id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	80	183	460	978	1688	304	قال الزناتي يجزز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذمب بثلانة شروط الاول ان لا يجمع بين المذهبين مثلا علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في من يقلده الفضل ولو بوصول خب--ره اليه ولا يقلده زمنا في عماية والثالث ان لا ي-تبع رخص المذاهب ثم نقل عن--------------------------------------------------------------------------- غيره جواز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي دون ما ينقض فيه وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد اي الزناتي بالرخص هذه الاربعة	438	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	198	300	1121	1652	1652	300	قال الزناتي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ا--------لا يجمع بينه------------ا علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد و------ان يعتقد في-من يقلده الفضل---- بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية وا---------لا يتتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي السعادة فمن سلك منها طريقا وصله تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه حكم الحاكم----------------- وهو اربعة------ ما خالف الاجماع او القواعد او النص او القياس الجلي فان اراد رحمه الله- بالرخص هذه الاربعة-	66	-578219568985770301	409	679.0	325	596	68.62416076660156	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	185	213	986	1130	1688	304	وان اراد بها--- ما فيه سهولة علي المكلف كيفما كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله ف------ليس كذلك	438	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms0067	true	3649277971555762850	17	46	75	226	1510	300	وان اراد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف كيف-- كان يلزمه ان يكون من قلد مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله تعالي وليس كذلك	67	-578219568985770301	139	256.0	111	153	90.84967041015625	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms263	false	4520161417946167574	160	189	883	1016	1702	304	علي انه كفر كجحد ان الله تعالي عالم او متكلم او قادر او نحو ذلك من صفاته الذاتية فان جهل ذلك-- ولم ينفه-- كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر	263	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3473	true	3058778661281640760	123	150	674	803	1580	300	علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير --------ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينكرها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر	3473	-578219568985770301	108	182.5	84	137	78.83211517333984	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms657	false	-5454471985372180041	229	298	1254	1648	1669	302	بالضرورة فقولنا انتهاك خاص احتراز من الكباءر والصغاءر فانها انتهاك وليست كفرا والحق---------------- الاشعري بالكفر ارادة الكفر كبناء الكناءس ليكفر فيها او قتل نبي مع اعتقاد صحة رسالته ليميت شريعته ومنه تاخير اسلام من اتي ليسلم علي يديك فتشير-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بتاخير الاسلام لانه ارادة للبقاء علي الكفر ومما يشكل علي هذا الاصل كما قاله بعض العلماء الفرق بين السجود للشجرة والسجود للوالد حيث جعلوا الاول كفرا دون الثاني وان --	657	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3473	true	3058778661281640760	0	75	0	406	1580	300	بالضرورة فقولنا------- خاص احتراز من المعاصي--------- فانها انتهاك وليست كفرا والحق الشيخ ابو الحسن الاشعري بذلك-- ارادة الكفر كبناء الكناءس ليكفر فيها او قتل نبي مع اعتقاد صحة رسالته ليميت شريعته ومنه تاخير اسلام من اتي -يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان ارادة الكفر لانه ليس مقصودا فيه حرمة الله بدلالة المدعو عليه واستشكل-------------------------------------------------------------------- بعض العلماء الفرق بين السجود للشجرة -----او للو-لد في ان---- الاول كفر- دون الثاني مع ان	3473	-578219568985770301	263	414.0	212	504	52.18254089355469	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms718	false	6032277605602414302	171	251	893	1313	1600	304	اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما----- وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها كرهت فان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع فطابق النظم مطابقة تامة الثالث قال ابو العباس الابياني1 من علماء الاندلس فك الله اسرهاثلاث لو كتبن في ظفر لوسعتهن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع ولا تبتدع اتضع ولا ترتفع من ورع لا يتسع	718	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3945	true	5099131212972899738	188	258	1059	1427	1643	300	اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته فان اقتضتها قاعدة تحريم حرمت او-------------- ايجاب وجبت---- او اباحة ابيحت وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاض-ها كرهت فهذا تفصيل احوال البدع فيتمسك بالسنن ما امكن ولبعض السلف الصالح يسمي ابا------------- العباس الابياني---------- الاندلسي ------------ثلاث لو كتبن في ظفر لوسع-هن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع -لا تبتدع اتضع -لا ترتفع من ورع لا تتسع	3945	-578219568985770301	262	386.0	208	425	61.64706039428711	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms608	false	4249633250755892269	226	304	1289	1748	1748	304	التوكل هو اعتماد القلب علي الله عز وجل فيما يجلبه من خير او يدفعه من ضير ----------------------------------------------------------------------------------قال المحققون و---------------الاحسن ملابسة الاسباب مع التوكل للمنقول والمعقول اما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0263png م القان الب الناني 12 الاحتساب والتوحل اختلف والراجخ لتفصيل حضبما غرف المنقول فقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل 260 فامر بالا عداد مع الامر بالتوكل في قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون عمران وقال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر-	608	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3955	true	-1065993524301912876	231	294	1267	1605	1643	300	التوكل هو اعتماد القلب علي الله تعالي- فيما يجلبه من خير او يدفعه من ضر واختلف العلماء هل من شرطه ترك الاسباب فنحا اليه الغزالي في احياء علوم الدين وغيره وقال المحققون لا يشترط ذلك بل الاحسن ملابسة الاسباب---------- للمنقول والمعقول اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول فقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل و-----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وامر	3955	-578219568985770301	228	382.5	186	557	40.933570861816406	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms609	false	2410696490568250136	22	191	122	983	1584	302	غير موضع من كتابه العزيز ورسوله صلي الله عليه وسلم -يد المتوكلين وكان يطوف علي القباءل ويقول من يمنعني حتي ابلغ رسالات ربي وكان له جماعة يحرسونه من العدو حتي نزل قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 267 ودخل مكة مظاهرا بين درعين في الكثيبة الخضراء من الحديد وكان في اخر عمره واكمل احواله مع ربه يدخر قوت سنة لعياله---- واما المعقول فهو ان الملك العظيم اذا كانت له عواءد في ايام لا يحسن الا فيها او ابواب لا يخرج الا منها او امكنة لا يوقع الفعل الا فيها فالادب معه ان لا يطلب منه فعل الا-حيث عوده وان لا يخالف عواءده بل يجري عليها والله عز وجل مل--------ك الملوك واعظم العظماء بل اعظم من ذلك رتب ملكه علي عواءد ارادها واسباب قدرها وربط بها اثار قدرته ولو شاء لم يربطها فجعل الري مرتبطا بالشرب ربطا عاديا والشبع بالاكل والاح-راق بالنار والحياة بال-نفس في الهواء فمن طلب من الله تعالي حصو-ل هذه الاثار بدون اسبابها فقد اساء الادب معه سبحانه تعالي بل يلتمس فض----له عز وجل من عواءده	609	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3956	true	-644821287727000200	0	159	0	815	1609	300	غير موضع من كتابه العزيز ورسوله صلي الله عليه وسلم سيد المتوكلين وكان يطوف علي القباءل ويقول من يعصمني حتي ابلغ رسالات ربي وكان له جماعة يحرسونه من العدو حتي نزل قوله تعالي والله يعصمك من الناس------------ ودخل مكة مظاهرا بين درعين في كتيبته- الخضراء من الحديد وكان في اخر عمره واكمل احوال-------ه يدخر قوت -----عياله سنة واما المعقول فهو ان الملك العظيم اذا كانت له عواءد في ايام لا يحسن الا فيها او ابواب لا يخرج الا منها او امكنة لا يوقع الا ف------يها فالادب معه ان لا يطلب منه فعل الا حيث عوده وان لا يخالف عواءده بل يجري عليها والله سبحانه وتعالي مالك الملوك واعظم العظماء بل اعظم من ذلك رتب ملكه علي عواءد ارادها واسباب قدرها وربط بها اثار قدرته ولو شاء لم يربطها فجعل الري------- بالشرب----------- والشبع بالاكل والاحتراق بالنار والحياة بالتنفس في الهواء فمن رام من الله تعالي تحصيل هذه الاثار بدون اسبابها فقد اساء الادب -----------------بل يلتمس فضل الله -تعالي في عواءده	3956	-578219568985770301	761	1393.5	607	882	86.28118133544922	136	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms707	false	5952512002936129116	99	158	500	795	1605	302	صلي الله عليه وسلم عين قال كما في مسلم لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر فقالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله -----فقال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمص1 او وغمط الناس2 بالصاد والطاء المهملتين قال العلماء بطر الحق رده علي قاءله وغمص الناس احتقارهم وقوله	707	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3957	true	-1542432650644236594	247	297	1264	1510	1523	300	صلي الله عليه و--------------------سلم لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر فقالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الح---------ق وغمض الناس ق-------------------------ال العلماء بطر الحق رده علي قاءله وغمض الناس احتقارهم وقوله	3957	-578219568985770301	236	446.0	188	300	78.66666412353516	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms707	false	5952512002936129116	159	243	798	1275	1605	302	لن يدخل الجنة وعيد عظيم يقتضي ان الكبر من الكباءر علي راي سلف ثم هذا الحديث وامثاله محمول عندنا علي المستحل او علي عدم الدخو----------ل في وقت يدخلها فيه غير المتكبرين اي في المبدا والنفي العام قد يراد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0381png الاول الكبر علي اعداء الله والفساق واهل التجبر والشقاق لله تعالي حسن وعلي الصالحين واءمة الدين وشراءع المسلمين حرام وكبيرة بل هو من اعظم ذنوب القلب نسال الله العافية حتي قال بعض العلم-اء كل ذنوب القلب ربما يكون معه الفتح الا الكبر	707	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3958	true	-5914627688170280834	1	65	5	343	1598	300	لن يدخل الجنة وعيد عظيم يقتضي ان الكبر من الكباءر وعدم دخوله الجنة مطلقا عند المعتزلة لان صاحب الكبيرة عندهم مخلد وعند اهل الحق لا يدخل في وقت يدخلها---- غير المتكبرين اي في المبدا والنفي العام قد يراد به الخاص اذا اقتضته النصوص والقواعد والكبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعظم ذنوب القلب نسال الله العافية حتي قال بعض الاولياء كل ذنوب القلب----- يكون معه الفتح الا الكبر	3958	-578219568985770301	212	335.0	168	488	43.442623138427734	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms725	false	5155588642149408620	141	300	755	1612	1666	304	الرياء وهو ايقاع القربة لقصد---- الناس كما قاله القرافي قال فخرج بالقربة غيرها كالتجمل باللباس ونحوه فلا رياء فيه وارادة غير الناس ب----ها فلا رياء فيه كحجه ليتجر او غزوه ليغنم فلا تفسد----- قربته بذلك قال وهو قسمان رياء اخلاص ك---ان لا يفعلها----- الا للناس ورياء شرك كفع-------لها لله------ وللناس وهو اخف--- و---يحرم ---اجماعا لقوله تعالي فويل للمصليب 4 الذين هم عن ساهون ل الذين هم يراءون بلا ويمنعون الماعون2 الماعون 4 27 ومتي شمل الرياء العبادة بطلت اجماعا لقوله ال---------------- حكاية عن الله------ انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته -لشريكي وان شمل بعضها و--------------توقف اخرها علي اولها كالصلاة ف---------------في صحتها تردد حكاه المحاسبي في --رعايته والغزالي في احياءه وان-- عرض------------------ قبل الشروع في العبادة امر بدفعه------ وعملها ------فان تعذر----- ولصق الرياء بصدره فان كانت------- مندوبة تعين الترك لتقديم المحرم علي المندوب او واجبة امر بمجاهدة النفس اذ لا سبيل لترك الواجب قال واغراض الرياء ثلاثة استجلاب الخيور ودفع الشرور والتعظيم من الخلق	725	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3958	true	-5914627688170280834	77	243	413	1314	1598	300	الرياء -هو ايقاع القربة يقصد بها الناس فلا رياء في غير قربة------------------- كالتجمل باللباس ونحوه -لا رياء فيه وارادة غير الناس بالقربة ليس رياء كمن حج-- ليتجر او غزا- ليغنم -لا يفسد بذلك قربته والرياء----- قسمان رياء اخلاص وهو ان لا يفعل القربة الا للناس ورياء شرك وهو ان يفعلها لله تعالي وللناس وهو اخفهما وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي الذين----------------------------------- هم يراءن----- ويمنعون الم---------اعون و-----متي شمل الرياء العبادة بطلت اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته للشريك ف-ان شمل بعض العبادة وهي مما يتوقف اخرها علي اولها كالصلاة فقد وقع للعلماء في صحتها تردد حكاه المحاسبي في الرعاية- والغزالي في الاحباء ومتي عرض الرياء في العبادة قبل الشروع فيها ا------مر بدفع الرقاء وعمل العبادة فان تعذر عليه ولصق الرياء بصدره فان كانت القربة مندوبة تعين الترك لتقد-م المحرم علي المندوب او واجبة امر بمجاهدة النفس اذ لا سبيل لترك الواجب---- واغراض الرياء ثلاثة استجلاب الخيور ودرء الشرور والتعظيم من الخلق	3958	-578219568985770301	684	1077.0	551	998	68.53707122802734	104	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms726	false	-6283674794061896738	0	41	0	202	1580	302	ومما يلتحق بالرياء ترك العمل خشية الرياء اذ- العبد مامور بالطاعة----- وترك المفسدات لا -ترك العمل لاجلها فقد سءل ------------------------مالك عن المصلي لله يقع في نفسه محبة علم الناس به وان يكون في طريق المسجد قال ان كان---- ذلك منه فلا	726	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3958	true	-5914627688170280834	253	300	1368	1598	1598	300	ومما يل-حق بالرياء ترك العمل خشية الرياء فان العبد مامور ب--طاعة الله وترك المفسدات لا بترك العمل لاجل المفسدات فرع قال ابن ابي زيد قيل لمالك--- المصلي لله يقع في نفسه محبة علم الناس به وان يكون في طريق المسجد قال ان كان اول ذلك لله فلا-	3958	-578219568985770301	181	300.0	145	237	76.37130737304688	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms523	false	-2817461270189381476	10	151	54	835	1607	302	----اللملا-------- لا يصيب المءمن وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها الا كفر به------ من ذنوبه1 فالمصيبة كفارة للذنوب جزما سواء اقترن بها الصبر او التسخط او الرضا فالتسخط معصية اخري ونعني بالتسخط عدم الرضا بالقضاء لا التالم من المقتضيات والصبر قربة من القرب الجميلة فاذا تسخط جعلت سيءة ثم قد تكون هذه السيءة قدر السيءة التي كفرت ب---المصيبة او اقل او اعظم بحسب كثرة التسخط وقلت-ه وعظم المصيبة وصغرها فان المصيبة العظيمة تكفر من السءات اكثر من المصيبة اليسيرة فالتكفير واقع قطعا تسخط image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0157png المصاب او صبر غير انه ان صبر اجتمع التكفير والاجر وان تسخط فقد يعود الذي كفر بالمعصية بما جناه ----من التسخط او اقل منه او اكثر وعلي هذا يحمل ما في---- الاحاديث من ترتيب المثوبات علي المصاءب اي اذا صبر والا فالمصيبة لا ثواب فيها قطعا من جهة انها مصيبة لانها غير------------------------- مكتسبة والتكفير	523	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3959	true	3945999675959520425	191	300	970	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن وصب ولا نصب حتي الشوكة يطءه-ا الا كفر الله بها من ذنوبه وال---------------------------------------------------------------------سخط معصية------------------------------------------------------------ والصبر قربة وعمل صالح------- فاذا تسخط حصلت س----------------------يءة قدر------- التي كفر- بها المصيبة او اقل و--اعظم بحسب كثير ال-سخط وقليله وعظم المصيبة وصغرها فان التكفير تابع لذلك -------------------------------------فالتكفير واقع قطعا -سخط-------------------------------------------------------------- او صبر غير انه ان صبر اجتمع التكفير والاجر وان -سخط -قد يعود المكفر----------- بما جناه ثانيا بالتسخط او اقل منه او اكثر وعليه--- يحمل ما في بعض الاحاديث من ترتيب المثوبات علي المصاءب اي اذا صبر والا فالمصيبة لا ثواب فيها قطعا من جهة انها مصيبة لانها ليست من كسبه ولا ثواب الا في مكتسب- والتكفير-	3959	-578219568985770301	441	656.0	350	836	52.751197814941406	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms726	false	-6283674794061896738	41	93	202	473	1580	302	باس قلت كون العبد يحب ان يعظمه الناس عند العمل لهذا الغرض الاول جبلي والثاني كسبي وتحويل الطاعة عن موض-عها قال والتسميع غير الرياء وهو حرام ايضا اذ هو ان ي--------عمل العمل خالصا لله تعالي ثم يخبر به الناس لغرض الرياء من التعظيم وغيره فهر بعد فلا يفسد الطاعة اتفاقا والرياء متارن	726	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3959	true	3945999675959520425	0	45	0	237	1518	300	باس قلت كون العبد يحب ان يعظمه الناس غير العمل لهذا الغرض الاول جبلي والثاني كسبي وتحويل الطاعة عن موضوعها فرع -التسميع--------------- حرام وهو غير الرياء لانه ان عمل العمل خالصا---------- ثم يخبر به الناس لغرض الرياء من التعظيم وغيره فهو بعد العمل----------------- والرياء مقارن	3959	-578219568985770301	202	334.0	161	280	72.14286041259766	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	81	215	446	1143	1552	302	النوم يضاد الادراك------- والرءيا ادراك للمثل كما تقدم فكيف تجتمع مع النوم لانا نقول النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها امكن قيام الادراك للناءم بالبعض الاخر ولذلك تصح اكثر المنامات عند ------اخر الليل ل---خفة النوم قال الشهاب وبما تقرر من ان المدرك-------- المثل---- خرج الجواب عن كون رسول--له صلي الله عليه وسلم -اي في الزمن الواحد في المكانين اذ المرءي منه حينءذ مثالات فلا اشكال وانما الاشكال ان يكون الواحد بالشخص في مكانين في زمان واحد واجاب الصوفية عنه بانه اللن-------------- كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وابطله القرافي بانه العلي---------------- يراه زيد في بيته ويراه -عمرو بجملته في ب--يته او داخل مسجده والشمس انما تري من اماكن عدة وهي في مكان واحد فلو رءيت داخل بيت يحويها استحالت رءية جرمها في بيت اخر	738	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3975	true	1593183324222550199	173	296	898	1506	1524	300	النوم ض--د الادراك اتفاقا والرءيا ادراك ي-مثل كما تقدم فكيف يجتمع مع النوم واجاب بان النفس ذات جواهر فان عمها النوم فلا ادراك ولا منام وان قام عرض النوم ببعضها ------قام --ادراك المنام بالبعض الاخر ولذلك ان- اكثر المنامات انما تحصل اخر الليل عند خفة النوم مسالة span تقدم ا--------ن المدرك انما هو المثل وبه خرج الجواب عن كون رسول اله صلي الله عليه وسلم يري في ال-ان الواحد في --مكا-----------------------------------------------------------------------------------نين فا-------------جاب الصوفية---- بانه صلي الله عليه وسلم كالشمس تري في اماكن عدة وهي واحدة وهو باطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراه زيد في بيته ويراه الاخر بمحلته داخل بيته او في-- مسجده والشمس ل--ا تري الا في -------------مكان واحد ولو رءيت --في بيت انسان لما رءيت في ب-----------يت اخر	3975	-578219568985770301	438	666.5	342	761	57.55584716796875	68	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	1	84	5	465	1552	302	ادراك باجزاء لم تحلها افة النوم فاذا را-------ي انه بالمشرق وهو بالمغرب او نحوه فهي امثلة جعلها الله عز وجل دليلا علي تلك المعاني كما جعلت الحروف والاصوات والرقوم والكتاب-ة دليلا علي المعاني فاذا راي الله عز وجل او النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي امثلة وتضرب له بقدر حاله فان راه موحدا راه حسنا وان راه ملحدا راه قبيحا كما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0421png هو احد التاو-لين في ---------قوله عليه الصلاة والسلام رايت ربي في احسن صورة1 لا يقال النوم يضاد الادراك	738	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3975	true	1593183324222550199	10	87	50	447	1524	300	ادراك باجزاء لم تحلها افة النوم فاذا راي الراءي انه بالمشرق وهو بالمغرب او نحوه فهي امثلة جعله- الله -تعالي دليلا علي تلك المعاني كما جعلت الحروف والاصوات والرقوم -الكتابية دليلا علي المعاني فاذا راي الله تعالي- او النبي صلي الله عليه وسلم فهي امثلة -تضرب له بقدر حاله فان كان موحدا راه حسنا او----- ملحدا راه قبيحا و----------------------------------------------------------هو احد التاويلين في قوله صلي الله عليه وسل----------م رايت ربي في احسن صورة قال وقال لي بعض الامراء ----	3975	-578219568985770301	338	578.5	268	479	70.56367492675781	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms738	false	2669545721286325104	274	302	1416	1552	1552	302	قوله الظلا م-------------ن راني فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وان التقدير من راي مثالي فقد راي مثالي حقا فان الشيطان لا يتمثل بمثالي وان الخبر-	738	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms3976	true	-7374815795530446426	14	43	69	207	1462	300	قوله صلي الله عليه وسلم من راني فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي م------------ن راي مثالي فقد راي مثالي حقا فان الشيطان لا يتمثل بمثالي وان الخبر	3976	-578219568985770301	118	212.5	94	150	78.66666412353516	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	279	302	1435	1545	1545	302	اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه----- لانه يشبه فعل الجبابرة و-يوقع الفساد في قلب الذي يقام له ومباح اذا فعل اجلالا لمن لا-	722	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms4000	true	3107072186551757364	97	119	476	585	1499	300	اذا فعل تعظيما لمن لا يحبه كذلك لانه يشبه فعل الجبابرة ولتوقع --فساد--- قلب المقو---م له ومباح اذا فعل اجلالا لمن لا	4000	-578219568985770301	98	160.5	78	117	83.76068115234375	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms723	false	-1072984125314838397	0	140	0	745	1617	304	يريده ومندوب للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او يشكر احسانه او القادم المصاب ليعزيه ب--مصيبته وبهذا يجمع بين قوله---- اللهل ---------من احب ان يتمثل له الناس او الرجال قياما فليتبوا مقعده image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0402png من النار1 وبين قيامه الظة-------------- لعكرمة بن ابي جهل لما قدم من اليمن فرحا بقدومه2 وقيام طلحة -بن عبيد الله لكعب-------- ليهنيه بتوبة الله عز وجل عليه بحضرته التح---------------- ولم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ك عليه فكان كعب يقول لا انساها لطلحة و--ا صلي الله عليه وسلم كيره ان يقام له فكانوا اذا راوه لم يقوموا له اجلالا له ل-------كراهيته لذلك واذا قام الي بيته لم يزالوا قياما حتي يدخل بي صلي الله عليه وسلمملا يلزم-- من تعظيمه قبل علمهم بكراهة ذل---ك وقال الليا------------- للانصار قوموا لسيدكم قيل تعظيما له وهو لا يحب ذلك وقيل ليعينوه علي النزول عن- الدابة	723	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms4000	true	3107072186551757364	119	259	585	1293	1499	300	يريده ومندوب للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او يشكر احسانه او للقادم المصاب ليعزيه في مصيبته وبهذا بجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قي----------اما فليتبوا مقعده م-------------------------------------------------------ن النار- وبين قيامه صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل لما قدم من اليمن فرحا بقدومه- وقيام طلحة ابن عبيد الله لكعب بن مالك ليهنءه بتوبة الل------------ه بحضوره ع صلي الله عليه وسلم ولم ينكسر عليه ولا قام من مجلسه -------------فكان كعب يقول لا انساها لطلحة وكان صلي الله عليه وسلم يكره ان يقام له فكانوا اذا راوه لم يقوموا---------- له لعلمهم بكراهية لذ-لك واذا قام الي بيته لم يزالوا قياما حتي يدخل بيته لم----------------ا يلزمهم من تعظيمه قبل علمهم بكراهيته لذلك وقال صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا لسيدكم قيل تعظيما له وهو لا يحب ذلك وقيل ليعينوه علي النزور علي الدابة	4000	-578219568985770301	565	949.0	450	827	68.31922912597656	91	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	216	301	1139	1609	1615	302	احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب وفيه ما عرفت الثاني مراتب الانكار ثلاث اقواها ان يغير بيده اويد ماموره واتباعه وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتغير بالقول وهي المرتبة الثانية----------------------- وليكن القول برفق------------------------ لقوله الل--------------- من امر مسلا بمعروف فليكن امره ذلك بالمعروف وقال----- تعالي فقولا له قولا لينا ولا تجلد لوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت----------- فان عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال	693	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms4003	true	-2406708143832222891	179	253	911	1314	1552	300	احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفقد ال-------ثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز والندب ثم----------------- مراتب الانكار ثلاث اقواها ان يغير --------------------------------------------بيده وان لم يقدر علي ذلك انتقل ل------------------لمرتبة الثانية فيغير بلسانه ان استطاع وليكن------ برفق ولين ووعظ ان احتاج اليه لقوله صلي الله عليه وسلم من امر منكم بمعروف فليكن امره---- بالمعروف وقال الله تعالي فقولا له قولا -------------------------------------------لينا لعله يتذكر او يخشي فان -----لم يقدر انتقل لل-رتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال	4003	-578219568985770301	285	427.0	231	548	52.00729751586914	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	72	114	420	658	1685	304	والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر قال مالك ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة -----------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط عصيان المتلبس بالمنكر حيث كا----------------------------------ن ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الفع-ل وله امثلة كثيرة بالاصل منها امر الجاهل بمعروف لا يعرف -وجوبه و--نهيه عن	694	7901810612846413309	Shamela0001717-ara1.completed.ms4004	true	771676091877091781	223	300	1153	1537	1537	300	والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر--------- ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال سعيد بن جبير لو كان المرء لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد ولا نهي عن منكر تنبيه قال بعض العلماء لا يشترط ---في النهي عن المنكر ان يكون الملابس له عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احد------------ها امر الجاهل بمعروف لا يعرف ايجابه او نهيه عن-	4004	-578219568985770301	191	280.0	156	409	46.69926834106445	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001717-ara1.completed