id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms002	false	8753593267610209732	58	109	352	645	1755	304	والاسم عند البصريين مشتق من السمو وهو العلو لانه اشارة لمسماه واظهار له بعد خفاه وعند الكوفيين من الوسم بمعني العلامة اذ هر علامة دالة علي مسماه والمختار الاول وعليه فهو من الاسماء التي حذفت -اعجازما------ لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل توصلا للنطق--- بالساكن	2	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0006	true	-4694975278966244023	242	275	1280	1474	1611	300	والاسم------------- مشتق من السمو وهو العلو لانه رفعة للمسمي وشع--ار ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن	6	1203635209128278476	154	238.5	126	303	50.82508087158203	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	150	249	841	1347	1614	302	ان اريد به اللفظ فغير المسمي م-----تالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله سبح اسو-ربك الاعل-------ي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته------ وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في------------------------------------------------------------------- قول وان اريد به الصفة كما هو راي---------- الاشعري انقسم هو انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالموجو--------د والي ما هو غيره نحو الخالق والي-------- ما ليس هو ولا غيره كالعالم	198	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	19	135	93	692	1549	300	ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وص-----------فاته يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم ---انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواح-د والقديم والي ما هو غيره ك---الخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالع-لم	7	1203635209128278476	472	878.5	378	618	76.37540435791016	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms004	false	-6375319518967801342	175	250	946	1371	1657	304	الحمد------- لغة الثناء باللسان علي الفعل الجميل الاختياري علي جهة -----------التعظيم سواء كان في مقابلة نعم--------------ة ام لا------------------------- فدخل في الثناء الحمد وغيره كالمدح وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي ان خص التعريف بالحمد اللفظي والا كان جريا علي الغالب وبالجميل ولو عند المحمود فقط بزعم الحامد الثناء علي غير الجميل كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها ومدحت زيدا علي رشاقة قده دون حمدتهما و--من قال انه مرادف للحمد	4	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0009	true	-6796170544796585850	180	276	997	1556	1696	300	الحمد اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجمي------ل الاختياري علي قصد التبجيل اي التعظيم سواء اتعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره------- وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي -----------------------------------------------------وبالجميل الثناء باللسان ------------------------علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها------------------------- دون حمدته-ا وظاهر قول ا-لزمخشري الحمد	9	1203635209128278476	257	356.0	211	676	38.01774978637695	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms006	false	-6272281690090120867	207	291	1174	1603	1713	304	الظ-هور واما------- للجنس كما عليه الزمخشري وحينءذ فدلالة الحمد علي الاختصاص به تعالي بواسطة جعل اللام في الخبر للاختصاص------- فلا فرد منه صفة لغيره تعالي والا لو وجد الجنس في ضمنه فلا يكون مختصا به هذا خلف واما للعهد الذهني مثلها------- اذ هما ف- الغار التوبة كما نقله العز بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله ذاته به وحمده به انبياءه واولياءه مملوك او مستحق له او مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة	6	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0011	true	5032557870438878395	28	89	161	468	1516	300	الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله-------------------------------------------------------- للاختصاص كما مر فلا فرد منه---- لغيره ام------------------------------------------------------------ للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة كما نقله ا----بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه ---------------------مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة	11	1203635209128278476	250	377.5	199	452	55.30973434448242	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms545	false	5106818050568131995	236	304	1292	1651	1651	304	الكرسي اربعة املاك لكل ملك منهم اربعة اوجه -اقدامهم في الصخرة--------------- السابعة السفلية مسيرة خمسماءة عام ملك منهم علي صورة---------- ادم يسال------------------------ للادميين الرزق والمطر من السنة الي السنة وملك منهم علي صورة---------------- الثور يسال للانعام الرزق من السنة الي السنة وعلي وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله وملك منهم علي صزرة--------------- الاسد يسال الله الرزق للسباع من السنة الي السنة وملك منهم علي صورة-------------- النسر-	545	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0280	true	6883496769231852990	135	212	697	1109	1569	300	الكرسي اربعة املاك لكل ملك----- اربعة وجوه واقدامهم في الصخرة التي تحت الارض السابعة السفلي- مسيرة خمسماءة عام ملك----- علي صورة ابي البشر ادم عليه الصلاة والسلام وهو يسال للادميين الرزق والمطر من السنة الي السنة وملك----- علي صورة سيد الانعام وهو الثور يسال للانعام الرزق من السنة الي السنة وعلي وجهه غضاضة منذ عبد العجل------------ وملك----- علي صورة سيد السباع وهو الاسد يسال ال-----رزق للسباع من السنة الي السنة وملك----- علي صورة سيد الطير وهو النسر	280	1203635209128278476	308	493.5	250	455	67.69230651855469	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	110	263	609	1460	1669	302	الاولياء ظهورا كاد يلتحق بظهور المعجزات وانكارها ليس بعجيب --------من اهل البدع والاهواء لان الله تعالي عاقبهم في الدنيا بحرمانها بسبب جحدها فلم يشاهدوها ---من انفسهم قط ولم يسمعرا بها عن رءساءهم الذين يزعمون انهم علي شء مع اجتهادهم في امر العبادات واجتناب السيءات فوقعوا في اولياء الله------ اصحاب الكرامات يمزقون اديمهم ويمضغزن لحزمهم لا يسمزنهم الا بجهلة المتصوفة ولا يعدو نهم الا في عداد احاد المبتدعة قاعديين تحت المثل الساءر اوسعتهم سبا واودوا بالابل ولم يعرفوا ان ببني هذا الامر علي صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتضاء الطريقة واصطفاء الحقيقة --نما العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث قال فيما يروي عن ابراهيم بن ادهم انهم راوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم بعينه راوه بمكة ان من اعتقد جواز ذلك يكفر والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة----- تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	442	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0354	true	5063875924279306524	119	234	594	1226	1527	300	الاولياء حق ثابتة بالكتاب والسنة و---------------ليس بعجيب انكارها من اهل البدع والاهواء اذا -------------------------------------------------لم يشاهدوا ذلك من انفسهم و---لم يسمعوا به م-ن رءساءهم الذين يزعمون انهم علي شء-------------------------------------------- فوقعوا في اولياء الله تعالي اصحاب الكرامات يمزقون--------------------هم --ويسمونهم بالجم--لة المتصوفة و------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرفوا ان مبني هذا الامر علي صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتفاء الطريقة واصطفاء الحقيقة وانما العجب من بعض فقهاء اهل السنة حيث قال فيما -روي عن ابراهيم بن ادهم انهم راوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم----------- بمكة ان من اعتقد جواز ذلك يكفر والانصاف ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة كانت تزور بعض----- الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	354	1203635209128278476	563	981.0	458	875	64.34285736083984	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	9	64	41	330	1660	302	فاطمة بنت محمد افضل ثم------------------------- امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد------------------- ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم	411	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0358	true	-8319002233530888532	244	300	1277	1562	1562	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة امها------ ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون فان قيل روي----- الطبراني -خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون اجيب----------------- بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة يا مريم---------------	358	1203635209128278476	194	289.0	153	333	58.25825881958008	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	1	40	7	200	1662	302	وعن ابن عمر لعنه---------------ا قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار1 وعن عمر وجابر عنها مرفوعا------------------------------------------------------------------------- لو وزن ايمان ابي بكر------------------- بايمان هذه الامة لرجح به2	102	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0446	true	8209329543251797634	16	78	97	395	1573	300	فعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار- وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه رضي الله تعالي عنه لو وزن ايمان ابي بكر رضي الله تعالي عنه بايمان هذه الامة لرجح به -	446	1203635209128278476	169	286.0	133	300	56.33333206176758	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	49	107	271	639	1741	302	صلي الله عليه وسلمعد صلاة الصبح موعظة -------------------------وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يع-ش منكم فسيري image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0391png اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة	715	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0767	true	-7362728779184498847	0	58	0	332	1575	300	صلي الله عليه وسلم------- الصبح فوعظنا موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل-------------- يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فان- من يعيش منكم فسيري------------------------------------------------------- اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	767	1203635209128278476	265	453.0	218	409	64.79217529296875	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms196	false	1474118405516521536	121	295	659	1765	1808	302	قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر1 حفظها كما فسره البخاري والاكثرون بدليل رواية من حفظها دخل الجنة2 اي اولا ومع السابقين وهو المشهور وفي الاصل اقوال اخر وفواءد غرر والله اعلم تنبيهات الاول تلك --------------------------------------الاسماء علي ----ما في الاذكار عن الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0307png الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المغيث1 الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور2 قال محيي السنة روي ----	196	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms0895	true	-7323170105056786926	124	293	654	1683	1717	300	الله عليه وسلم انه قال-- ان لله تسعة وتسعين اسما م-ءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر وكان صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقال----------------------------------------- المشركون ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فانزل الله تعالي هذه الاية والاسماء الحسني كما في الحديث الل---------------ه الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر -------------------------------------------------------الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت -الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوال -المتعال البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور رواه الترمذي قال النووي	895	1203635209128278476	832	1521.0	698	1152	72.22222137451172	120	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	11	114	51	560	1686	304	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد اذا وضع في --قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------------------- فيراهما جميعا-------------------------------------------------------------- واما المنافق و--الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الن----اس فيقال لا-دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms1398	true	5921223221531279777	159	283	808	1401	1480	300	عن انس ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في القبر- وتولي عنه اصحابه ------يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره ثم رجع الي حديث انس قال واما المنافق او الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيه فيقال ما دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	1398	1203635209128278476	473	842.0	375	617	76.66126251220703	89	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	38	69	199	347	1565	302	ان عاءشة قا----لت يا رسول الله--- ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	577	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms2244	true	595501770959701749	43	76	214	369	1526	300	ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	2244	1203635209128278476	148	284.0	117	155	95.48387145996094	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	92	126	502	664	1506	304	علي قوله عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه3 لانه	422	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms2475	true	2538424894988306389	152	185	786	936	1515	300	صلي الله عليه وسل----------م من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال و--زاد عليه- وعنه	2475	1203635209128278476	140	247.5	108	163	85.88957214355469	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms411	false	9160873791984135970	9	60	41	308	1660	302	فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خد--------------يجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه واما خبر الطبراني اخير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد------------------- ثم اسية امراة فرعون1 فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	411	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms2640	true	6704082235178742379	135	188	725	1000	1619	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون-------- واما خبر الطبراني -خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون- فاجيب عنه----------- بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2640	1203635209128278476	208	347.0	165	300	69.33333587646484	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	99	166	527	870	1564	302	فجوابها ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما---- احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض	297	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms3400	true	4766621819937179834	225	286	1075	1389	1459	300	وجوابه- ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري-- الاية ب-------------------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام وب-----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة -----واما قوله صلي	3400	1203635209128278476	286	511.5	227	352	81.25	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	141	166	745	870	1564	302	لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض	297	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms3402	true	2629290180770827198	66	90	336	456	1492	300	لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام وب-----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة -----واما قوله صلي	3402	1203635209128278476	104	186.0	81	130	80.0	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	57	84	291	422	1597	302	قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	484	7901810612846413309	Shamela0001466-ara1.ms4208	true	-2310182649371729998	0	25	0	119	1643	300	قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءك------------ة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	4208	1203635209128278476	119	229.0	94	131	90.83969116210938	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0001466-ara1