لله عز وجل في نصيحة المسلمين عند حكامهم وفي ضبط شراءعهم اما متي كان لاجل عداوة او تفكه بالاعراض وجريا مع الهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام والرواة فان المعصية قد تجر الي المصلحة كمن قتل حربيا يظنه مسلما فانه عاص من جهة ظنه وان حصلت المصلحة بقتل الكافر وكذلك من يريق الخمر يظنها جلابا1 فانه عاص بظنه واندفعت المفسدة بفعله قال ويشترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زنا ولا ابوه لاعن فيه امه الي غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة او بالرواية	703	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms814	true	-6684983852182290511	34	189	186	1013	1621	300	باعراض المسلمين حرام والاصل فيها العصمة وكذلك رواة الحديث يجوز وضع الكتب في جرح المجروح منهم والاخبار بذلك لطلبة العلم الحاملين لذلك لمن ينتفع به---- وهذا الباب اوسع من امر الشهود لانه لا يختص بح--كام بل يجوز وضع ذلك لمن يضبطه وينقله وان لم تعلم عين الناقل لانه يجري مجري ضبط السنة والاحاديث وطالب ذلك غير متعين ويش----ترط في هذين القسمين ان تكون النية فيه خالصة لله تعالي- في نصيحة المسلمين عند حكامهم وفي ضبط شراءعهم اما متي كان لاجل عداوة او تفكه بالاعراض وجريا مع الهوي فذلك حرام وان حصلت به المصالح عند الحكام والرواة فان المعصية قد تجر للمص----لحة كمن قتل كافرا يظنه مسلما فانه عاص ------بظنه وان حصلت المصلحة بقتل الكافر وكذلك من يريق خمرا ويظنه خلا -------------------اندفعت المفسدة بفعله واش----ترط ايضا في هذا القسم الاقتصار علي القوادح المخلة بالشهادة او الرواية فلا يقول هو ابن زنا ولا ابوه لاعن من----ه الي غير ذلك من المءلمات التي لا تعلق لها بالشهادة--- والرواية	814	7573823118876538097	712	1281.5	572	878	81.09339141845703	123	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	false	728814192838999601	206	237	1107	1275	1590	302	ارباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي ان يشهر في الناس فسادها وعيبها وانهم علي غير الصواب ليحذر منها الناس والضعفاء فلا يقعوا فيها وينفر عن تلك المفاسد ما امكن بشرط ان لا	704	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms814	true	-6684983852182290511	271	300	1461	1621	1621	300	ارباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي ان يشهر ال---ناس فسادها وعيبها وانهم علي غير الصواب ليحذر---ها الناس -الضعفاء فلا يقعوا فيها وينفر عن تلك المفاسد ما امكن بشرط ان لا-	814	7573823118876538097	158	298.0	130	168	94.04762268066406	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	141	205	710	1108	1639	302	القرافي المعلن بالفسوق كقول امرء القيس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0378png الال لخص الجرب-----------------------------د يسر بتلك المخازي فان الغيبة انما حرمت لحق المغتاب وتالمه وكذلك من اعلن بالمكس وتظاهر بطلبه من الملوك والامراء-------- وفعله ونازع فيه اب--------------ناء جنسه وكثير من اللصوص يفتخر بالسرقة والاقتدار علي التسور علي الدور العظام والحصون الكبار فذكر مثل هذا عن هذه الطواءف لا يحرم فانهم لا يتاذون بسماعه بل يسرون	705	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms814	true	-6684983852182290511	189	270	1013	1453	1621	300	الثالثة المعلن بالفسوق كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فيفتخر بالزنا في شعره فلا يضر ان يحكي ذلك عنه لانه لا يتالم اذا سمعه بل قد يسر بتلك المخازي فان الغيبة انما حرمت لحق المغتاب وتالمه وكذلك من اعلن بالمكس وتظاهر بطلبه من --------الامراء والملوك وفعله ونازع فيه ابناء الدنيا وابناء جنسه -كثير من اللصوص يفتخر بالسرقة والاقتدار علي التسور علي الدور العظام والحصون الكبار فذكر مثل هذا عن هذه الطواءف لا يحرم فانهم لا يتاذون بسماعه بل يسرون	814	7573823118876538097	318	554.0	259	449	70.82405090332031	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	false	728814192838999601	237	302	1275	1590	1590	302	يتعدي فيها الصدق ولا يفتري علي اهلها من الفسوق او الفواحش ما لم يقولوه او يفعلوه بل يقتصر علي ما فيهم من المنفرات خاصة فلا يقال عن- المبتدع انه يشرب --خمرا ولا انه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه قال وهذا القسم داخل في المصلحة غير انه لا يتوقف علي المشاورة ولا مقاربة الوقوع في المفسدة ومن مات من اهل الضلال ولم يترك شيعة-	704	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms815	true	-1457360107086698142	0	61	0	302	1573	300	يتعدي فيها الصدق ولا يفتري علي اهلها من الفسوق و--الفواحش ما لم---------- يفعلوه بل يقتصر علي ما فيهم من المنفرات خاصة فلا يقال علي المبتدع انه يشرب الخمر -ولا انه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه---- وهذا القسم داخل في النصيحة غير انه لا يتوقف علي المشاورة ولا مقارنة الوقوع في المفسدة ومن مات من اهل الضلال ولم يترك شيعة	815	7573823118876538097	292	542.5	233	319	91.53604888916016	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	0	40	0	203	1639	302	تعظمه ولا كتبا تقرا ولا شيءا يخشي من- افساده بغيره فينبغي ان يستر بستر الله عز وجل ولا يذكر له عيب البتة وحسابه علي الله تعالي وقد قال اللل------- اذكروا محاسن موتاكم1 فالاصل اتباع هذا الا ما استثناه صاحب الشرع	705	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms815	true	-1457360107086698142	61	101	302	510	1573	300	تعظمه ولا كتبا تقرا ولا سببا يخشي منه افساد ل-غيره فينبغي ان يستر بستر الله تعالي -ولا يذكر له عيب البتة وحسابه علي الله تعالي وقد قال عليه السلام اذكروا محاسن موتاكم- فالاصل اتباع هذا الا ما استثناه صاحب الشرع	815	7573823118876538097	186	337.5	149	211	88.15165710449219	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms608	false	4249633250755892269	178	304	1030	1748	1748	304	من الفقهاء والمحدثين ب------الرقاءق قاعدة التوكل وقاعدة ترك الاسباب فقال قوم لا يصح التوكل الا مع ترك الاسباب وهو ترك الاسباب والاعتماد علي الله عز وجل قاله الغزالي في احياء علوم الدين وغيره وقال اخرون لا ملازمة بين التوكل وترك الاسباب ولا هو هو وهذا هو الصحيح لان التوكل هو اعتماد القلب علي الله عز وجل فيما يجلبه من خير او يدفعه من ضير قال المحققون والاحسن ملابسة الاسباب مع التوكل للمنقول والمعقول اما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0263png م القان الب الناني 12 الاحتساب والتوحل اختلف والراجخ لتفصيل حضبما غرف المنقول فقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل 260---- فامر بالا -عداد مع الامر بالتوكل في قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون--- عمران وقال- تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر-	608	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms821	true	-1074809315484652976	0	102	0	558	1580	300	من الفقهاء والمحدثين في علم الرقاءق-------------------------------- فقال قوم لا يصح التوكل الا مع ترك الاسباب ----------------والاعتماد علي الله تعالي- قاله الغزالي في احياء علوم الدين وغيره وقال اخرون لا ملازمة بين التوكل وترك الاسباب ولا هو هو وهذا هو الصحيح لان التوكل هو اعتماد القلب علي الله تعالي- فيما يجلبه من خير او يدفعه من ض-ر قال المحققون والاحسن ملابسة الاسباب مع التوكل للمنقول والمعقول اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول فقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال فامر بالاستعداد مع الامر بالتوكل في قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران وقوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر	821	7573823118876538097	526	962.0	428	734	71.66212463378906	90	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms609	false	2410696490568250136	0	191	0	983	1584	302	اي تحرزوا منه فقد امر باكتساب التحرز من الشيطان كما يتحرز من الكفار وامر تعالي بملابسة اسباب الاحتياط والحذر من الكفار في غير--- موضع من كتابه العزيز ورسو----له صلي الله عليه وسلم -يد المتوكلين وكان يطوف علي القباءل ويقول من يمنعني حتي ابلغ رسالات ربي وكان له جماعة يحرسونه من العدو حتي نزل قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 267 ودخل مكة مظاهرا بين درعين في الكثيبة الخضراء من الحديد وكان في اخر عمره واكمل احواله مع ربه------ يدخر قوت سنة لعياله واما المعقول فهو ان الملك العظيم اذا كانت له عو-----------اءد في ايام لا يحسن الا فيها او ابواب لا يخرج الا منها او امكنة لا يوقع الفعل الا فيها فالادب معه ان لا يطلب منه فعل الا-حيث عوده وان لا يخالف عواءده بل يجري عليها والله عز وجل ملك الملوك واعظم العظماء بل اعظم من ذلك رتب ملكه علي عواءد ارادها واسباب قدرها وربط بها اثار قدرته ولو شاء لم يربطها فجعل الري مرتبطا بالشرب ربطا عاديا والشبع بالاكل والاح-راق بالنار والحياة بال-نفس في الهواء فمن طلب من الله تعالي حصول هذه الاثار بدون اسبابها فقد اساء الادب مع----ه سبحانه -تعالي بل يلتمس فضله عز وجل من عواءده	609	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms821	true	-1074809315484652976	102	292	558	1536	1580	300	اي تحرزوا منه فقد امر باكتساب التحرز من الشيطان كما يتحرز من الكفار وامر تعالي بملابسة اسباب الاحتياط والحذر من الكفار في غير ما موضع من كتابه العزيز ورسول الله صلي الله عليه وسلم سيد المتوكلين وكان يطوف علي القباءل ويقول من يعصمني حتي ابلغ رسالة- ربي وكان له جماعة يحرسونه من العدو حتي نزل قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة---- ودخل مكة مظاهرا بين درعين في كتيبته- الخضراء من الحديد وكان في اخر عمره واكمل احواله مع ربه تعالي يدخر قوت سنة لعياله واما المعقول فهو ان الملك العظيم اذا كانت له جماعة ولهم عواءد في ايام لا يحسن الا فيها او ابواب لا تخرج الا منها او امكنة لا يدفع الا ف------يها فالادب معه ان لا يطلب منه فعل الا حيث عوده وان لا يخالف عواءده بل يجري عليها والله تعالي- ملك الملوك واعظم العظماء بل اعظم من ذلك رتب ملكه علي عواءد ارادها واسباب قدرها وربط بها اثار قدرته ولو شاء لم يربطها فجعل الري------- بالشرب----------- والشبع بالاكل والاحتراق بالنار والحياة بالتنفس في الهواء فمن طلب من الله تعالي حصول هذه الاثار بدون اسبابها فقد اساء الادب مع الله سبحانه وتعالي بل يلتمس فضله------- في عواءده	821	7573823118876538097	920	1718.0	738	1016	90.55117797851562	165	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms707	false	5952512002936129116	108	169	539	848	1605	302	لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر فقالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله -----فقال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمص1 او وغمط الناس2 بالصاد والطاء المهملتين قال العلماء بطر ا--------------لحق رده علي قاءله وغمص الناس احتقارهم وقوله ال--------- لن يدخل الجنة وعيد عظيم يقتضي ان الكبر من الكباءر	707	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms823	true	2245725946245910009	218	282	1166	1485	1586	300	لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر فقالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الح---------ق وغمص الناس خرجه مسلم وغيره--------- قال العلماء رضي الله عنهم بطر الحق رده علي قاءله وغمص الناس احتقارهم وقوله عليه السلام لن يدخل الجنة وعيد عظيم يقتضي ان الكبر من الكباءر	823	7573823118876538097	269	494.5	213	337	79.82196044921875	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms709	false	8200178704269304018	72	149	405	809	1695	304	ان الحسد تمني زوال النعمة عن الغير والغبطة تمني حصول مثل نعمة الغير من غير تعرض لطلب زوالها عن صاحبها وحكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسد في الشريعة التحريم وحكم الغبطة فيها الاباحة لعدم تعلقها بمفسدة البتة ودليل تحريم الحسد الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله عز وجل ومن شر------اذا حسد الل-- ام يحسدون الناس علي ما اتلهم الله من فصله------------ ولا تنمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي ز-----------------واله ب---قرينة النهي عنه--------------- واما السنة فمنها قوله الللا دب	709	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms823	true	2245725946245910009	0	112	0	592	1586	300	ان الحسد تمني زوال النعمة عن الغير والغبطة تمني حصول مثلها من ---------غير تعرض لطلب زوالها عن صاحبها --ثم الحسد حسدان تمني زوال النعمة وحصولها للحاسد وتمني زوالها من غير ان يطلب حصولها للحاسد وهو شر الحاسدين لانه طلب المفسدة الصرفة من غير معارض عادي او طبيعي ثم حكم الحسد في الشريعة التحريم وحكم الغبطة----- الاباحة لعدم تعلقه- بمفسدة البتة ودليل تحريم الحسد الكتاب والسنة والاجماع ---فالكتاب -قوله تعالي- ومن شر حاسد اذا حسد الفلق ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء اي لا تتمنوا زواله لان قرينة النهي دالة علي هذا الحذف واما السنة ف-----قوله صلي الله	823	7573823118876538097	349	572.5	281	619	56.38125991821289	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms706	false	2218697750826936879	215	286	1263	1677	1764	304	رءية العبادة واستعظامها من العبد قلت لو قال هو رءية النفس واعمالها واستعظام العبد ذلك منها كان اولي لما ذكره اخر بقوله فهو معصية تكون بعد العبادة ومتعلقة بها هذا التعلق الخاص كما يع-جب العابد بعبادته والعالم بعلمه وكل مطيع بطاعته فهذا حرام غير مفسد للطاعة لانه يقع بعدها بخلاف image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0380png لرياء فانه يقع معها فيفسدها وسر تحريم العجب انه سوء ادب مع- الله تعالي فان العبد لا	706	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms824	true	1238707862151809116	250	300	1348	1622	1622	300	رءية العبادة واستعظامها من العبد-------------------------------------------------------------------------------------- فهو معصية تكون بعد العبادة ومتعلقة بها هذا التعلق الخاص كما يتعجب العابد بعبادته والعالم بعلمه وكل مطيع بطاعته -هذا حرام غير مفسد للطاعة لانه يقع بعدها بخلاف ا------------------------------------------------------لرياء فانه يقع معها فيفسدها وسر تحريم العجب انه سوء ادب علي الله تعالي فان العبد لا-	824	7573823118876538097	268	479.0	219	416	64.42308044433594	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms707	false	5952512002936129116	184	302	924	1605	1605	302	في وقت يدخلها فيه غير المتكبرين اي في المبدا والنفي العام قد يراد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0381png الاول الكبر علي اعداء الله والفساق واهل التجبر والشقاق لله تعالي حسن وعلي الصالحين واءمة الدين وشراءع المسلمين حرام وكبيرة بل هو من اعظم ذنوب القلب نسال الله ------العافية حتي قال بعض العلماء كل ذنوب القلب ربما يكون معه الفتح الا الكبر الثاني ظهر من الحديث المذكور ان التجمل بالملابس والمراكب والخيل والدور والاسرة والقصور لا يلزم ان يكون كبرا ولا داخلا في مسماه نعم هذه الامور قسمها العلماء خمسة اقسام وحكاها القرافي في اللباس ولا خصوصية له بذلك قال فيكون واجبا في ولاة الامور وغيرهم اذا توقف عليه تنفيذ الواجب فان الهءة المزرية لا تصلح1 معها مصالح العباد العامة من-	707	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms824	true	1238707862151809116	2	65	8	340	1622	300	في وقت يدخلها---- غير المتكبرين اي في المبدا والنفي العام قد يراد به الخاص اذا اقتضته النصوص او القواعد والكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم ذنوب القلب نسال الله تعالي العافية حتي قال بعض العلماء كل ذنوب القلب ي-----كون معه الفتح الا الكبر واما ---------------------------التجمل فقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واجبا في ولاة الامور وغيرهم اذا توقف عليه تنفيذ الواجب فان الهيءات الرثة لا تحصل- معها مصالح ا-------لعامة من	824	7573823118876538097	259	415.5	209	688	37.645347595214844	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms708	false	801499886775284272	0	200	0	1132	1639	302	ولاة الامور الي-وم لما جبلت عليه النفوس في العصور المتاخر-------------------------------ة من التعظيم بالصور عكس ما كان في سلفنا الصالح من التعظيم بالدين و----التقوي وقد يكون مندوب------ا في الصلوات والجماعات وفي الحروب لرهبة العدو والمراة لزوجها وفي العلماء لتعظيم العلم في نفوس الناس وقد قال عمر ه احب ان انظر ال--قارء------- ابيض الثياب وقد يكون حراما اذا كان وسيلة لمحرم كمن يتزين للنساء الاجنبيات ليزني بين وقد يكون مكروها اذا كان للتطاول علي امثاله وقد يكون مباحا اذا عري عن تلك الاسباب يريد ولم يقصد به اظهار النعمة الثالث يمكن انقسام الكبر الي اقسام التجمل الا الاباحة كما نبه عليه الشهاب في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0382png قواعده فيجب علي الكفار في الجهاد وغيره فقد قال تعالي يايها الني جهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقد يندب علي اهل البدع تقبيحا -لبدعتهم وقد يحرم كما جاء في الحديث والاباحة فيه بعيدة والفرق بينه وبين التجمل في تصور الاباحة ----ان اصل التجمل الاباحة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق------32 فاذا عدم المعارض الناقل عن الاباحة ثبتت الاباحة واصل الكبر التحريم فاذا عدم المعارض الناقل عن التحريم استصحب فيه التحريم -هذا---- وفرق ايضا بان الكبر من اعمال القلوب والتجمل من افعال الجوارح التي يتعلق به الحسن دون الكبر	708	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms824	true	1238707862151809116	48	215	247	1161	1622	300	ولاة الامور وغيرهم اذا توقف عليه تنفيذ الواجب فان الهيءات الرثة لا تحصل معها مصالح العام------------------------------------------------------------ة من ولاة الامور وقد يكون مندوبا اليها في الصلوات والجماعات وفي الحروب لرهبة العدو والمراة لزوجها وفي العلماء لتعظيم العلم في نفوس الناس وقد قال عمر-- احب ان انظر الي قارء القران ابيض الثياب وقد يكون حراما اذا كان وسيلة لمحرم كمن يتزين للنساء الاجنبيات ليزني بهن وقد يك-------------------------------------------ون مباحا اذا عري عن هذه الاسباب وانقس----------------------------------------------------------م التجمل الي هذه الاحكام الخمسة وكذلك الكبر ايضا قد -------------------------------------------------------يجب علي الكفار في الحروب وغيرها و----------------------------------------------------------قد يندب علي اهل البدع تقليلا للبدعة و--قد يحرم كما جاء في الحديث والاباحة فيه بعيدة والفرق بينه وبين التجمل في تصور الاباحة فيه ان اصل التجمل الاباحة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف فاذا عدم المعارض الناقل عن الاباحة بقيت الاباحة واصل الكبر التحريم فاذا عدم المعارض الناقل عن التحريم استصحب فيه التحريم فهذا فرق وفرق ا--خر ان الكبر من اعمال القلوب والتجمل من افعال الجوارح----- يتعلق به الحسن دون الكبر	824	7573823118876538097	748	1238.5	605	1199	62.38532257080078	120	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms707	false	5952512002936129116	2	78	7	395	1605	302	ولذلك قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره-------- اي ما عظموه حق تعظيمه فمن اعجب بنفسه وعبادته فقد هلك مع ربه وهو مطلع عليه وعرض نفسه لمقت الله------ وسخطه ونبه علي ضد ذلك بقوله تعالي والذين يوتون ماءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون امء منون معناه يفعلون من الطاعات ما يفعلون وهم خاءفون من لقاء الله عز وجل بتلك الطاعات احتقارا لها وهذا يدل علي طلب هذه الصفة والنهي عن ضدها ف--------------------------العجب راجع للعبادة	707	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms825	true	5731789671268898199	20	101	97	522	1596	300	ولذلك قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام اي ما عظموه حق تعظيمه فمن اعجب بنفسه وعبادته فقد هلك مع ربه وهو مطلع عليه وعرض نفسه لمقت الله تعالي وسخطه ونبه علي ضد ذلك -قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون معناه يفعلون من الطاعات ما يفعلون وهم خاءفون من لقاء الله تعالي- بتلك الطاعة- احتقارا لها وهذا يدل علي طلب هذه الصفة والنهي عن ضدها فالكبر راجع للخلق والعباد والعجب راجع للعبادة	825	7573823118876538097	374	700.0	300	428	87.3831787109375	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms708	false	801499886775284272	216	302	1205	1639	1639	302	يتصف به الخا---لق والمخلوق وا-----ن العجب لا يتصف به الا المخلوق الخامس الفرق بين ال-------------------------------عجب و------التسميع مع ان كلا منهما معصية ---موازية للعبادة ان العجب بالقلب والتسميع باللسان اذ هو ان يعمل العمل لله تعالي ثم يبثه1 في الناس حتي يتحدثوا به وفي مسلم وغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به يوم القيامة2 اي ينادي به يوم القيامة هذا فلان عمل عملا--- ثم اراد به غيري والفرق بين التسميع وبين الرياء كما ياتي ان العمل في صورة التسميع يقع----- خالصا-	708	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms825	true	5731789671268898199	95	165	483	857	1596	300	-------راجع للخل---------ق والعباد والعجب راجع للعبادة----------------- الفرق الحادي والستون والماءتان بين قاعدة العجب وقاعدة التسميع كلا---------هما معصية ويعكر علي العبادة من جهة المعصية والموازنة لا من جهة الاحباط و----------------------------في الحديث الصحيح خرجه------ مسلم وغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به يوم القيامة- اي ينادي به يوم القيامة هذا فلان عمل عملا لي ثم اراد به غيري وهو غير---------------- الرياء --------لان العمل---------------- يقع قبله خالصا	825	7573823118876538097	223	258.5	175	491	45.41751480102539	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms522	false	-597972289826360222	99	289	528	1555	1641	302	اعلم ان كثيرا من الناس يعتقد-- ان المصاءب سبب في رفع الدرجات وحصول المثوبات وليس كذلك بل تحرير الفرق بين اسباب المثوبات وانواع المكفرات ان المثوبة لها شرطان احدهما ان يكون من كسب العبد ومقدوره فما لا-كسب--- فيه وليس هو في قدرته او هو من جنس مقدوره الا انه لم يقع بمقدوره image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0156png كالجناية علي عضو من اعضاءه لا مثوبة فيه واصل ذلك قوله عز وجل وان ليس للانس-ن الا ما سعي م39 ف--حصر ما له فيما هو من سعيه وكسبه وقوله عز وجل انما تجزون ماكن--م تعملون التريم7 فحصر الجزاء فيما هو معمول لنا ومفعول -ثانيهما ان يكون ذلك المكتسب مامورا به فما لا امر فيه لا ثواب فيه كالافعال قبل البعثة وكافعال الحيوانات العجماوات مكتسبة لها ومرادة و---واقعة باختيارها ولا ثواب لها فيها لعدم الامر بها وكذلك الموتي يسمعون في قبورهم المواعظ والقران والذكر والتسبيح والتهليل ولا ثواب لهم فيه علي الصحيح لانهم غير مامورين بعد الموت ولا منهيين فلا اثم ولا ثواب لعدم الامر والنهي----------------------- واما المكفرات فلا يشترط فيها شء من ذلك بل قد يكون كذلك مكتسبة مقدورة من باب الحسنات لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السييات---- وقد لا تكون كذلك كما تكفر	522	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms827	true	-2517108519068248555	114	300	637	1606	1606	300	اعلم ان كثيرا من الناس يعتقدون ان المصاءب سبب في رفع الدرجات وحصول المثوبات وليس كذلك بل تحرير الفرق بينهما ان المثوبات ---------------------------لها شرطان احدهما ان تكون من كسب العبد ومقدوره فما لا كسب له فيه وما لا -في قدرته او هو من جنس مقدوره غير انه لم يقع بمقدوره------------------------------------------------------- كالجناية علي عضو من اعضاءه لا مثوبة فيه واصل ذلك قوله تعالي- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فحصر مال-ه فيما هو من سعيه وكسبه وقوله تعالي- انما تجزون ما كنتم تعملون الطور ف--حصر الجزاء فيما هو معمول لنا ومقدور وثانيهما ان يكون ذلك المكتسب مامورا به فما لا امر فيه لا ثواب فيه كالافعال قبل البعثة وكافعال الحيوانات العجماوات مكتسبة -----مرادة لها واقعة باختيارها ولا ثواب لها فيها لعدم الامر بها وكذلك الموتي يسمعون في قبورهم المواعظ والقران والذكر والتسبيح والتهليل ولا ثواب لهم فيه علي الصحيح لانهم غير مامورين بعد الموت ولا منهيين فلا اثم ولا ثواب لعدم الامر والنهي هذا احد اسباب المثوبات واما المكفرات فلا يشترط فيها شء من ذلك بل قد تكون كذلك مكتسبة مقدورة من باب الحسنات لقوله ا------ن الحسنات يذهبن السيءات هود وقد لا تكون كذلك كما تكفر-	827	7573823118876538097	882	1598.5	711	1069	82.50701904296875	153	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms523	false	-2817461270189381476	0	290	0	1540	1607	302	مصيبة فبما كسبت ايد يكز ويعفوا عن كنير الشري30 ولقوله اللملا -----لا يصيب المء---من وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها الا كفر به من ---ذنوبه1 فالمصيبة كفارة للذنوب جزما سواء اقترن بها--------- الصبر او التسخط او الرضا فالتسخط معصية اخري ونعني بالتسخط عدم الرضا بالقضاء---------------- لا التالم من المقتضيات--------------- والصبر قربة من القرب الجميلة فاذا تسخط جعلت سيءة ثم قد تكون هذه السيءة قدر السيءة التي كفرت- بالمصيبة او اقل او اعظم بحسب كثرة التسخط وقلته وعظم المصيبة وصغرها فان المصيبة العظيمة تكفر من الس-ءات اكثر من المصيبة اليسيرة فالتكفير واقع قطعا تسخط image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0157png المصاب او صبر غير انه ان صبر اجتمع التكفير والاجر وان تسخط فقد يعود الذي ك-فر بالمعصية بما جناه من التسخط او اقل منه او اكثر وعلي هذا يحمل ما في---- الاحاديث من ترتيب- المثوبات علي المصاءب اي اذا صبر و---الا فالمصيبة- لا ثواب فيها قطعا من جهة انها مصيبة لانها غير مكتسبة والتكفير--------- يقع بالمكتسب وغير المكتسب ومنه قوله الل ل ف -----ي مسلم وغيره لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد الا كن لها حجابا من النار1 قالت قلنا او اثنان يا رسول الله------- قال او اثنان وخلته لو قلت له او واحد لقال او واحد فالحجاب راجع الي معني التكفير اي تكفر مصيبة فقد الولد ذنوبا كان مشابها ان تدخل بها النار فلما كفرت تلك الذنوب بطل دخول النار بسببها فصارت المصيبة من هذه الحيثية كالحجاب المانع من دخول النار من جهة مجاز التشبيه واعلم ان التكفير في موت الاولاد ونحوهم انما هو بسبب الال-م الداخل- علي القلب من فقد المحبوب فان كثر كثر التكفير وان قل قل التك---------------------فير علي قدر نفاسة الولد في صفاته ونفاسته في بره واحواله فان كان الولد مكروما يسر لفقده فلا كفارة لفقده البتة وانما اطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم تلكف---ير بموت الاولاد بناء	523	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms828	true	3275323057996287328	14	300	89	1604	1604	300	مصيبة فبما كسبت ايديكم- ويعفو- عن كثير الشوري- ولقوله عليه السلام لا يصيب المءمن من وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها ذنوبه- فالمصيبة كفارة للذنوب جزما سواء اقترن بها السخط او الصبر وال------------رضا فال-سخط معصية اخري ونعني بال-سخط عدم الرضا بالقضاء كما تقدم تقريره لا التالم من المق-ضيات كما تقدم بيانه والصبر م-----ن القرب الجميلة فاذا تسخط جعلت سيءة ثم قد تكون هذه السيءة قدر السيءة التي كفرتها المصيبة او اقل او اعظم بحسب كثرة ال-سخط وقلته وعظم المصيبة وصغرها فان المصيبة العظيمة تكفر من السيءات اكثر من المصيبة اليسيرة فالتكفير واقع قطعا تسخط ا-------------------------------------------------------لمصاب او صبر غير انه ان صبر اجتمع التكفير والاجر وان تسخط فقد يعود الذي تكفر بالمصيبة بما جناه من التسخط او اقل منه او اكثر وعلي هذا يحمل ما في بعض الاحاديث من ترتيبه المثوبات علي المصاءب اي اذا صبر ليس الا فالمصيبات لا ثواب فيها قطعا من جهة انها مصيبة لانها غير مكتسبة والتكفير بالمصيبة يقع بالمكتسب وغير المكتسب ومنه قوله عليه السلام في مسلم وغيره لا يموت لاحدكم- ثلاثة من الولد الا كن له- حجابا من النار- قالت قلت---------- يا رسول الله واثنان قال واث--نان وخلته لو قلت له وو--احد لقال --وواحد والحجاب راجع الي معني التكفير اي تكفر مصيبة فقد الولد ذنوبا كان شان-ها ان يدخل بها النار فلما كفرت تلك الذنوب بطل دخول النار بسببها فصارت المصيب---------------ة كالحجاب المانع من دخول النار من جهة مجاز التشبيه واعلم ان التكفير في موت الاولاد ونحوهم انما هو بسبب الالام الداخلة علي القلب من فقد المحبوب فان كثر كثر التكفير وان قل قل التكفير فلا جرم يكون التكفير علي قدر نفاسة الولد في صفاته ونفاسته في بره واحواله فان كان الولد مكروها يسر بفقده فلا كفارة بفقده البتة وانما -------------------اطلق عليه السلام التكفير بموت الاولاد بناء-	828	7573823118876538097	1340	2405.0	1080	1650	81.21212005615234	223	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms524	false	5414353635553354828	0	69	0	357	1617	302	التقارير والمباحث وعلي هذا البيان لا يجوز ان نقول لمصاب بمرض او فقد محبوب او غير ذلك جعل الله--- هذه المصيبة كفارة لانها كفارة قطعا والدعاء بتحصيل الحاصل حرام لانه لا يجوز لانه قلة ادب مع الله عز وجل-------------------------------------------------- بل يقول اللهم عظم له الكفارة فان تعظيمها لم يعلم ثبوته بخلاف اصل التكفير فانه معلوم لنا بالنصوص الواردة في الكتاب والسنة فلا يجوز طلبه فاعلم ذلك فيه وفي نظاءره	524	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms829	true	9123980599724709431	12	89	68	473	1589	300	التقادير والمباحث وعلي هذا البيان لا يجوز ان تقول لمصاب بمرض او فقد محبوب او غير ذلك جعل الله لك هذه المصيبة كفارة لانها كفارة قطعا والدعاء بتحصيل الحاصل حرام لا ي-----جوز لانه قلة ادب مع الله تعالي وقد بسطت هذا في كتاب المنجيات والموبقات في الادعية بل يقال اللهم عظم له الكفارة لان تعظيمها لم يعلم ثبوته بخلاف اصل التكفير فانه معلوم لنا بالنصوص الواردة في الكتاب والسنة فلا يجوز طلبه فاعلم ذلك فيه وفي نظاءره	829	7573823118876538097	340	647.5	274	410	82.92682647705078	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms727	false	-6859694779228146759	12	215	63	1110	1613	302	بين------ المداهنة المحرمة و----------المداهنة التي لا تحرم بل قد تجب اعلم وفقك الله ان----- المداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول او الفعل ومنه قوله عز وجل ودوا لو تد ن فيد هنون4القلم9 اي هم يودون لو اثنيت علي ---------عباداتهم واحرالهم ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من -شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهو مداهنة حرام لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله وروي عن ابي موسي1------- انه كان يقول انا لنكشر في وجوه قو--م وان قلو بنا لتلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم ب-تبسم في وجوههم ويشكرون بالكلمات المحقة فان ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان ابخ---س الناس فيقال له ذلك اتق--اء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل--- القاءل به لدفع مفسدة ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مندوبا ان كان وسيلة لمندوب او مندوبات وقد يكون مكروها ان كان عن ضعف لا2 لضرورة تتقاضاه بل لخور في الطبع او يكون وسيلة للرقوع في مكروه فانقسمت المداهنة الي هذه الاحكام الخمسة الشرعية فظهر حينءد الفرق بين المداهنة المحرمة وغير المحرمة وقد شاع بين الناس ان المداهنة بساءر انواعها كلها محرمة وليس	727	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms829	true	9123980599724709431	93	291	504	1539	1589	300	بين قاعدة المداهنة المحرمة وبين قاعدة المداهنة التي لا تحرم و--قد تجب ----------اعلم ان معني المداهنة معاملة الناس بما يحبون من القو---------ل ومنه قوله تعالي- ودوا لو تدهن فيد-هنون القلم- اي هم يودون لو اثنيت علي احوالهم وعباداته---------م ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من يشكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهي مداهنة حرام لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله وروي عن ابي موسي الاشعري انه كان يقول انا لنشكر في وجوه اقوام وان قلو-بنا لتلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم ويتبسم في وجوههم ويشكرون بالكلمات ال-حقة فان ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان من انحس الناس فيقال له ذلك استكفاء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل به القاءل--- لدفع------ ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مندوبا ان كان وسيلة لمندوب او مندوبات وقد يكون مكروها ان كان عن ضعف لا --ضرورة تتقاضاه بل -خور في الطبع او يكون وسيلة للوقوع في مكروه فانقسمت المداهنة علي هذه الاحكام الخمسة الشرعية وظهر حينءذ الفرق بين المداهنة المحرمة وغير المحرمة وقد شاع بين الناس ان المداهنة-------------- كلها محرمة وليس	829	7573823118876538097	957	1737.5	769	1096	87.31752014160156	163	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms728	false	6385412517994086779	0	282	0	1471	1563	302	وتخشي الناس والله احق ان تخشله الاحزاب ونحو ذلك من النصوص المانعة من خوف غير الله تعالي كما هو المستفيض علي السنة الجمهور وهذه النصوص محمولة علي خوف غير الله تعالي المانع من فعل الواجب او ترك المحرم او خوف---- لم تجر العادة بانه سبب للخوف كمن يتطير بما لا يخاف منه عادة كالعبور بين الغنم يخاف العابر منه ان لا تقضي حاجته بهذا السبب فهذا كله خوف حرام ومما ورد في هذا الباب وهو قليل ان يتفطن له قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت فمعني هذا التشبيه في هذا المكان قل من يحققه وهو قد ورد------------- في سياق الذم والانكار مع ان فتنة الناس مءلمة وعذاب الله تعالي مءلم ومن شبه مءلما بمءلم كيف ينكر عليه هذا التشبيه ومدرك الانكار سر لطيف وهو ان الله تعالي وضع عذابه حاثا علي طاعته وزاجرا عن معصيته فمن جعل اذية الناس له حاثة علي طاعتهم في ارتكاب معصية الله و------زاجرة له عن طاعة الله تعالي فقد سوي بين عذاب الله عز وجل وفتنة الناس في الحث والزجر وشبه الفتنة بعذاب الله------ من هذا الوجه والتشبيه من هذا الوجه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0409png حرام قطعا موجب للتحريم واستحقاق الذم الشرعي فانكر علي فاعله ذلك وهو من باب خوف غير الله عز وجل المحرم وهو سر التشبيه ه--هنا وقد يكون الخوف من غير الله عز وجل ليس محرما كالخوف من الاسود والحيات والعقارب والظلمة وقد يجب الخوف من غير الله عز وجل كما امرنا بالفرار من ارض الزباء بمعني انا نهينا عن دخولها والخوف منها علي اجسامنا من الامراض والاسقام وفي الحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد1 فصون النفوس والاجساد والمنافع والاعضاء والاموال والاعراض عن الاسباب المفسدة واجب كما مر وعلي هذه	728	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms830	true	-1590263229957098800	34	300	184	1551	1551	300	وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب ونحو ذلك من النصوص المانعة من خوف غير الله تعالي و---هو المستفيض علي السنة الجمهور وهذه النصوص محمولة علي خوف غير الله تعالي المانع من فعل و--اجب او ترك م--حرم او خوف مما لم تجر العادة بانه سبب للخوف كمن يتطير بما لا يخاف منه عادة كالعبور بين الغنم يخاف لذلك------ ان لا تقضي حاجته بهذا السبب فهذا كله خوف حرام ومما ورد في هذا الباب وهو قليل ان يتفطن له قوله تعالي -ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت فمعني هذا التشبيه في هذه الكاف- قل من يحققه وهو قد ورد في هذا الباب في سياق الذم والانكار مع ان فتنة الناس مءلمة وعذاب الله م------ءلم ومن شبه مءلما بمءلم كيف ينكر عليه هذا التشبيه ومدرك الانكار بين و----هو ان الله تعالي وضع عذابه حاثا علي طاعته وزاجرا عن معصيته فمن جعل اذية الناس--- حاثة علي طاعتهم في ارتكاب معصية الله تعالي وزاجرة له عن طاعة الله تعالي فقد سوي بين عذاب الله------- وفتنة الناس في الحث والزجر وشبه الفتنة بعذاب الله تعالي من هذا الوجه والتشبيه من هذا الوجه ح-------------------------------------------------------رام قطعا موجب للتحريم واستحقاق الذم الشرعي فانكر علي فاعله ذلك وهو من باب خوف غير الله الم-------حرم وهو سر التشبيه ها هنا وقد يكون الخوف من غير الله تعالي- ليس محرما كالخوف من الاسود والحيات والعقارب والظلمة وقد يجب الخوف من غير الله تعالي -كما امرنا بالفرار من ارض الوباء-------------------------- والخوف منها علي اجسامنا من الامراض والاسقام وفي الحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد- فصون النفس -والاجسام والمنافع والاعضاء والاموال والاعراض عن الاسباب المفسدة واجب------- وعلي هذه-	830	7573823118876538097	1292	2400.0	1038	1502	86.01863861083984	233	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	1	78	5	432	1552	302	ادراك باجزاء لم تحلها افة النوم فاذا را-------ي انه بالمشرق وهو بالمغرب او نحوه فهي امثلة جعلها الله عز وجل دليلا علي تلك المعاني كما جعلت الحروف والاصوات والرقوم والكتابة دليلا علي المعاني فاذا راي الله عز وجل او النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي امثلة وتضرب له بقدر حاله فان راه موحدا راه حسنا وان راه ملحدا راه قبيحا كما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0421png هو احد التاو-لين في قوله عليه الصلاة والسلام رايت ربي في احسن	738	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms837	true	7349609881246336874	203	272	1047	1408	1545	300	ادراك باجزاء لم تحلها افة النوم فاذا راي الراءي انه بالمشرق وهو بالمغرب او نحوه فهي امثلة جعلها الله -تعالي دليلا علي تلك المعاني كما جعلت الحروف والاصوات والرقوم ل-لكتابة دليلا علي المعاني فاذا راي الله تعالي- او النبي صلي الله عليه وسلم فهي امثلة -تضرب له بقدر حاله فان كان موحدا راه حسنا او----- ملحدا راه قبيحا و----------------------------------------------------------هو احد التاويلين في قوله عليه --------السلام رايت ربي في احسن	837	7573823118876538097	336	590.5	268	436	77.06421661376953	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	81	273	446	1410	1552	302	النوم يضاد الادراك والرءيا ادراك للمثل كما تقدم فكيف تجتمع مع النوم لانا نقول النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها امكن قيام الادراك للناءم بالبعض الاخر ولذلك تصح اكثر المنامات عند اخر الليل ل---خفة النوم قال الشهاب وبما تقرر من ان المدرك المثل------------- خرج الجواب عن كون رسو---لله صلي الله عليه وسلم -اي في الزمن الواحد ف---------------------ي المكانين اذ المرءي منه حينءذ مثالات فلا اشكال وانما الاشكا-----------------------------ل ان يكون الواحد بالشخص في مكانين في زمان واحد واجاب الصوفية -عنه بانه اللن-- كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وابطله القرافي بانه العلي يراه زيد في بيته ويراه عمرو بجملته في بيته او داخل مسجده والشمس انما تري من اماكن عدة وهي في مكان واحد فلو رءيت داخل بيت يحويها استحالت رءية جرمها في -----بيت اخر وهو الذي يوازن رءيته ا في-------------------------- بيتين او مسجدين ولم يتوجه الاشكال الا علي هذا لا علي رءيته ا ا-------- من مواضع عدة وهو في مكان واحد ------------------------------------------------------------------------------مع اتفاق العقلاء علي استحالة حلول الجسم الواحد في --زمان --واحد في محلين ------فلا يت-م الجواب الا بان المرءي مثاله------------ لا ذاته وكذا- كل مرءي من بحر او جبل او ادمي	738	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms838	true	2042110616273422817	71	288	376	1476	1529	300	النوم اتفاقا------ والرءيا ادراك المثل كما تقدم فكيف تجتمع مع النوم واجاب بان النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها امكن قيام --ادراك المنام بالبعض الاخر ولذلك فان اكثر المنامات ----اخر الليل عند خفة النوم المسالة الرابعة تقدم--- ان المدرك انما هو المثال وبه خرج الجواب عن كون رسول الله صلي الله عليه وسلم يري في ال-ان الواحد في مكانين فان المرءي في المكانين --------------------مثالان فلا اشكال اذا تعددت المظروفات بتعدد الظروف اذ المشكل ان يكون-------------- في مكانين في زمان واحد واجاب الصوفية بانه عليه السلام كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باطل فانه عليه السلام يراه زيد في بيته ويراه عمرو بجملته في بيته او داخل مسجده والشمس انما تري من اماكن عدة وهي في مكان واحد فلو رءيت داخل بيت بجرمها استحال ر-ءية جرمها في داخل بيت اخر وهو الذي يوازن رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتين او مسجدين و---------الاشكال------------ لم يرد رءيته عليه السلام من مواضع عدة وهو في مكان واحد انما ورد فيه كيف يري في مواضع عدة بجملة ذاته عليه السلام فاين احدهما من الاخر مع اتفاق العلماء علي ان----- حلول الجسم الواحد في الزم-ن الواحد في مكانين محال فلا يتجه الجواب الا بان المرءي مثاله عليه السلام لا ذاته وكذلك كل مرءي من بحر او جبل او ادمي	838	7573823118876538097	774	1221.5	608	1178	65.70458221435547	133	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	275	302	1421	1552	1552	302	الظلا م-ن راني فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وان التقدير من راي مثالي فقد راي مثالي حقا فان الشيطان لا يتمثل بمثالي وان الخبر-	738	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms839	true	-1714098043292505734	1	27	5	133	1533	300	السلام من راني فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وان التقدير من راي مثالي فقد ر-----اني حقا فان الشيطان لا يتمثل بمثالي وان الخبر	839	7573823118876538097	122	229.0	98	133	91.72932434082031	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	0	51	0	308	1639	304	انما -شهد بعصمة المثال عن الشيطان ونص الكرماني في كتابه الكبير في تاويل الرءيا علي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0422png ان الرسل والكتب المنزلة والملاءكة والسحب ايضا كذلك معصومة عن تمثيل الشيطان بمثلها وما عدا ذلك من المثل يمكن ان يكون حقا ويمكن ان يكون من قبل الشيطان وانه تمثل بذلك المثال	739	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms839	true	-1714098043292505734	27	72	133	375	1533	300	انما يشهد بعصمة المثال عن الشيطان ونص الكرماني في كتابه الكبير في تاويل الرءيا----------------------------------------------------------- ان الرسل والكتب المنزلة والملاءكة------- ايضا كذلك معصومة عن تمث-ل الشيطان بمثلها وما عدا ذلك من المثل يمكن ان يكون حقا ويمكن ان يكون من قبل الشيطان وانه تمثل بذلك المثال	839	7573823118876538097	241	452.0	196	309	77.9935302734375	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms721	false	-3045489733455355462	30	208	159	1100	1650	302	اعلم ان الذي يباح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت به نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمة احد ا--------------ي فراشه الا باذنه ولا يءم في منزله الا باذ-------------------------------------------------------------------------------------------نه ونحو ذلك مما هو مبسوط في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0400png محله من الفقه والحديث القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فيتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم وتاخير الحكم لتاخير سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي---- تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله عز وجل حكما في اللواط من رجم او غيره من العقربات فلم يوجد اللواط في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ووجد في زماننا اللواط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم	721	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms846	true	9173781615668627700	116	300	553	1479	1479	300	اعلم ان الذي يباح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت به نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمة احد الا باذنه اي علي فراشه ولا---------- يءم في منزله الا باذنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد احدا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب----------------------------------------------------------- الفقه القس--------م الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا ف-تعين فعله لتجدد اسبابه ل---انه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة-------------------- لكانت هذه المسببات من فعلهم وصن-عهم وتاخ-ر الحكم لتاخ-ر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله تعالي- حكما في اللواط من رجم او غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زمن الصحابة----------------- ووجد في زم-ننا اللواط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين ان نعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم-	846	7573823118876538097	802	1479.5	642	1050	76.38095092773438	144	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms721	false	-3045489733455355462	208	302	1100	1650	1650	302	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الد----------ين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل -احد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع من المخاطبات للملوك--------- والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله من------ الامور العادية لم يكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة وهر جاءز-	721	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	true	2708270127192848229	0	97	0	573	1584	300	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل واحد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع--- المخاطبات للملوك والامراء والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله ونحوه من الامور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمول-اة وهو جاءز	847	7573823118876538097	541	1045.5	449	577	93.76083374023438	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	0	202	0	1030	1545	302	مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين----------------------------------- والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0401png السلف هل يجوز او لا يجوز------ فكتب ه ف---ي الفتيا قال رسولل للي ل لي --------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و كونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا-نص ما كتب من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزا لي الله عينه تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثون اسبابا يقتضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد كذلك ه--هنا فعلي هذا القانون يجري هذا القسم بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منا الا بشرب الخمر --وغيره من المعاصي لم يحل لنا ان نواده----- وكذلك غيره من الناس ولا طاعة لمخلوق في	722	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	true	2708270127192848229	97	300	573	1584	1584	300	مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين -بن عبد السلام---------- وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله ف------ي القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في -------------------------------------------------------السلف هل يجوز ام لا يجوز ويحرم فكتب اليه في الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و-كونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز------------ تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثوا اسبابا يقتضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد كذلك ها هنا فعلي هذا القانون يجري هذا القسم بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منه الا بشرب الخمر او غيره من المعاصي لم يحل لنا ان نواده بذلك وكذلك غيره من الناس ولا طاعة لمخلوق في-	847	7573823118876538097	925	1741.5	739	1098	84.24407958984375	176	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	202	302	1030	1545	1545	302	معصية الخالق وانما هذه امور لزلا هذه الاسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم فلما تجددت هذه الاسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة ف--------------------------قدم المحرم والتزم دفعه وحسم مادته وان وقع المكروه هذا هو قاعدة الشرع في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وانما هذا التعارض مما وقع الان في زماننا فاختص الحكم--- وما خرج عن هذين القسمين اما محرم فلا تجوز الموادة به او مكروه -لم يحصل فيه تعارض بينه وبين محرم لم ينه عنه نهي تنزي---------------------------------------------------------------------------------------ه اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع الفساد في قلب الذي يقام له ومباح اذا فعل اجلالا لمن لا-	722	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms848	true	-2145114262102681190	0	114	0	594	1552	300	معصية الخالق وانما هذه الاس--------------باب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم فلما تجددت هذه الاسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة واذا تعارض المكروه والمحرم قدم المحرم والتزم دفعه وحسم مادته وان وقع المكر-ه هذا هو قاعدة الشرع في زمن الصحابة وغيرهم و---------------هذا التعارض -ما وقع الا ف-ي زماننا فاختص الحكم به وما خرج عن هذين القسمين اما محرم فلا تجوز الموادة به او مكروه فلم يحصل فيه تعارض بينه وبين محرم منهي-- عنه نهي تنزيه قلت فينقسم القيام الي خمسة اقسام محرم ان فعل تعظيما لمن يحبه تجبرا من غير ضرورة ومكروه اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه لانه يشبه فعل الجبابرة ويوقع --فساد--- قلب الذي يقام له ومباح اذا فعل اجلالا لمن لا	848	7573823118876538097	459	833.5	370	633	72.51184844970703	82	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms723	false	-1072984125314838397	0	190	0	998	1617	304	يريده ومندوب للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او يشكر احسانه او القادم المصاب ليعزيه بمصيبته وبهذا يجمع بين قوله اللهل من ------احب ان يتمثل له الناس او الرجال قياما فليتبوا مقعده image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0402png من النار1 وبين قيامه الظة------- لعكرمة بن ابي جهل لما قدم من اليمن فرحا بقدومه2 وقيام طلحة بن عبيد الله لكعب-------- ليهنيه بتوبة الله عز وجل عليه بحضرته التح------- ولم ينكر -رسول الله صلي الله عليه وسلم ك عليه فكان كعب يقول لا انساها لطلحة وا صلي الله عليه وسلم كي--ره ان يقام له فكانوا اذا راوه لم يقوموا له اجلالا له لكراهيته لذلك واذا قام الي بيته لم يزالوا قياما حتي يدخل بي-- صلي الله عليه وسلممل-ا يلزم-- من تعظيمه قبل علمهم بكراهة ذلك وقال الليا------ للانصار قوموا لسيدكم قيل تعظيما له وهو لا يحب ذلك وقيل ليعينوه علي النزول عن الدابة قلت والنهي الوارد عن محبة القيام فينبغي ان يحمل علي من يريد ذلك تجبرا اما من اراده لدفع الضرر عن نفسه والنقيصة به فلا ينبغي ان ينهي عنه لان محبة دفع الاسباب المءلمة ماذون فيها بخلاف التكبر ومن احب ذلك تجبرا ايضا لا ينهي عن المحبة والميل لذلك الطبيعي بل	723	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms848	true	-2145114262102681190	114	300	594	1552	1552	300	يريده ومندوب للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او يشكر احسانه او القادم المصاب ليعزيه بمصيبته وبهذا يجمع بين قوله عليه السلام من احب ان يتمثل له الناس او الرجال قياما فليتبوا مقعده م-------------------------------------------------------ن النار- وبين قيامه عليه السلام لعكرمة بن ابي جهل لما قدم من اليمن فرحا بقدومه- وقيام طلحة بن عب-د الله لكعب بن مالك ليهنءه بتوبة الله تعالي ع-ليه بحضوره عليه السلام ولم ينكر النبي عليه ال--سلام عليه ذلك --------فكان كعب يقول لا انساها لطلحة و-------كان عليه السلام يكره ان يقام له فكانوا اذا راوه لم يقوموا له اجلالا--- لكراه-ته لذلك واذا قام الي بيته لم يزالوا قياما حتي يدخل بيته صلي الله عليه وسلم لما يلزمهم من تعظيمه قبل علمهم بكراهة ذلك وقال عليه السلام للانصار قوموا لسيدكم قيل تعظيما له وهو لا يحب ذلك وقيل ليعينوه علي النزول عن الدابة قلت والنهي الوارد عن محبة القيام -ينبغي ان يحمل علي من يريد ذلك تجبرا اما من اراده لدفع الضرر عن نفسه والنقيصة به فلا ينبغي ان ينهي عنه لان محبة دفع الاسباب المءلمة ماذون فيها بخلاف التكبر ومن احب ذلك تجبرا ايضا لا ينهي عن المحبة والميل لذلك الطبيعي بل-	848	7573823118876538097	863	1569.5	690	1040	82.98076629638672	152	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms723	false	-1072984125314838397	190	216	998	1137	1617	304	لما يترتب عليه من اذية الناس اذا لم يقوموا ومءاخذتهم عليه فان الامور الجبلية لا ينهي عنها---------- فقد ظهر الفرق بين المشروع من المو-دة وغير المشروع	723	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms849	true	2059721843079676457	0	28	0	150	1562	300	لما يترتب عليه من اذية الناس اذا لم يقوموا ومءاخذتهم عليه فان الامور الجبلية لا ينهي عنها فتامل ذلك فقد ظهر الفرق بين المشروع من الموادة وغير المشروع	849	7573823118876538097	139	264.0	113	150	92.66666412353516	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms691	false	-7989350505260507557	75	98	450	564	1697	302	بالمعروف----------------- ثلاثة شروط الشرط الاول ان يعلم ما يامر به وينهي عنه فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الامر به	691	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms852	true	7390802452734619169	247	273	1292	1423	1546	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة شروط الشرط الاول ان يعلم ما يامر به وينهي عنه فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الامر به	852	7573823118876538097	114	216.0	91	131	87.02290344238281	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms692	false	-2679453467647166440	12	38	79	198	1579	302	الشرط الثاني ان يامن من ا-----ن يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه	692	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms852	true	7390802452734619169	273	300	1423	1546	1546	300	الشرط الثاني ان يامن من ان يكون يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه-	852	7573823118876538097	116	218.0	91	124	93.54838562011719	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	215	301	1134	1609	1615	302	فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب وفيه ما عرفت الثاني مراتب الانكار ثلاث- اقواها ان يغير- بيده اويد ماموره واتباعه وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتغ-ير بالقول وهي المرتبة الثانية وليكن القول برفق لقوله الل-------- من امر مسل-ا بمعروف فليكن امره -ذلك بالمعروف وقال تعالي فقولا له قولا لينا---------------------------------- ولا تجلد لوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت فان عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال	693	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms853	true	-2082578479110338209	17	106	87	566	1614	300	فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب ثم----------------- مراتب الانكار ثلاثة اقواها ان يغيره بيد--------------------ه وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتغيير بالقول وهي المرتبة الثانية وليكن القول برفق لقوله عليه السلام من امر مسلما بمعروف فليكن امره كذلك قال الله عز وجل---- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقال عز وجل ولا تجاد-لوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت فان عجز عن القول انتقل لل-رتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال	853	7573823118876538097	415	732.0	337	522	79.50191497802734	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms691	false	-7989350505260507557	206	302	1163	1697	1697	302	الغزالي اذا راينا من فعل شيءا مختلفا في تحريمه وتحليليه وهو يعتقد تحريمه انكرنا عليه لانه منتهك للحرمة من جهة اعتقاده وان اعتقد تحليله لم ننكر عليه لانه ليس عاصيا ولانه ليس احد القولين اولي من الاخر او هو اولي ولكن لم تتعين المفسدة الموجبة لاباحة الانكار الا ان يكون مدرك القول بالتحليل ضعيفا جدا بنقض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كواطء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء وشارب النبيذ معتقدا لمذهب ابي حنيفة وان لم يكن معتقد-----------ا تحليلا ولا تحريما والمدارك في التحليل والتحريم--------- متقاربة ارشد للترك برفق من غير انكار وتوبيخ لانه من باب-	691	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	true	501007302497649401	180	273	1023	1545	1727	300	الرابعة اذا راينا من فعل شيءا مختلفا في تحريمه وتحليل-ه وهو يعتقد تحريمه انكرنا عليه لانه منتهك للحرمة من جهة اعتقاده وان اعتقد تحليله لم ننكر عليه لانه ليس عاصيا ولانه ليس احد القولين اولي من الاخر----------- ولكن لم تتعين المفسدة الموجبة لاباحة الانكار الا ان يكون مدرك القول بالتحليل ضعيفا جدا ينقض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في الشرع كواطء الجارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء وشارب النبيذ معتقدا م-ذهب ابي حنيفة وان لم يكن معتقدا تحريما ولا تحليل-----------ا والمدارك في ---------التحريم والتحليل متقاربة ارشد للترك برفق من غير انكار وتوبيخ لانه من باب	854	7573823118876538097	494	944.0	405	555	89.0090103149414	82	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	81	125	475	722	1685	304	جناح الذل من الرحمة و-------------------------------لا يشترط عصيا------ن المتلبس بالمنكر حيث كان م------------------------------لابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الفع-ل وله امثلة كثيرة بالاصل منها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم السلام الامم اول بعثتها	694	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	true	501007302497649401	2	56	7	301	1727	300	جناح الذل من الرحمة المسالة الثانية قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن ---------المنكر ان يكون ملابسه عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احد------------ها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم السلام اممها اول بعثتها	854	7573823118876538097	208	342.0	168	315	66.03174591064453	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms692	false	-2679453467647166440	40	281	210	1468	1579	302	هذه المسالة قسمان تارة يكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقت------------------له ا--------لمنهي فالقسم الاول اتفق الناس علي -انه يحرم فيه النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلفوا ----فيه فمنهم من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتقرير بالنفوس مشروع في طاعة الله عز وجل كقوله عز وجل وكااين من نبي قكتل معه ربيون كثير عم---ران مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0362png سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ال عمران وهو يدل علي ان بذل النفوس في طاعة الله------ مامور به وقد قتل يحيي بن زكريا صلوات الله وسلامه عليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وق-ل صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر2 ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد---- الكلمة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الضصل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الفروع من الكباءر او الصغاءر وقد خرج ابن الاشعث مع جمع كثير من التابعين في قتال الحجاج وعرضوا انفسهم للقتل وقتل منهم خلاءق كثيرة بسبب ازالة ظلم الحجاج وعبد الملك بن مروان وكان ذلك في الفروع لا في الاصول ولم ينكر احد من العلماء عليهم ذلك ولم يزل اهل الجد والعزم م----------ن السلف الصالح علي ذلك فظهر من---- النصوص ان المفسدة العظمي انما تمنع عن الامر والنهي اذا كانت من غير هذا القبيل اما هذا فلا	692	7901810612846413309	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms855	true	3749151513981889480	34	270	169	1382	1550	300	هذه المفسدة قسمان تارة تكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقتله اعني الناهي يقتله الملابس للمنكر والقسم الاول اتفق الناس عليه انه يحرم---- النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلف الناس فيه فمنهم من سواه بالاول نظر- لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتعذير بالنفوس مشروع في طاعة الله تعالي ل-قوله تعالي وك--اين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في------------------------------------------------------- سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وهذا-------- يدل علي ان بذل النفوس في طاعة الله تعالي مامور به و---قتل يحيي بن زكريا صلوات الله ع-------ليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر- ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم افض-ل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الفروع من الكباءر او الصغاءر وقد خرج ابن الاشعث مع جمع كبير من التابعين في قتال الحجاج وعرضوا انفسهم للقتل وقتل منهم خلاءق كثيرة بسبب ازالة ظلم الحجاج وعبد الملك بن مروان وكان ذلك في الفروع لا في الاصول ولم ينكر احد من العلماء عليهم ذلك ولم يزل اهل الجد والعزاءم علي ذلك من السلف الصالحين في-----ظهر من هذه النصوص ان المفسدة العظمي انما تمنع ----------------اذا كانت من غير هذا القبيل اما هذا فلا	855	7573823118876538097	1110	2055.0	891	1317	84.28246307373047	197	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed