id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	127	200	689	1062	1618	302	ال-سنة لا يجب علي الله تعالي عقلا قبول تربة التاءب بل لا يجب عليه شء مطلقا كما مر وهل يجب قبولها سمعا ووعدا قال القاضي امام الحرمين نعم لكن بدليل ظني اذ لم يثبت في ذلك نص قاطع لا يحتمل التاويل وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري بل بدليل قطعي ولفظ النووي ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطه-----ا عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما منه وفضلا و---عرفنا قبولها بالشرع والاجماع	649	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0078	true	8462040528200400264	114	141	584	735	1523	300	المصنف لا يجب علي الله تعالي -----قبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوبة-------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدت بشروطها عقلا عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما منه وفضلا وقد عرفنا قبولها بالشرع والاجماع	78	-1597181672839002111	137	225.0	112	382	35.86387252807617	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	20	78	120	421	1656	302	ان الايمان بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان وهذا القسم ينكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم	275	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	51	107	281	567	1609	300	ان الايمان بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون به-- وانه كتب ذلك عن-ه وامضاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر------------ وهذا القسم تنكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم	207	-1597181672839002111	281	539.0	225	301	93.35548400878906	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms609	false	2410696490568250136	211	302	1086	1584	1584	302	في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0264png الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حد التوكل الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه الله عليه وسلم والسعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء ------------------عليهم السلام قال القاضي والنووي وهذا-	609	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0242	true	-2036350881983251094	32	105	180	545	1611	300	في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع او عدو حتي لا ي----------طلب الرزق ثقة بضمان ال----------------------------------------------------------------له رزقه--------------------------------- وقالت طاءفة هو------- الثقة با--------- والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه--------------- والسعي فيما لا بد منه من --مطعم و--مشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- قال القاضي عياض--- وهذا	242	-1597181672839002111	334	553.5	266	517	64.60348510742188	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms610	false	8889212169569871371	0	66	0	387	1700	302	المذهب هو المختار للطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض ال--صوفية واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة -الظاهرة فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما تحقق العبد ان الثق--ة من قبل الله تعالي وقال التستري1 التوكل ----------------------------------------------------الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وقال ابو عثمان الحيري التوكل الاكتفاء بالله تعالي مع الاعتماد عليه وقيل --	610	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0242	true	-2036350881983251094	105	213	545	1136	1611	300	المذهب هو اختيار ا-لطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوف-ة واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم التوكل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا والكل منالله هذا كلام القاضي وقال القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر- فلا تنافي --توكل ال-قلب بعد ما تحقق العبد ان التقدير من فعل الله عز وجل فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره وقال سهلبن عبد الله التوكل في الاسترسال مع الله------ علي ما يريد وقال ابو عثمان الحيري التوكل الاكتفاء با تع---الي مع الاعتماد عليه اه قال	242	-1597181672839002111	323	577.5	264	606	53.300331115722656	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms520	false	296804666987003173	264	302	1377	1555	1555	302	ان كل واحد من هذه الامور--- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- له به حسنات ورفع---- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم تصادف صغيرة رجونا ان-	520	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	141	180	757	944	1581	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان	346	-1597181672839002111	169	308.0	132	187	90.37432861328125	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms521	false	-8236634176566218350	57	152	319	839	1664	302	لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص تكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وممن قال بما قاله النزوي ايضا ابن العربي حيث قال و----لو وقعت الطهارة باطنا بتطهير القلب عن اوضار المعاصي وظاهرا باستعمال الماء علي الجوارح كما شرط الشرع واقترنت به صلاة جرد فيها القلب عن علاءق الدنيا وطروق الخواطر واجتمع الفكر علي اجر العبادة كما انعقد عليه احرامها فاستمرت الحال كذلك حتي خرج بالتسليم عنها فان الكباءر تكفر وجملة المعاصي والحالة هذه تكفر كذلك كان وضوء السلف انتهي ---	521	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	10	98	51	523	1581	300	لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص تغفر له----- الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص وير--اعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء اه قلت وقد سبق الي ذلك------- ابن العربي وجزم به فقال لو وقعت الطهارة باطنا بتطهير القلب عن اوصاب المعصية وظاهرا باستعمال الماء علي الجوارح ب---شرط الشرع واقترنت به صلاة جرد فيها القلب عن علاءق الدنيا وطر-- الخواطر واجتمع الفكر علي اخر العبادة كما انعقد عليه احرامها واستمر- الحال----- حتي خرج بالتسليم عنها فان الكباءر تغفر وك------------------------------ذلك كان وضوء السلف اه والذي	346	-1597181672839002111	418	742.0	339	527	79.31688690185547	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms521	false	-8236634176566218350	175	266	958	1473	1664	302	البلقيني عن اصل السءال بان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغاءر فقط بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0155png اصرار فهي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن له الصغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر ب-----الاعمال الصالحة كالصلوات والصوم وصوم يوم عرفة وعاشوراء ومن له الكباءر مع الصغاءر فالمكفر --------عنه الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر انتهي ويعلم ما فيه من كلام ابن عطية الاتي واجاب شيخ الاسلام الانصاري- بانه لا مانع من	521	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	219	287	1157	1504	1581	300	البلقيني ---------------ان الناس اقسام من لا ذنب له مطلقا------ وهذا له رفع الدرجات ومن له --صغاءر---- بلا------------------------------------------------------- اصرار فهي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن له --صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بصالح الا-----------------------------------------------عمال ومن له --كباءر وصغا----ءر فالمكفر بصالح العمل الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر اه قال----------------------------------------- شيخ الاسلام ----زكريا فان قلت يلزم من	346	-1597181672839002111	299	466.0	237	529	56.5217399597168	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	152	211	845	1145	1662	302	توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او اضطراب القلب من ذكر المخوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماوا وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة----------------------------- تحركه للهروب منه وهي----- الخوف و-------حالة استقرار- في محل لا يصل اليه وهي---- الخشية والرهبة الامعان في	729	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	13	63	66	315	1536	300	توقع العقوبة علي مجاري الانفاس و--اضطراب القلب من ذلك المخوف----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من راي عدوا له حالة استقراره في محل يصل اليه فيه تحرك- للهر-ب منه وهي حالة الخوف ومن راه حالة استقراره في محل لا يصل اليه سكن وهي الخشية قال---- السيوطي في	362	-1597181672839002111	189	300.5	149	346	54.6242790222168	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	144	217	835	1213	1741	302	عليه مجرد الشهوة و--الارادة اما ما احدث مما له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر في التراويح نعمت البدعة هي وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفة ا-لسنة ودعايته الي الضلالة وهي من حيث هي منقسمة	715	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0393	true	-8340263543408463804	5	54	23	276	1604	300	عليه مجرد الشهوة او الارادة بخلاف محدث----- له اصل في الشرع اما بحمل النظ-ر علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين فمنشا الذم في------------------ البدعة ----ليس م------------جرد لفظ محدث او بدعة بل ---------------------------------------------------------------------------ما اقترن به من مخالفته للسنة ورعايته ل----لضلالة ولذا انقسمت ---------	393	-1597181672839002111	209	333.0	167	381	54.85564422607422	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms599	false	4324832605149138758	136	186	682	967	1562	302	قال يا رسول الله- ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الل--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0252png 11 وصف عهيد الحرب بالحياة ورزقه من مشتهي الجناتتمنخبص النجورد ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان	599	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0513	true	-2654163696225732470	165	206	847	1055	1517	300	قال اي الساءل قلت ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر----- عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر جملة حالية حذف صاحبها وعاملها لدلالة وجودهما في الكلام السابق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -------------قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين قال	513	-1597181672839002111	110	82.0	84	366	30.054645538330078	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	163	190	866	1023	1583	302	والمراد------ جملة القرون ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي	408	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0987	true	3602938676117878638	169	194	887	1031	1588	300	والمراد تفضيل جملة القر-ن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء ولا تفضيل------------------ افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي	987	-1597181672839002111	132	235.0	109	163	80.98159790039062	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms409	false	-7828549743117574843	235	261	1261	1400	1593	302	المغيرة ق----رنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال شمر قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك وقال	409	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms0987	true	3602938676117878638	200	227	1057	1199	1588	300	المغيرة قال قرنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال سهل قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك -قال	987	-1597181672839002111	135	255.5	109	143	94.40559387207031	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms599	false	4324832605149138758	106	183	553	953	1562	302	الله بن عم-------------------------------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم ال ال-قتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين1 ولم يخص برا من بحر وقد روي ابو قتادة ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر الله عني خطاياي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0252png 11 وصف عهيد الحرب بالحياة ورزقه من مشتهي الجناتتمنخبص النجورد ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر	599	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1792	true	-5533452407696404168	115	171	586	855	1567	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فيهم فذكر ----------------------------ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل ف-----------------------------قال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر----- عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر	1792	-1597181672839002111	177	262.0	136	447	39.59731674194336	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	92	124	502	653	1506	304	علي قوله عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد	422	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1907	true	-7022856282141318393	135	167	700	841	1507	300	صلي الله عليه وسل----------م من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده م-ءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد	1907	-1597181672839002111	134	244.0	103	152	88.15789794921875	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	145	231	770	1176	1611	304	مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي-------- او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي تفعل كذا او زوجي يفعل كذا او نحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط-------- ان يقول ما تقول في رجل --------------كان من امره كذا وفي زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز	702	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1971	true	6056424198453712369	0	69	0	335	1567	300	مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء في---قول للمفتي ظلمني ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم---- ونحو ذ------------------------------------------------------لك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط والافضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج كان من امره كذا---------------------------------- فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز	1971	-1597181672839002111	303	543.0	241	436	69.49541473388672	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms704	false	728814192838999601	147	200	762	1075	1590	302	ومنها اذا رايت متفقها----------------------------------- يتردد الي مبتدع او فاسق--------- ياخذ---- العلم عنه وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة------------------------------------------ كما مر-------- وهذا مما----------------- يغلط فيه ------------------------------وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل ل--ه انه نصيحة وشفقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0377png فليتفطن لذلك ومنها ما	704	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1973	true	2512551329742023965	24	114	138	625	1586	300	ومنها اذا راي- متفقها بتشديد القاف اي اخذ الفقه بالتدريج يتردد الي مبتدع او فاسق يخفي ذلك ياخذ عنه العلم وخاف ----ان يتضرر المتفقه بذلك اي بان يزيغ عن اعتقاد الحق بتزيين الاول او يقع في الفسوق بتسويل الثاني وكل قرين بالمقارن يقتدي فعليه نصيحته ببيان حاله بش--رط ان يقصد النصيحة لاشفاء نفسه من المقول فيه لكونه عدوا مثلا كما قال المصنف وهذا مما اي من الامر الذي يغلط بالبناء للمفعول فيه span classmatnوقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة------------------------------------------------------------- فليتفطن لذلك ومنها ان	1973	-1597181672839002111	228	307.0	183	555	41.08108139038086	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	40	123	203	619	1639	302	ومنها ان تكون له ولاية ولا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك المن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامل- بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل به غيره الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر او مضاررة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به	705	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1973	true	2512551329742023965	112	193	616	1024	1586	300	ومنها ان يكون له ولاية -لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك -لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل ب-----ه الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصاد--رة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به	1973	-1597181672839002111	401	774.5	320	417	96.16307067871094	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	45	136	226	684	1639	302	و----لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك المن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او------------------------------------------------ يعلم ذلك منه ليعامل- بمقتضي حاله-------------------------------------------------------------- ولا يغتر ب----------------------------------------------------------------ه وان يسعي ---------------------------------------------------في ان يحثه ------------------------------------علي الاستقامة ------------------------او يستبدل به غيره------------------- الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته-------------- كالمجاهر بشرب الخمر او مضاررة الناس------------------------------------- واخذ المك--------------------------------س وجباية الاموال ظلما وتول------------------------------------------ي الامو----ر الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه وجه اخر مما ذكرناه	705	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1974	true	4658295715602159823	15	179	81	935	1616	300	التي لا يقوم بها علي وجهها ونفس المخل بالقيام بولايته------------------------------------- فيجب ذكر ذلك -لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح حال كونه غير صالح لها او لا ليعزله في الثانية ولكن يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله وينزله منزلته فقد امر صلي الله عليه وسلم بانزال الناس منازلهم ولا يغتر به ولءلا يغتر المولي له بظاهر حاله فيظن صلاحه وفطنته لاعمال ولايته وان يسعي اي يجتهد وهو عطف علي مدخول لام الجر في قوله ليزيله في ان يحثه بضم المهملة وتشديد المثلثة اي يحرضه علي الاستقامة المطلوبة في تلك الولاية او يستبدل به من يصلح لها وللقيام بها الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته اي مظهرا لذلك كالمجاهر بشرب الخمر ومصاد--رة الناس قال في القاموس صادره علي كذا اخذه به واخذ المكس في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جب-ي مالا والمكس النقص او الظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم span classmatn-ويحرم ذكره بغيره من العيوب الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه	1974	-1597181672839002111	333	441.5	265	896	37.16518020629883	56	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms705	false	3974108102109358509	257	294	1368	1601	1639	302	السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول والافطس والاحدب وقتيبة وغيرها جاز تعريفه- بذلك بنية التعريف ويحرم اطلاقه علي جهة التنقيص ولو امكن التعريف- بغيرها ك--ان اولي وهذه ستة اسباب ذكرها العلماء	705	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1974	true	4658295715602159823	179	212	935	1134	1616	300	السادس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمي والاحول----------------------- وغيرهم جاز تعريفهم بذلك------------- ويحرم اطلاقه علي جهة التنقيص ولو امكن --تعريفه بغير ذلك كان اولي فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء	1974	-1597181672839002111	190	337.0	159	237	80.16877746582031	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	98	160	536	854	1582	304	فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير ازاد في رواية البخاري بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر ف-------------كان لا يستبرء2 من بوله3 قال النووي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معني وما يعذبان في كبير اي كبير في زعمهما او ك--بير تركه عليهما او عند الناس وان كان كبيرا عند الله وبه يبطل توهم ان النميمة ليست من الكباءر والله اعلم -الثالث	697	7901810612846413309	Shamela0000140-ara1.ms1980	true	3111259252142940225	3	105	18	547	1608	300	فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير---------------------- بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر بفتح المعجمة فكان لا يستبرء- من بوله اي لا يطلب البراءة منه فاخذ بعضهم منه وجوب الاستبراء وان تركه من الكباءر وهو قوي من حيث الدليل لكن الذي عليه اصحابنا ندبه وحمل الحديث ونحوه علي من تيقن عدم انقطاع البول الا بالتنحنح فيجب والاستحباب علي من لم يكن كذلك متفق عليه وهذا لفظ احدي روايات span classmatnقال العلماء معني وما يعذبان في كبير اي كبير في زعمهما وقيل كبير تركه عليهما------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه---------- ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال الا	1980	-1597181672839002111	216	310.0	170	585	36.92307662963867	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Shamela0000140-ara1