id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms038	false	6315835790250271148	63	90	396	564	1773	304	اسماء العلوم كاسماء الكتب اعلام اجناس عند التحقيق وضعت لانواع -اعراض تتعدد افرادها بتعدد المحل كالقاءم ب-----زيد وبعمرو وقد تجعل اعلام اشخ-اص باعتبار ان المتعدد باعتبار المحل	38	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms0036	true	-4172131562316093523	273	300	1458	1623	1623	300	اسماء العلوم كاسماء الكتب اعلام اجناس عند التحقيق وضعت لانواع واعراض تتعدد-------- بتعدد محالها القاءمة بها كزيد و-عمرو وقد تجعل اعلاما شخصية باعتبار ان المتعدد باعتبار المحل-	36	2518301951502212424	145	244.5	123	175	82.85713958740234	17	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms007	false	-7660544836153874177	200	302	1033	1572	1572	302	يثن علي المنعم بما يدل علي تعظيمه واكرامه لم يظهر منه شكر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0065png وان اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفرانها هو اخفاءما وسترها والاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما -قصد به فانك اذا قمت لاحد تعظيما له احتمل القيام امرا اخر اذ- لم يتعين للتعظيم واما النطق-------------------------------------- فهو الذي يفصح عن كل خفي ويج------------لي كل مشتبه فلا احتمال له بل هو ظاهر في نفسه ومعين لما اريد به وصفا فكما ان الراس اظهر الاعضاء واعلاها وهو اصل لها وعمدة لبقاءها كذلك-	7	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms0167	true	-666922538362923934	17	102	100	519	1558	300	يبن عليه ما --------دل علي تعظي--------مه لم يظهر مته شكر ظهورا كاملا -------------------------------------------وان اعتقد وعمل ل-م يعد شاكرا لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفرانها--- اخفاءها وسترها والاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما يقصد به-------------------------------------------------- اذا لم ي-عين له بخلاف---- النطق فانه ظاهر في نفسه ومعين لما اربد وضعا فهو الذي يفصح عن كل خفي فلا خفاء فيه وعلي كل نسبة -فلا احتمال له وكما------------------------------------------ ان الراس اظهر الاعضاء واعلا------------ها وعمدة لبقاءها كذلك	167	2518301951502212424	327	531.0	259	592	55.236488342285156	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms091	false	5279919611207959564	0	59	0	331	1668	302	الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهر التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير اليه بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اييته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة وممارزقنهم ينفقون اوليك هم المءمنون حقا 24 الاي-----ة وموضع الخلاف ان -لفظ الايمان اذا اطلق هل ينصرف للاول ام للثاني	91	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms0459	true	-1575731868959447490	121	165	652	894	1592	300	الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير اليه بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال الي قوله اولء---------------------------------------------------------------------------ك هم المءمنون حقا الانفال الابة وموضع الخلاف ان مطلق الاسم-------------------- للاول او للثاني	459	2518301951502212424	204	366.5	164	337	60.53412628173828	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms610	false	8889212169569871371	169	294	940	1658	1700	302	هل هو ثابت---- ام لا و-------هل بين المعدوم والموجود واسطة ام لا وهو مبحث كلامي والمذاهب فيه اربعة حسب الاحتمالات اعني اثبات هذين الامرين او نفيهما او اثبات الاول ونفي الثاني او بالعكس وبي---انه ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0265png ا سم القاني المعدوم اما ان يكون --------ثابتا او لا وعلي التقديرين اما ان يكون بين الموجود والمعدوم واسطة او لا والحق عندنا النفي فيهما بناء علي ان الوجود يرادف الثبوت والعدم يرادف النفي فكما ان المنفي ليس بثابت فكذا المعدوم وكما انه لا واسطة بين الثابت والمنفي فكذا بين الموجود والمعدوم واما الشيءية فتساوق الوجود بمعني ان كل موجود شء وبالعكس ولفظة المساوقة تستعمل عندهم فيما يعم الاتحاد في المفهوم كما في المترادفين والمساواة في الصدق كما في المتنافيين ولهم تردد في اتحاد مفهوم الوجود	610	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms0883	true	4201297921818335573	192	250	1022	1329	1589	300	هل هو ثابت وشء ام لا وفي انه هل بين الموجود والمعدوم واسطة ام لا ---------------والمذاهب---- اربعة حسب الاحتمالات اعني اثبات----- الامرين او نفيهما او اثبات الاول ونفي الثاني او بالعكس وذلك ل------------------------------------------------------------------------------انه اما ان يكون المعدوم ثابتا او-لا وعلي التقديرين اما ان يكون بين الموجود والمعدوم واسطة او لا والحق نفيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم تردد في اتحاد مفهوم الوجود	883	2518301951502212424	268	452.5	215	740	36.216217041015625	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms329	false	2047648811681483072	37	132	187	678	1583	302	اله الا الله هو بحسب صدرالكلام نفي لكل اله سواه وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الراجب في هذه الكلمة حتي لا يكاد يستعمل لا اله الا الله بالنصب --ولا اله الا اياه فان قيل كيف يصح ان البدل هو المقصود-------- والنسبة الي المبدل منه سلبية قلنا انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات	329	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms1461	true	-8704370224743034836	91	185	448	928	1486	300	اله الا هو-------------------- نفي لكل اله سواه وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلمة حتي لا يكاد تستعمل لا اله الا الله بالنصب او لا اله الا اياه فان قيل كيف يصح ان البدل هو المقصود بالنسبة والنسبة الي المبدل منه سلبية قيل- انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات	1461	2518301951502212424	463	887.0	371	501	92.41516876220703	88	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms214	false	8152129888927907990	167	205	899	1102	1657	302	اوجد الاصوات والحروف في محالها او اوج--د اشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وان لم يقرا علي اختلافي بينهم ويرده --ان المتحرك من قامت به الحركة لا من اوجدها والا لصح لغة ان يوصف الباري تعالي بالاعراض المخلوقة له	214	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms2780	true	7508698004330103405	143	179	732	926	1534	300	موجد للاصواب والحروف في محالها او بايجاد اشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وان لم تقرا علي اختلاف- بينهم وقد رد بان المتحرك من قامت به الحركة لا من اوجدها والا لصح اتصا------ف البار------ي بالاعراض المخلوقة له	2780	2518301951502212424	174	310.0	140	207	84.05796813964844	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	184	231	1022	1296	1705	302	عبارة عن خروج الاشياء الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء قاله السيد في شرح المواقف وله تتمة تاتي من كلام القاضي عياض قال السيد والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة من العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي	272	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms3267	true	6085664106883572895	272	300	1432	1603	1603	300	عبارة عن خروجه -------الي الوجود------- باسبابه- علي الوجه الذي تقرر في القضاء---------------------------------------------------------------------- والمعتزلة ينكرونهما ف-----------ي الافعال الاختيارية التي ل------لعباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي-	3267	2518301951502212424	160	258.5	136	274	58.394161224365234	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms129	false	-3427547192990764125	21	109	104	626	1714	302	ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتصديقهم بدلالات المعجزات لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء علي--------------------- الدعوة الي التوحيد ونفي الشريك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي الدالة علي ذلك واعترض بان التعدد يستلزم الامكان لما عرف- من ادلة التوحيد وما لم نعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة واجيب بانه غلط منشءه عدم التفرقة بين ثبوت الشء والعلم بثبوته لان غايته استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وحاصله ان المتوقف ثبوت ---------	129	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms4567	true	-3449236712016125095	201	283	1063	1535	1629	300	ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصدقهم------------------- لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشر-ك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي -------علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما لم تعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء----------------------------------------------------- لان غايته استلز-م الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وسبب الغلط عدم التفرقة بين ثبوت	4567	2518301951502212424	401	717.0	330	553	72.51356506347656	62	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	226	268	1218	1434	1599	302	ففي مسلم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء	556	7901810612846413309	Shamela0001535-ara1.ms6678	true	-7119300370760343683	259	300	1357	1566	1566	300	ففي مسلم عن ابي سعيد عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذي- هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء-	6678	2518301951502212424	194	353.0	156	222	87.38739013671875	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001535-ara1