id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms017	false	-6397818391186650006	1	42	3	217	1552	302	سلسلة من فضة خرجت من ظهره الي السماء لها----------------------------- طرف بالمش-ب وطرف بالم--غرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها--- نور و----اهل المشرق والمغرر جميعا يتعلقون ب------ها فعبرت له بمولود يخرج من----ه يتبعه اهل الخافقين------ ويحمده اهل ال---- والارض ف-----سماه	17	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0391	true	6449953317974130551	179	230	908	1168	1509	300	سلسلة من فضة خرجت من ظهره----------- لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف -المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها في نور واذا اهل المشرق والمغرب------ يتعلقون بها فقصها فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق والمغرب ويحمده اهل السماء والارض فلذلك سماه	391	2465525667166003987	181	280.0	144	278	65.10791015625	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	241	278	1386	1602	1741	304	لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر --فقال	274	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0639	true	-3969770138922828772	217	252	1079	1240	1467	300	لقيت اولءك------------- فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحد-- مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال	639	2465525667166003987	145	246.0	114	231	62.77056121826172	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms085	false	2289002631647584966	156	243	872	1339	1632	302	باللسان ثم الايمان به والتصديق له البلا----- وهذه هي الحالة المحمودة التامة واما الحالة المذمومة فهي الشهادة باللسان دون تصديق القلب وهذا هو النفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت حالتان اخريان بين هاتين احداهما ان يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع الوقت للشهادة بلسانه فاختلف فيه فشرط بعضهم من تمام الايمان به القول والشهادة به فراه كافرا وراه بعضهم مءمنا مستوجبا للجنة لقوله صلي الله عليه وسل- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان1 فلم يذكر سزي ما في القلب وهذا مءمن بقلبه غير عاص ولا مفرط	85	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0640	true	-8365567434418147132	198	298	1026	1572	1581	300	بالجنان --والاسلام به مضطر الي النطق باللسان وهذه--- الحالة المحمودة التامة واما الحال- المذمومة ف---الشهادة باللسان دون تصديق القلب وهذا هو النفاق قال وللفرق بين القول والعقد ما جعل في حديث جبريل عليه السلام الشهادة من الاسلام والتصديق من الايمان وبقيت حالتان اخريان بين هذ-ين احداهما ان يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع --وقت للشهادة بلسانه فاختلف فيه فشرط بعضهم من تمام الايمان--- القول والشهادة به----------- وراه بعضهم مءمنا مستوجبا للجنة لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان- فلم يذكر سوي ما في القلب وهذا مءمن بقلبه غير عاص ولا مفرط	640	2465525667166003987	417	740.5	337	573	72.77487182617188	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms085	false	2289002631647584966	243	302	1339	1632	1632	302	وهذا هو الصحيح في هذا الوجه الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهلة ويعلم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا --تشهد في عمره---- مرة فهذا اختلف فيه ايضا فقيل هو مءمن يعني عند الله تعالي لانه مصدق والشهادة من جملة الاعمال فهر عاص بتركها غير مخلد في النار وقيل ليس بمءمن حتي يقارن عقده شه-ادة اذ الشهادة-	85	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0641	true	-2680095077784813754	0	56	0	280	1514	300	وهذا هو الصحيح في هذا الوجه الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهلة و-علم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا استشهد في عمره ولا مرة فهذا اختلف فيه ايضا فقيل هو مءمن-------------------- لانه مصدق والشهادة من جملة الاعمال فهو عاص بتركها غير مخلد في النار وقيل ليس بمءمن حتي يقارن عقده بشهادة اذ الشهادة	641	2465525667166003987	269	499.5	215	301	89.3687744140625	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms541	false	-8683767901340406268	6	83	33	486	1764	304	وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق يعني اسرع من----------------------------------------------------------------- طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قاءم علي الصراط يقول يا رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0180png 10حذا لصراط فالعباد مختلف مرزوزهم فسابم ومنتلف لتلغيص الجرد قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار1	541	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0721	true	7720901476284163356	39	117	201	600	1510	300	وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق قال قلت بابي انت وامي اي شء كمر البرق قال الم تروا الي البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قاءم علي الصراط يقول--- رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار -	721	2465525667166003987	321	608.5	261	518	61.969112396240234	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	228	302	1227	1599	1599	302	عن ابي سعيد الخدري -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اه-ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القرم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ف كان-	556	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0722	true	2742771722352140672	2	76	9	392	1525	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم-او قال بخطاياهم-فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان	722	2465525667166003987	362	686.0	292	385	94.02597045898438	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms569	false	-8386501853757370116	49	107	257	539	1589	302	فاقول انا لها فانطلق فاستاذن علي ربي------- فيءذن لي فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه ال--ان يلهمنيه الله------- ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول--- رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق -----------------	569	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0722	true	2742771722352140672	222	289	1154	1472	1525	300	فاقول انا لها فانطلق فاستاذن علي ربي عز وجل فيءذن لي فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الا ان يلهمنيه الله عز وجل ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها قال البخاري فيقال انطلق	722	2465525667166003987	276	521.5	219	318	86.79244995117188	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	82	141	409	682	1545	302	ثم ارجع الي ربي------- في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0723	true	-7960643555779935539	219	277	1049	1316	1423	300	ثم ارجع الي ربي عز وجل في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ------ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن----- من قال لا اله الا	723	2465525667166003987	256	485.5	201	281	91.10320281982422	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	88	141	436	682	1545	302	فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0724	true	6749787401874529852	79	113	411	581	1507	300	فاحمده بتلك المحامد وقال فيه خلق الانسان عجولا وقال في اخره---------------------------------- فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله---- فيقول------------------------------------ وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن منها من قال لا اله الا	724	2465525667166003987	124	191.0	98	253	49.01185607910156	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	112	190	636	1096	1731	304	الله ف-------------------------كل من ارتد عن دين الله او احدث فيه----- ما لا يرضاه الله ولم ياذن له الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم ك---الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطم--س الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع قال بعض المتاخرين لكن المبدل بالارتداد م-----------خلد في النار والمبدل	566	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0745	true	6827470722718294840	0	86	0	484	1519	300	الله وقال ابو عمر بن عبد البر وكل من-------------------- احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها هء-لاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بهذا الخبر ولا يخلد في النار الا كل -	745	2465525667166003987	383	704.0	317	506	75.69169616699219	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms425	false	-3014879763919936923	38	108	191	534	1537	302	رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه وكان ابوه من اهل بدر قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها فقال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة1 وقوله العظيم الشان نعت ل اهل او لبدر والاول اكثر عند عدم القرينة في النعت المتاخر عن المضاف والمضاف اليه معا وعظم شان بدر بحضور النبي صلي الله عليه وسلم	425	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms0751	true	-8911155519155258703	209	264	1068	1331	1508	300	رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه-وكان ابوه من اهل بدر-قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها -قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة- ومن حديث خالد عن عكرمة----------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	751	2465525667166003987	218	379.5	172	344	63.372093200683594	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	17	52	85	278	1564	302	وجزم صاحب التحرير برءيته ال عل لربه ليلة الاسراء قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس------------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية	295	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms1839	true	-8265455569860156219	258	294	1311	1509	1537	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية------- قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة -لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس رضي الله عنه اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية	1839	2465525667166003987	160	283.0	130	206	77.66990661621094	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	55	112	292	550	1564	302	عكرمة سءل ابن عباس هل راي محمد لل عي و ------------به قال نعم2 وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس -------------قال راي محمد ال------ عليه وبه2-------------------------------------------------------- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة -المرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه---- عمر--------------- في هذه المسالة وراس--له هل راي محما -------------------ربه فاخبره انه راه	295	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms1840	true	-1809231914993658508	0	83	0	385	1494	300	عكرمة سءل ابن عباس هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم و-قد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر رضي الله عنهما في هذه المسالة وقد ساله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه	1840	2465525667166003987	240	394.0	187	386	62.17616653442383	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	190	302	1007	1566	1566	302	رضي الله تعالي عنها لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله -ليه وسلم --ول لم ار ربي وانها ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي ججاب او يرسل رشولا الشوري وكقوله تعالي لا تد ركه الابصا-----------------------------------ر والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي------ها لانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معبد بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة----- عندنا باعلم من-	296	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms1840	true	-1809231914993658508	94	190	436	929	1494	300	رضي الله------ عنها لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي لا تد-ركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره----------- لم يكن قوله حجة------- واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما -تلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس--- عاءشة ليست عندنا باعلم من	1840	2465525667166003987	439	771.5	352	609	72.08538818359375	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	0	107	0	575	1564	302	ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير ولفظ ولي الله العلامة النووي والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول اله-------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره و--------اثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسو----له -لي --لل عليه و ---هذا مما لا ينبغي ان ي-شكك فيه ثم ان عاءشة وايله غ-----ا لم تنف الرءية بحديث عن رسول--------- ل ل ل ليه وسلم -لو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0430png فاما احتجاج------------------ها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابها ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي	297	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms1840	true	-1809231914993658508	190	300	929	1494	1494	300	ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي قال---------------------------------------- النووي فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم اثبات هذا لا ياخذونه---- بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها------------------------------------ فاما احتجاج عاءشة رضي الله عنها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه- ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي-	1840	2465525667166003987	456	760.0	366	647	70.47913360595703	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	107	259	575	1344	1564	302	لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة و----------------------------------------------------------------------------------------اما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية--------------------------------------------------------- فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال- الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء من ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة-------------------------- وان كان مذهب------- الجمهور---- ان المراد بالوحي هنا الالهام او الرءيا في المنام وكلاهما يسمي وحيا و-------------معني من ورابي ححاب علي ما قال الواحدي وغير------ه غير مجاهر---- بالكلام لمن يكلمه بل يسمعه -كلامه سبحانه وتعالي من حيث لا يرا-ه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل مرضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهر بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم تتمات الاولي ما ذكره النووي من ا صلي الله عليه وسلم اي ربه ب-------------------------------------------------عيني راسه -هو قول انس-------- وعكرمة والحسن والربيع	297	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms1841	true	7966572887753923078	0	198	0	1003	1503	300	لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حالة الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء--- ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا الذي قاله هذا القاءل وان كان محتملا ولكن الجمهور علي ان المراد بالوحي هنا الالهام --والرءية في المنام وكلاهما -سمي وحيا واما قوله تعالي او من ورا-ء حجاب ف------قال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام---------- بل يسمعون كلامه سبحانه وتعالي من حيث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجاب- يفصل موضعا عن موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم والله اعلم انتهي قال كاتبه عف------ي الله عنهقد تحصل مما تقدم ان في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه راه ببصره وعيني راسه وهو قول انس بن مالك وعكرمة -------والربيع	1841	2465525667166003987	664	1126.5	529	1040	63.846153259277344	110	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	118	155	618	818	1626	302	واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبع- لهم في الصلاة في------------------قال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا	22	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms2322	true	3156228911827918061	122	153	649	809	1617	300	واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلاة ثم ذكر هذه الكيفية وقال ا----------------------------------------------------------لاحاديث الصحيحة في ذلك- وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا	2322	2465525667166003987	139	245.0	112	219	63.47031784057617	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	187	302	1074	1648	1648	302	ينقل احد من اهل الاخبار ان احدا----------- ممن عرف بكفر قبل ذلك نبي ولا شك ان مستند هذا الباب النقل مع --------------ان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله ول-----------------قد رمت قريش نبي صلي الله عليه وسلم -كل ما افترته وعير كفار الامم السابقة انبياءها بكل ما امكنها واختلقته مما نص الله عليه او نقلت-----ه الرواة الينا ولم نجد في شء من ذلك تعيير الواحد منهم برفضه الهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جا--معهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين ويتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبده قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل-	318	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms2469	true	8202757208646927197	153	270	830	1425	1585	300	ينقل احد من اهل الاخبار ان احدا نبء واصطفي ممن عرف بكفر واشراك قبل هذا و------مستند هذا الباب النقل وقد استدل بعضهم بان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله وانا اقول ان قريشا قد رمت نبينا--- صلي الله عليه وسلم بكل ما افترته وغير كفار الامم-------- انبياءها بكل ما امكنها واختلقته بما نص تعاليعليه او نقلته اليه الرواة------ ولم نجد في شء من ذلك تعيير الواحد منهم برفضه الهته- وتقريعه بذمة -ترك ما كان قد جاء معهم عليه ولو كان---- لكانوا لذلك مبادرين وبتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد -قبل افظع واقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم الهتهم وما كان يعبد اباءهم من قبل ففي اطباقهم علي الاعراض عنه دليل	2469	2465525667166003987	509	900.5	408	625	81.44000244140625	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	91	167	529	894	1604	302	عن ابي هري---رلة الله --------------نه ان رسول ا-له صلي الله علي- وسلم ا-ي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان اشاء الله بكم لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يام بعد من امتك يا رسول الله فقال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين لهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي	565	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms2788	true	433778894290183012	221	300	1073	1453	1453	300	عن ابي هريرة رضي الله تبارك وتعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان -شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله فقال ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهر--ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي-	2788	2465525667166003987	356	655.0	281	385	92.467529296875	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	167	200	894	1062	1604	302	يا رسول الله فال فانم ب-اتون خرا ءحالبن من الوضرء وانا فرطهم علي الحوض الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا	565	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms2789	true	4718186485237324607	0	33	0	169	1465	300	يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض الا ليزادن رجال من حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا	2789	2465525667166003987	156	301.0	124	169	92.30769348144531	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	15	68	116	380	1655	304	صلي -لله عليه وسلم ما رواه الثقات اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قيل- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قيل- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء قال بل غيرهم ثم-------------- صلي الله عليه اف-----ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني ويصدقون بما جءت به ويعملون به فهم	407	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms2790	true	7655206337530886972	78	126	352	595	1459	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال فحق لهم بل غربتم قلنا الانبياء قال -حق لهم بل غربت--------------------------م ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيتعلمون في------ه فهم	2790	2465525667166003987	182	282.0	141	286	63.6363639831543	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	56	111	290	564	1583	302	عن النبي صلي الله عليه ولم----- خير امتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم2 وفي رواية عن-----------------------------------ه قال سءل رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسالاي------ الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم ي-خلف من بعدهم خلف تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه	408	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms2810	true	-5452021920138736621	50	135	255	696	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قر------------ني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام يسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال--------- ابراهيم وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد وخرجه مسلم في كتاب المناقب من حديث ابي الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس-------- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يتخلف من بعدهم خلف تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه	2810	2465525667166003987	216	344.5	172	470	45.95744705200195	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms322	false	4753544048430704319	124	302	698	1604	1604	302	الواجب -من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات الادب عند ذكره ف-------------------اذا ذكر ما قاساه الل من الشداءد ظهر عليه الاشفاق والارتماض والغيظ علي عدوه ومودة الفداء له لو قدر عليه ----------والنصرة--- لو امكنته واذا اخذ في ابواب العصمة وتكلم علي مجاري اعماله واقواله عليه السلام تح--------ري احسن اللفظ وادب العبارة ما امكنه واجتنب بشيع ذلك وهجر من العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية ف-------------------يقول هل يجوز عليه الخلف في القول او الاخبار بخلاف ما وقع سهوا او غلطا او نحوه من العبارة ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة و------------------يقول هل يجوز ان لا يعلم الا ما علم وهل يمكن ان لا يكون عنده علم من بعض الاشياء حتي يوحي اليه ولا يقول يجهل لقبح اللفظ وبشاعته ويقول هل ي-------------------جوز منه المخالفة في بعض الاوامر والنواهي ومواقعة بعض الصغاءر -----ولا -------يقول- هل يجوز ان يعصي او يذنب او يفعل -----كذا من انواع المعاصي--------------------------------------------------------------------------------- هذا ك-----------------------------------------------------------------له فيما يورد علي وجه الاثبات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يورد -علي جهة النفي عنه عليه السلام والتنزيه له فلا حرج عليه في ذلك كيف قال---------- كقوله لا يجوز عليه الكذب جملة-	322	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms3398	true	-6605573820287058518	30	273	151	1409	1542	300	الواجبة من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات الادب عند ذكره صلي الله عليه وسلم فاذا ذكر ما قاساه م----ن الشداءد ظهر عليه الاشفاق---------- والغيظ علي عدوه ومودة الفداء للنبي صلي الله عليه وسلم والنصرة له لو امكن-ه واذا اخذ في ابواب العصمة وتكلم علي مجاري اعماله واقواله صلي- الله عليه وسلم يجري احسن اللفظ وادب العبارة ما امكنه---------------- وهجر من العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية فاذا تكلم في الاقوال قال هل يجوز عليه الخلف في القول و--الاخبار بخلاف ما وقع سهوا او غلطا و--نحوه من العبارة ويتجنب لفظه الكذب جملة واحدة واذا تكلم علي العلم قال هل يجوز ان لا يعلم الا ما علم وهل يمكن ان لا يكون عنده علم من بعض الاشياء حتي يوحي اليه ولا يقول بجهل لقبح اللفظ وبشاعته واذا تكلم في الافعال قال هل يجوز منه المخالفة في بعض الاوامر والنواهي ومواقعة---- الصغاءر فهو اولي وادب من قوله هل يجوز ان يعصي او يذنب ا--يفعل كذا وكذا من انواع المعاصي فهذا من حق توقيره صلي الله عليه وسلم وما يجب له من تعزيز واعظام قال واذا كان مثل هذا بين الناس مستعملا في ادابهم وحسن معاشرتهم وخطابهم ومطالبهم فاستعماله في حقه صلي الله عليه وسلم اوجب والتزامه اكد فجودة العبارة تفج الشء او تحسنه وتحريرها وتهذيبها يعظم الامر او يهونه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فاما ما اورده علي جهة النفي عنه ------------والتنزي---ه فلا حرج في تسريح العبارة وتصريحها فيه كقوله لا يجوز عليه الكذب جملة	3398	2465525667166003987	766	1272.0	615	1315	58.25094985961914	126	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms323	false	9205328290078656156	0	23	0	117	1635	302	ولا اتيان الكباءر بوجه ولا الجور في الحكم-------- ولكن مع هذا يجب----- توقيره وتعظيمه وتنزيهه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا	323	7901810612846413309	Shamela0001524-ara1.ms3398	true	-6605573820287058518	273	299	1409	1539	1542	300	ولا اتيان الكباءر بوجه ولا الجور في الحكم علي حال ولكن مع هذا يجب ظهور توقيره وتعظيمه وتعزيزه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا	3398	2465525667166003987	115	212.5	92	130	88.46154022216797	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001524-ara1