id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms340	false	8402105145850016830	204	280	1076	1419	1526	302	مناف بن قصي بن كلاب -بن مرة بن كعب بن لزاي بن غالب بن فهر بن مالك ب-ن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس -بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو النسب الصحيح المجمع عليه واما --------------------------------------------------------------ما فوق ذلك فمختلف فيه ولا خلاف--- ان عدنان من ولد اسماعيل نب-----------ي الله بن ابراهيم خليل الله وانما الخلاف في عدد ما بين عدنان واسماعيل من الاباء وفي عدد --------ما بين ابراهيم ---وادم	340	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms001	true	273255798195218260	35	130	179	599	1426	300	مناف بن قصي بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لءي- بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الذي قيل فيه وكم اب قد علا با بن له شرف كما علا برسول الله عدنان وهذا مما لا اختلاف فيه من الاباء وما فوق ذلك -مختلف فيه ولا خلاف في ان عدنان من ولد اسماعيل بن ابراهيم صلي الله عليه وسلم----------- وانما الخلاف في عدد ما بين عدنان واسماعيل من الاباء فمن مقل ومكثر وكذلك من ابراهيم الي ادم	1	4083176127496139144	270	441.5	202	433	62.35565948486328	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	3	31	12	156	1565	302	سوي الكفر ففي شرح مسلم ل-------------------لقاضي قد-- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	577	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms026	true	5122477262910930577	211	243	1041	1210	1500	300	سوي الكفر بما عملوه من الخيرات والذي قاله القاضي عياض انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	26	4083176127496139144	128	222.0	101	169	75.7396469116211	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	110	232	659	1300	1741	302	العلماء والبدعة----- لغة ما كان مخترعا علي غير مثال سابق ومنه بديع السموات والارض اي موجدهما علي غير مثال سبق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام بل يكون الحامل عليه مجرد الشهوة والارادة اما ما احدث مما له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر ف-----------ي التراويح نعمت البدعة هي وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفة السنة ودعايته الي الضلالة وهي---- من حيث هي منقسمة الي خمسة اقسام واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع	715	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms041	true	3015659110783933226	185	300	975	1582	1582	300	القول في البدعة انها لغة ما كان مخترعا علي غير مثال سا-----------------------------------------------------بق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام بل يكون الحامل عليه مجرد الشهوة والارادة اما ما احدث مما له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهتدين ومن ثم قال عمررضي الله عنهفي التراويح نعمت البدعة هي وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفة السنة ودعايته الي الضلالة والبدعة من حيث هي منقسمة الي خمسة اقسام واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع-	41	4083176127496139144	574	1106.5	465	661	86.83812713623047	105	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	232	302	1300	1741	1741	302	اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا فاهمال ذلك حرام اجماعا زاد بعض المتاخرين ومن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها---- الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وفيه بحث ظاهر وكالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي---- القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين-	715	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms042	true	-5254188986370966952	0	69	0	436	1707	300	اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا واهمال ذلك حرام اجماعا زاد بعض المتاخرين ومن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما-------------- وكالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين	42	4083176127496139144	426	824.0	360	450	94.66666412353516	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	0	232	0	1292	1722	304	كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0392png وحرام وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته كتقديم الجهال -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند في كون ذلك كون المنصب كان لابيه وهو نفسه ليس باهل زاد بعضهم ومن البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادلته كصلاة التراويح جماعة واقامة صور الاي-مة والقضاة وولاة الامور علي خلاف ما كان عليه الصحابة رضو-ن الله عليهم بسبب ان المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان ال------ناس في زمن الصحابة رضوان الله عليهم تعظيمهم انما هو بالدين وسابق الهجرة والاسلام ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدثت قرون اخر لا يعظمون الا بالصور فتعين تفخيم الصور حتي تحصل المصالح وقد كان عمر ك----------ه ياكل خبز الشعير والملح ويفرض لعامله نصف شاة في كل يوم لعلمه بان الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفرس الناس ولم يحترموه ويتجاسروا عليه بالمخالفة فاحتاج الي ان يضع غيره في صورة اخري لحفظ النظام ولذلك لما قدم الشام ووجد معاوية بن ابي سفيان قد اتخذ الحجاب وارخي الحجاب واتخذ المراكب النفيسة والثياب الهاءلة العلية وسلك ما يسلكه الملوك ساله عن ذلك فقال له انا بارض نحن فيها محتاجون لهذا فقال له لا امرك ولا انهاك ومعناه انت	716	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms042	true	-5254188986370966952	69	300	436	1707	1707	300	كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب------------------------------------------------------- وحرام وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمحدثات من المظالم التي اخترعتها الاهواء بغيا ولا ينبغي ان تلتبس هذه البدع بالحقوق التي تقررها الحكام علي الرعايا بمقتضيات الاحوال عند تعطيل اموال الزكاة لاقامة شعاءر الممالك------------------------------------------------------ زاد بعضهم م-ن البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة ومندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادلته كصلاة التراويح------ واقامة ابهة الاءمة والقضاة والحكام -----علي خلاف ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم بسبب ان المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان تعظيم الناس في زمن الصحابة رضوان الله علي--------هم انما هو بالدين وسابق الهجرة--------- ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدثت قرون اخر لا يعظمون الا بالصور فتعين تفخيم الصور حتي تحصل المصالح وقد كان عمر رضي الله عنه ياكل خبز الشعير والملح ويفرض لعامله نصف شاة في كل يوم لعلمه بان الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفوس الناس ولم يحترموه و-تجاسروا عليه بالمخالفة فاحتاج الي ان يضع غيره في صورة اخري لحفظ النظام ولذلك لما قدم الشام ووجد معاوية بن ابي سفيان قد اتخذ الحجاب وارخي الحجاب واتخذ المراكب النفيسة والثياب الهاءلة العلية وسلك ما يسلكه الملوك ساله عن ذلك فقال له انا بارض نحن فيها محتاجون لهذا فقال له لا امرك ولا انهاك ومعناه انت-	42	4083176127496139144	1061	1971.0	863	1411	75.19490051269531	184	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	232	298	1292	1653	1722	304	اعلم بحالك هل انت محتاج الي هذا فيكون حسنا او غير محتاج اليه فلا يسوغ لك التخلق به فدل ذلك --------------------------علي ان احوال الاءمة وولاة الامور تختلف باختلاف الامصار والاعصار والقرون والاحوال فكذلك يحتاجون الي تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديما وربما وجبت في بعض الاحوال زاد بعض المتاخرين ومن البدع المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول والكلام ف-ي دقاءق	716	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms043	true	9105512516719467522	0	72	0	388	1594	300	اعلم بحالك هل انت محتاج الي هذا فيكون حسنا او غير محتاج اليه فلا يسوغ لك التخلق به فدل ذلك من عمر رضي الله عنه وغيره علي ان احوال الاءمة وولاة الامور تختلف باختلاف الامصار والاعصار والقرون والاحوال فكذلك يحتاجون الي تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديما وربما وجبت في بعض الاحوال زاد بعض المتاخرين ومن البدع المندوبة احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول والكلام علي دقاءق	43	4083176127496139144	360	702.0	294	388	92.78350830078125	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms717	false	-6966299423415905575	0	218	0	1183	1650	302	وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصدوا بذلك وجه الله تعالي ومكروه وهو ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة و--غيرها بنوع من العبادة فف-----ي الصحيح ل----مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن-ي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلتها بقيام1 ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودة- كما ورد في التسبيح عقب الفريضة ثلاثة وثلاثين2 فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر3 فيجعله عشرة اصرع بسبب ان الزيادة فيها اظهار الاستظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء اذا حددوا شييا وقف عنده وعد الخروج عنه قلة ادب والزيادة في الواجب او عليه اشد في المنع لانه يءدي الي ان يعتقد ان الواجب هو الاصل والزاءد عليه جميعا ولذلك نهي مالك رحمه الله عن اتصال صيام ستة ايام من شزال برمضان لءلا يعتقد انها من رمضان وخرج ابو داود ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب ف في-------ه اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول لل ل------------------- اصاب الله بك يا ابن الخطاب4 يريد عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفراءض فاعتقدوا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0394png الجميع واجبا وذلك تغيير للشراءع وهو حرام اجماعا زاد بعضهم ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف انتهي واعلم ان حكمنا علي	717	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms043	true	9105512516719467522	74	293	402	1554	1594	300	وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد-- بذلك وجه الله تعالي ومكروه وهو ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادة وكذلك في الصحيح خرجه مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلتها بقيام -ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقب الفريضة ثلاثة وثلاثين- فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر- فيجعله عشرة اصوع بسبب ان الزيادة فيها اظهار الاستظهار علي الشارع وقلة ادب معه بل شان العظماء اذا حددوا شيءا وقف عنده وعد الخروج عنه قلة ادب والزيادة في الواجب او عليه اشد في المنع لانه يءدي الي ان يعتقد ان الواجب هو الاصل والمزيد عليه------ ولذلك نهي مالك رحمه الله عن اتصال صيام ستة ايام من شوال برمضان لءلا يعتقد انها من رمضان وخرج ابو داود ان رجلا دخل الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلس حتي تفصل بين فرضك ونفلك فبذا هلك من كان قبلنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب- يريد عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفراءض فاعتقدوا -------------------------------------------------------الجميع واجبا وذلك تغيير للشراءع وهو حرام اجماعا زاد بعضهم ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف انتهي ولكن قياس----ا علي	43	4083176127496139144	1083	2050.5	875	1223	88.55274200439453	191	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms504	false	1511812721889218838	25	88	113	422	1665	302	كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول ان علم والا طلب الترجيح فان لم يرد عنه اجازة -ولا منع -ولا امكن رده-- اليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لاحكم فلا تكليف فيها بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة فيما وافقهما منه اخذ--- وما لا ترك	504	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms044	true	-2023608331460089636	179	236	944	1230	1542	300	كل حكم اجازه الشارع او منعه --وامكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول و------------------------ان لم يرد عنه اجازته ولا منعه ولا امكن ردهما اليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ا--لاحكم فلا تكليف فيه- بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة ف-ما وافقهما منه اخذ به وما لا ترك	44	4083176127496139144	274	494.5	220	316	86.7088623046875	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms717	false	-6966299423415905575	209	300	1129	1639	1650	302	زخرفة المساجد وتزويق المصاحف انتهي--------------------------- واعلم ان حكمنا علي الزاءد علي التسبيح بالكراهة انما هو من حيث زيادته فلا ينافي قول النووي وغيره انه يثاب عليه من -----حيث انه ذكر والله اعلم ومباح وهو ما تناولته الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-خاذ المناخل1 لان لين العيش واصلاحه من المباحات فوساءله مباحة زاد بعضهم ومن البدع المباحة التزسع في الذيذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الاكمام فان قلت فقد تقدم ان اقامة صور الاءمة وغيرهم من ولاة--- الامور	717	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms044	true	-2023608331460089636	15	110	67	605	1542	300	زخرفة المساجد و------المصاحف والمدار علي النية وتحكيم الاحوال واعلم ان حكمنا علي الزاءد علي التسبيح بالكراهة انما هو من حيث زيادته فلا ينافي قول النووي وغيره انه يثاب عليه يعني من حيث انه ذكر والله اعلم ومباح وهو ما تناولته الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاذ المناخل- لان لين العيش واصلاحه من المباحات فوساءله مباحة زاد بعضهم ومن البدع المباحة التوسع في -لذيذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الاكمام وبما تقرر علم ان قوله صلي الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور	44	4083176127496139144	446	829.5	364	546	81.68498229980469	72	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms718	false	6032277605602414302	103	164	569	857	1600	304	قال بعضهم كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهر واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول وان لم يرد عنه فيه شء ---------ولا امكن رده-- الي اجازة ولا منع ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لا حكم ----------فيه بشء وقيل يرجع ا----لي المصلحة والسياسة فما وافقهما منه اخذ به وما لا ترك اذا	718	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms044	true	-2023608331460089636	177	237	934	1234	1542	300	قاعدة وهي كل حكم اجازه الشارع او منعه --وامكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول وان لم يرد عنه اجازته ولا منعه ولا امكن ردهما اليه بوجه-------- ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح الا---حكم فلا تكليف فيه بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة فما وافقهما منه اخذ به وما لا ترك كذا	44	4083176127496139144	251	434.0	198	313	80.19169616699219	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	4	52	19	278	1564	302	هريرة و---------------------ابن مسعرد وغيرهم في ا-------------------------------------------------------------------------صلي ا-له عليه وسلم ير ربه ليلة الاسراء وجزم صاحب التحرير برءيته ال عل لربه ليلة الاسراء قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس--------------------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية	295	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms117	true	7387752071843624788	201	260	978	1294	1501	300	هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه والذي جزم به صاحبه التحرير كما نقله عنه النووي واقره اثبات رءيته صلي الله عليه وسلم ريه ببصره----------------------------------------------------------- قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية	117	4083176127496139144	181	283.5	147	375	48.266666412353516	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	49	119	256	585	1564	302	-------و------------الكلام لموسي و-------الرءية لمحملا ل1 وعن عكرمة سءل ابن عباس هل راي محمد لل عي و به قال نعم2 وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس قال راي محمد ال------ عليه وبه2---- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة المرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه---- عمر في هذه المسالة وراسله هل راي محما -------------------ربه فاخبره انه راه واليه اشار بقوله و رءية ا-------لله تعالي	295	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms118	true	-1273421342189066915	1	78	8	385	1474	300	بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا بالرءية---------- وعن عكرمة سءل ابن عباس هل راي محمد ر-------به قال نعم و-قد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه فالعقيدة علي مذهب ابن عباس رضي الله تعالي	118	4083176127496139144	272	450.0	214	395	68.86075592041016	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	194	302	1027	1566	1566	302	لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله -ليه وسلم --ول لم ار ربي وانها ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي ججاب او يرسل رشولا الشوري وكقوله تعالي لا تد ركه الابصار-------- والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير اليها لا------نها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس--------------------- انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معبد بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من-	296	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms119	true	157025196654428816	19	132	95	670	1519	300	لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح-جاب او يرسل رسولا الشوري ولقوله تعالي لا تد-ركه الابصار الانعام والصحابي اذا قال قولا -خالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما تتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من	119	4083176127496139144	524	983.5	420	578	90.65744018554688	95	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	0	161	0	844	1564	302	ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير ولفظ ولي الله العلامة النووي والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول اله-------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسو----له -لي --لل عليه و ----هذا مما لا ينبغي ان يشكك فيه ثم ان عاءشة وايله غ-----------ا لم تنف الرءية بحديث عن رسول--------- ل ل ل ليه وسلم -لو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0430png فاما احتجاجها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابها ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ----------------الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من	297	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms119	true	157025196654428816	132	300	670	1519	1519	300	ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شي-ا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير قال------------------ النووي والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا ينبغي ان يش-ك فيه ثم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات------------------------------------------------------- فاما احتجاجها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه- ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من-	119	4083176127496139144	747	1358.5	599	926	80.66954803466797	134	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	161	302	844	1564	1564	302	الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء من ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وان كان مذهب الجمهور ان المراد بالوحي هنا الالهام او الرءيا في المنام وكلاهما يسمي --وحيا ومعني من ورابي ححاب علي ما ق-ال الواحدي وغير------ه غير مجاهر---- بالكلام لمن يكلمه بل يسمعه- كلامه سبحانه وتعالي من حيث لا يرا-ه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل مرضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهر بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم تتمات الاولي ما ذكره النووي من ا صلي الله عليه وسلم -اي ربه بعيني راسه هو قول انس وعكرمة والحسن والربيع وجماعة من المفسرين وقال ابن عباس وابر ذر وابراهيم التيمي راء بقلبه فقيل ب-----------------------------------------------------------جعل بصره في فءاده وقيل بخلق بصر لفءاده راي به ------ربه رءية صحيحة كما يري بالعين وسلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر قاءلا- وليس المراد برءية الفءاد مجرد حصول العلم ل--- صلي الله-	297	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms120	true	-3170169442673661243	0	183	0	941	1548	300	الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء--- ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وان كان مذهب الجمهور ان المراد بالوحي هنا الالهام او الرءيا في المنام و---اما قوله تعالي او---- من ورا-ء حجاب الشوري فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام---------- بل يسمعون كلامه سبحانه وتعالي من حيث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم وما قدمناه من انه صلي ا---------------لله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه هو قول انس وعكرمة والحسن والربيع وجماعة من المفسرين وقال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال ابن عطية وعلي هذا راي ربه بقلبه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق------- لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة اخرج الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس انه كان يقول نظر محمد الي ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفءاده وعليه فلابن عباس مذهب كون الرءية بالبصر وبالفءاد وما قاله ابن عطية في الرءية بالفءاد اقره النووي وارتضاه ابن حجر ثم قال وليس المراد برءية الفءاد مجرد حصول العلم لانه صلي الله	120	4083176127496139144	592	981.5	474	984	60.162601470947266	98	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	89	302	485	1604	1604	302	فمن ادعاها غيرهما في الدنيا يتظة فهر ضال باطباق المشايخ وفي كفره قولان والذي جزم به الكواشي والمهدوي كفره ونقل جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا قلت الصواب مع ناقل الخلاف نعم المنع ارجح قولي الاشعري وقد صرح ابو عمرو بن الصلاح وابو شامة والكلاباذي بتكذيب مدعيها يقظة في الدنيا وان مدعي ذلك لم يعرف الله تعالي قال العلامة القونوي فان صح عن احد من المعتبرين وقوع ذلك امكن تاويله بان غ-لبات الاحوال تجعل الغاءب كال-شاهد حتي اذا كثر اشتغال السر بشء واستحضاره له صار كانه حاضر بين يديه كما هو معلوم بالوجدان لكل احد وعليه يحمل ما نقل عن ابن عمر وغيرصلي اله عليه ء----نه كان يطوف حول البيت فسلم عليه انسان فلم يرد عليه فشكاه الي عمر---- الله عينه فقال كنا نري الله في ذلك المكان ومنه اخذ ان هذا الحال قد يتفق في زمان دون زمان ومكان ---------------دون مكان والله اعلم الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب جماعة الي الوقف في هذه المسالة اعني وقوع رءيته تعالي للبي صي الله عليه وسلم ولم يجزموا فيها بنفي ولا اثبات لتعارض الادلة ورجحه القر-----------طبي في المفهم وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال-------- وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms121	true	-4687662499485819758	21	245	102	1288	1573	300	ومن ادعاه-------ا في الدنيا يقظة فهو ضال باطباق العلماء بل قيل بتكفيره وقد --------------------------------نقل جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا و---الصواب انه مختلف فيها وان المنع ارجح قولي الاشعري وذهب ا-----------بن الصلاح وغيره الي ------------تكذيب مدعيها يقظة في الدنيا---------------------------------------------------- فان صح عن احد من المعتبرين وقوع ذلك يءول------- بان تقلبات الاحوال تجعل الغاءب كالمشاهد حتي اذا كثر اشتغال السر بشء واستحضاره له صار كانه حاضر بين يديه كما هو معلوم بالوجدان لكل احد وعليه يحمل ما نقل عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يطوف حول البيت فسلم عليه انسان فلم يرد عليه فشكاه الي عمر رضي الله ع-نه فقال كنا نري الله في ذلك المكان وهذا يدل علي انه قد ت-----تفق في زمان دون زمان ومكان دون زمان ومكان دون مكان وسياتي قريبا لذلك بعض تحقيق ولم يستدل القوم بايتي النجم لاحتمالهما رءية وجبريل وقد وردت الاثار بمستند كل من الاحتمالين في الايتين وانما الراجح كما قاله بعض المتاخرين ان الرءية بالبصر وان المرثي هو الله تعالي لا جبريل وقد ذهب جماعة الي الوقف في هذه المسالة و---------------------------------------------لم يجزمو-----ا بنفي ولا اثبات لتعارض الادلة ورجحة ابو العباس القرطبي في المفهم وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما ساتدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال القرطبي وليست المسالة من العلميات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها	121	4083176127496139144	821	1394.0	657	1366	60.10248947143555	136	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	0	54	0	319	1612	302	الدليل القطعي ورده السبكي في السيف المسلول بانه ليس من شرط جميع مساءل الاعتقاد الثبوت بالدليل القطعي بل -تي كان الدليل حدييا صحيحا ولو كان------ من رواية الاحاد جاز ان يعتمد عليه في بعض image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0432png تلك المساءل حيث لم تكن من مساءل الاعتقاد المتعين--- فيها القطع علي انا لسنا مكلفين بذلك	299	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms121	true	-4687662499485819758	245	296	1288	1555	1573	300	الدليل القطعي ورده السبكي في السيف المسلول بانه ليس من شرط جميع مساءل الاعتقاد الثبوت بالدليل القطعي بل متي كان حديث-------ا صحيحا ولو ظاهرا وهو من رواية الاحاد جاز ان يعتمد عليه في بعض------------------------------------------------------- تلك المساءل حيث لم يكن من مساءل الاعتقاد التي يشترط فيها القطع علي انا لسنا مكلفين بذلك	121	4083176127496139144	246	451.5	197	329	74.77203369140625	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	77	209	450	1165	1612	302	في المنام ومعظم القاءلين بوقوعها في اليقظة علي جوازها من غير كيفية وجهة وان الشيطان لا يتمثل به سبحانه وقال القاضي عياض اتف-ق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه التجسيم ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم ي المنام ورءيته تعالي كساءر انزاع الرءيا من التمثيل والتخييل وما نقله عنه الشهاب القرافي عقبه بقوله هذا ان ادعاها من هو من اهلها كولي يوثق به ويكون ذلك تخصيصا للعموم-ات مثل قوله تعالي لا تدركه الابصار واذا قبلنا خبر الولي في الكرامة الخارقة للعادة المخصصة للعمومات القطعية فكيف في تخصيص العموم الظني واما ان ادعاها من ليس من اهلها كالعاصي والمقصر فانا نكذبه هذا كله	299	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms122	true	5538847717367195986	0	57	0	300	1583	300	في المنام ومعظم المثبتين -للرءية في الدنيا علي جوازها من غير كيفية وجهة ونقل عن ----------------------------القاضي عباس اتفاق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتها ان ادعاه- من هو--- اهله- كولي يوثق به ويكون ذلك تخصيصا للعموميات كق---وله تعالي لا تدركه الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ادعاه- من ليس من اهله- كالعاصي والمقصر فانا نكذبه ومع ذلك	122	4083176127496139144	265	441.0	210	717	36.95955276489258	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms403	false	-4821134230313181149	10	86	56	486	1710	304	كان من المعجزات مجمعا عليه--- منقولا بالتواتر معلوما من الدين بالضرورة كالقران فلا شك في كفر منكره وارتداده ومثله انكار انه عا جري علي يديه ايات وخوارق عادات------- وما لم يكن منها------- كذلك فان اشتهر بدع منكره وفسق جاحده كنبع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0563png الماء من بين اصابعه الشريفة------------------- وتكثير الطعام علي ان بعضهم ادعي فيهما التواتر وان لم يشتهر ولكنه جاء بطريق صحيح او حسن عذر منكره ان كان مثله يخفي عليه ذلك قبل التوقيف	403	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms362	true	7450114799897846584	185	253	1023	1377	1606	300	كان من المعجزات معلوما بالقطع منقولا بالتواتر------------------------- كالقران فلا شك في كفر منكره وارتداده وانه بمنزلة منكر وجود النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا وما لم يكن من المعجزات كذلك فان اشتهر بدع منكره وفسق------ كنبع------------------------------------------------------- الماء من بين اصابعه الشريفة صلي الله عليه وسلم وتكثير الطعام اليسي-------------------------ر وان لم يشتهر ولكن ثبت- بطريق صحيح او حسن عزر منكره ان كان مثله يخفي عليه ذلك قبل التوقيف	362	4083176127496139144	258	394.0	204	466	55.36480712890625	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	168	303	921	1610	1616	304	ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت ا---صلي الله عليه وسلم -ال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني الله خير منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 و--------------------------------سءل ابن ابي داوداي--هما افضل فقال عاءشة اقراها النبي --ي السلام--------------- من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها -------علي لسان محمد------------------- فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -ال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ويشهد له قول-- لي ا-له عليه وسلم اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0015png واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها في الاخرة مع----- الني صلي الله عليه وسلم -ي الدرجة وفاطمة مع علي فيها وسءل	410	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms376	true	-4620729103785182035	26	159	131	788	1537	300	ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني خيرا من----ها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس ورزقت منها الولد وحرمته من غيرها وسءل ابن---- داود ايتهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل------- من ربها السلام علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة -قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فلا اعدل ببضعته---------------------------- احدا ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة----------------------------------------------------------------- واحتج من فضل عاءشة ب---------------انها في الاخرة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدرجة وفاطمة مع علي فيها وقال	376	4083176127496139144	542	924.0	428	781	69.39820861816406	95	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	0	72	0	375	1660	302	عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت- عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها	411	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms376	true	-4620729103785182035	219	282	1106	1438	1537	300	عن ذلك -قال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة ا---------فضل ثم امها خديجة ثم عاءشة---------------------------- واما خبر الطبراني -خير نساء العالمين مريم ابنة عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون- فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها	376	4083176127496139144	324	611.5	261	376	86.17021179199219	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	137	191	715	1014	1660	302	النس-اء في لشرح البهجة وغيره والذي اختاره الان ان الافضلية محمولة علي احوال فعاءشة افضلهن من حيث العلم وخديجة من -----حيث تقدمها واعانتها--ه صلي الله عليه وسلم ال----همات وفاطمة من حيث ا--------لقرابة ومريم من حيث الاختلاف في نبوتها وذكرها في القران مع الانبياء واسية امراة فرعون من هذه الحيثية لكن لم تذكر مع الانبياء	411	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms381	true	-2924688022839869767	14	70	64	367	1561	300	الاسلام في -شرح البهجة -------الذي اختاره----- ان الافضلية محمولة علي احوال فعاءشة افضل-- من حيث العلم وخديجة افضل من حيث تقدمها واعانتها له صلي الله عليه وسلم في المهمات وفاطمة من حيث البضعة والقرابة ومريم من حيث الاختلاف في نبوتها وذكرها في القران مع الانبياء واسية من حيث الاختلاف في نبوتها وا-ن لم تذكر مع الانبياء	381	4083176127496139144	249	425.0	202	319	78.05642700195312	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	147	210	736	1052	1571	302	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر ويلك او يا ضعيف الحال او-يا قليل النظر لنفسه او يا ظالما لنفسه وما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف لا صريحا ولا كناية ولا تعريضا ولو كان صادقا في ذلك وانما يجوز ما قدمناه ويكون الغرض منه التاديب والزجر -ليكون الكلام اوقع	695	7901810612846413309	Shamela0001515-ara1.ms403	true	-686967182486441790	254	300	1195	1426	1426	300	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وال-مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر-------- يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم ن--فسه وما اشبه ذلك بحيث لا يتجاوز الي الكذب ولا يكون فيه لفظ قذف لا--------------------------------------------------------------------------ن الغرض ب-ه التاديب والزجر وليكون الكلام اوقع-	403	4083176127496139144	225	395.0	182	318	70.75471496582031	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001515-ara1