id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms014	false	-6317913099796167362	38	103	188	606	1688	304	الي ما هو خير---- بالذات احترازا عن نحو صناعتي الطب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0074png 2قلي نبءجاة بالتوحيد وقذخلد ادين عن التوحيد تخيمر الجردلما والفلاحة فانهما وان تعلقتا بالوضع الالهي اعني تاثير الاجرام العلوية والسفلية وكت ساءق---------------تين لذو-ي الالباب باختيارهم المحمود الي صنف من الخيرات ف----ليستا تءدياء6 الي الخير المطلق الذاتي اعني ما يكون خيرا بالقياس الي كل شء وهو السعادة الابلب- والقرب الي خالق البرية	14	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0392	true	1340405388949226233	206	262	1222	1548	1750	300	الي ما هو خير لهم بالذات احتراز- عن نحو صناعة- الطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلاحة فانهما ولو تعلقتا بالوضع الالهي اعني تاثير الاجسام العلوية والسفلية بخلقه تعالي وكانتا ساءقتين لاولي الالباب باختيارهم المحمود الي صنف من الخير لكنهما ليستا ساءقتين الي الخير المطلق الذاتي اعني ما يكون خير- بالقياس الي كل شء وهو السعادة الابدية والقرب الي خالق البرية	392	-9151903774658622886	275	482.0	225	443	62.07674789428711	41	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms599	false	4324832605149138758	103	189	541	980	1562	302	مسلم عن عبد الله بن عمر ا---ن النبي صلي الله عليه و----------------------سلم ال ال-قتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين1 ولم يخص برا من بحر وقد روي ابو قتادة ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر الله عني خطاياي ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0252png 11 وصف عهيد الحرب بالحياة ورزقه من مشتهي الجناتتمنخبص النجورد ان قتلت في سبيل الله------------------------------------------------------ وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي	599	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3480	true	574689604359368489	7	107	32	508	1367	300	مسلم عن ابي قتادة الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل ف-----------------------------قال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله -تكفر----- عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال ارايت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي	3480	-9151903774658622886	230	261.5	176	613	37.52039337158203	44	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms724	false	-2848550777987820868	131	184	663	975	1619	302	من فارق الدنيا علي الاخلاص لله------ وحده لا شريك له واقام الصلاة واتي الزكاة فارقها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0404png والله------ عنه راض رواه ابن ماجه1 والحاكم2 وقال صحيح علي شرط الشيخين و-----------------------------------------------------------------------------عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --ول طوبي للمخلصين اولءك مصابيح الهدي تتجلي عنهم كل فتنة ظلماء رواه	724	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7142	true	5783029473578086730	5	71	23	360	1522	300	من فارق الدنيا علي الاخلاص لله تعالي وحده لا شريك له واقام الصلاة واتي الزكاة فارقها------------------------------------------------------- والله تعالي عنه راض وروي -----------الحاكم عن معاذ بن جبل انه قال حين بعث الي اليمن يا رسول الله اوصني قال اخلص دينك يكفك العمل القليل وروي البيهقي عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طوبي للمخلصين اولءك مصابيح الهدي ينجلي عنهم كل فتنة ظلماء وروي	7142	-9151903774658622886	213	339.0	168	403	52.853599548339844	36	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	54	108	293	564	1567	302	صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع-ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت سيءة واحدة	517	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7167	true	-4514161127168887349	4	63	18	311	1506	300	صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الل-----ه عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم---- فعملها كتبت سيءة واحدة	7167	-9151903774658622886	260	490.5	208	302	86.09271240234375	49	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms407	false	4087699439915787039	15	61	116	346	1655	304	صلي -لله عليه وسلم ما رواه الثقات اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قيل- الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قيل- الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم فقيل الشهداء قال بل غيرهم ثم---- صلي الله عليه----- افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	407	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7175	true	2947287809103236078	73	114	371	575	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------- اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غي--------------------------رهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل --قوم ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني	7175	-9151903774658622886	181	296.0	142	242	74.79338836669922	33	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	212	296	1123	1506	1582	304	الي بعض علي وجه الافساد----------------- الغيبت ووجوب اجتنابها و اجتنب ايضا غيبة كذلك وهي ذكر الانسان بما فيه م-ما يكره سواء كان في-------- بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه -او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او -كتابك او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	697	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7437	true	1815063091553453812	131	199	697	1012	1523	300	الجوارح علي وجه السب والبغض وفي المستطرف ال---------------------------------غيبة ذكرك-------- الانسان بما فيه وبما يكره سواء كان في دينه او بدنه -----------------او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده او زوجته او خادمه ----------او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته-------------------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او بكتابك او رمزت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	7437	-9151903774658622886	268	464.0	206	411	65.2068099975586	51	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	7	102	35	533	1540	302	واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا بوالديه -----------لا يضع الزكاة في مواضعها لا يجتنب في الغيبة واما الدنيا فقليل ال----------------------------------------------------------------------------------ادب متهاون بالناس لا يري لا حد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل او النوم ينام في غير وقته يجلس في غير موضعه واما المتعلق بوالده فكقوله ابوه فاسق او هندي او نبطي او زنجي اسكافي بزاز نحاس نجار حداد--- حاءك واما الخلق فكقوله س--------ء الخلق متكبر مراءي---- عجول جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خلي العذار ونحوه واما الثوب فواسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب ونحو ذلك	698	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7437	true	1815063091553453812	199	293	1012	1487	1523	300	فاما الدين فكقولك----- سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات غير بار ب-والديه قليل الادب لا يضع الزكاة--- مواضعها لا يجتنب--- الغيبة واما البدن فكقولك اعمي او اعرج او اعمش او قصير او طويل او اسود او اصفر واما غيرهما فكقولك فلان قليل الادب متهاون بالناس لا يري لا-حد عليه حقا كثير النو-م كثير الاكل وما اشبه ذلك او كقولك فلان-------------------------------------------- ابوه نجار او--------------------- اسكاف او------------- حداد او حاءك تريد تنقيصه بذلك او فلان سيء الخلق متكبر مراء معجب عجول جب--------------------------------------ار ونحو ذلك او فلان -واسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب ونحو ذلك	7437	-9151903774658622886	288	416.0	230	606	47.52475357055664	41	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms699	false	-1168182303671735943	23	81	106	428	1611	302	المتفقهين والمتعبدين فانهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالتصريح فيقال لاحدهم كيف حال فلان فيقول الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسال الله العافية نحمد الله الذي لم يبتلينا بالدخول علي الظلمة نعوذ بالله من الشره الله يعافينا----- من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما يفهم منه تنقيصه فكل ذلك غيبة محرمة	699	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7439	true	810288242968783203	128	183	655	958	1589	300	المتفقهة- والمتعبدة------- يعرضون بالغيبة تعريضا تفهم به كما تفهم بالتصريح فيقال لاحدهم كيف حال فلان فيقول الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسال الله العافية نحمد الله الذي لم يبتل-نا بالدخول علي الظلمة نعوذ بالله من الكبر----- يعافينا الله من قلة الحياء الله يتوب علينا وما اشبه ذلك مما ينق----------صه فكل ذلك غيبة محرمة	7439	-9151903774658622886	289	529.0	235	327	88.37920379638672	47	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	211	247	1068	1239	1528	302	بن عبد العزريال الله عله رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان --------------------------------------------------------كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا---- قال العفو يا امير المءمنين -لا اعود	696	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7463	true	4590924757654697560	157	203	819	1034	1528	300	بن عبد العزيز فذكر------ رجلا---- فقال له- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق الاية وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين ولا اعود	7463	-9151903774658622886	144	237.0	112	232	62.068965911865234	26	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms727	false	-6859694779228146759	24	173	127	874	1613	302	الله ان المداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول -او الفعل ومنه قوله عز وجل ودوا لو تد ن فيد هنون4القلم9 اي هم يودون لو اثنيت علي عباداتهم واحرالهم ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة ح---------رام وكذلك كل من شكر --ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهو مداهنة حرام لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم و------------------الباطل من اهله وروي عن ابي موسي1 انه كان يقول انا لنكشر في وجوه قوم وان قلو بنا لتلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم بتبسم في وجوههم ويشكرون بالكلمات المحقة فان- ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان ابخس الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون------------------------------- واجبا ان ك------ان يتوصل القاءل به لدفع مفسدة ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مندوبا ا-ن كان- وسيلة لم---ندوب او مندوبات وقد يكون مكروها ان -	727	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7543	true	6727835717750924994	67	174	331	893	1628	300	الاسرار المداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول قال الله تعالي ودوا------------ لو تدهن فيد-هنون اي ودوا----------- لو اثنيت علي احو----------الهم وعبادتهم ويثنون علي احوالك وعبادتك وذلك حرام وكذ-------ا شكر الظالم -علي ظلمه والمبتدع ع-لي بدعته والمبطل- علي --------باطله ف----------------ان ذلك -------تكثير ل----لظلم وتقرير له وقد تباح المداهنة وذلك اذا اتقي بها شر ظالم اذا شكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكلمة الخفيفة فانه ما من احد الا وفيه صفة -شكر ولو ا-----خس الناس --قال ابو موسي الاشعري انا لنتبسم في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم وقد تكون المداهنة واجبة وذلك اذا كان يتوصل بها الي دفع ال-----------محرم الذي لا يدف------ع الا بها وتكو--------------------------------ن مندوبة اذا كانت وسيلة الي مندوب و-------------------مكروهة اذا	7543	-9151903774658622886	285	292.5	222	821	34.71376419067383	27	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms218	false	-4015096319017411303	205	277	1225	1587	1749	302	والملكة----- ثبوت امر ونفيه عما من شانه ان يتصف به كالبصر والعمي فالبصر وجودي وهو كالملكة والعمي نفيه عما من شانه ان يتصف به ولهذا لا يقال في الحاءط اعمي لانه ليس من شانه ان يتصف بالبصر عادة وبهذا القيد فارق هذا النوع النقيضين فان كلا من النوعين وان كان هو ثبوت امر ونفيه لكن النفي في تقابل العدم والملكة مقيد بنفي الملكة عما من شانه ان يتصف بها بخلاف تقابل النقيضين	218	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7593	true	182884028016689308	128	185	725	1013	1707	300	والملكة فهما ثبوت امر ونفيه عما من شانه ان يتصف به كالبصر والعمي فالبصر وج------------ودي والعمي عدمه عما من شانه ان يتصف به ف-----لا يقال في الحاءط اعمي------------------------------------- وبهذا------ فارق هذا النوع النقيضين فان كلا من النوعين----------- ثبوت امر ونفيه لكن النفي في تقابل العدم والملكة مقيد بنفي الملكة عما من شانه ان يتصف بها --------وفي النقيضين	7593	-9151903774658622886	273	484.0	217	367	74.38692474365234	49	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms219	false	-497874428982646238	0	152	0	914	1739	302	يقولون المعلومات منحصرة -في اربعة اقسام المثلين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلرمين ان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن اجتماعهما فان لم يمكن مبع ذلك ارتفاعهما فهما النقيضان وان امكن مع ذلك ارتفاعهما فاما ان يختلفا في الحقيقة ام لا فالاول الضدان والثاني المثلان فخرج من هذا ان القسم الاول من هذه الاقسام الخلافان وهما يجتمعان ويرتفعان كالكلام والقيام والثاني النقيضان وهما لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه والثالث الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالحركة والسكون فانهما لا يجتمعان وقد يرتفعان بعدم محلهما الذي هو الجرم والرابع المثلان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالبياضين------ واحتج اصحابنا علي ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين للزم ان يقبل 348 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0335png ارام القاني43ويستحيل ضد ذي الصفات حقه كحا لكون لة الجهات الضدين فان القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل مع انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان	219	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7594	true	-1961389903813924368	10	121	68	738	1653	300	يقولون المعلومات منحصرات في اربعة المث------لين والضدين والخلافين والنقيضين لان المعلومين ان امكن اجتماعهما فهما الخلافان وان لم يمكن -------------ولم يمكن-------- ارتفاعهما فهما النقيضان وان امكن مع ذلك ارتفاعهما فاما ان يختلفا في الحقيقة ام لا ال-اول الضدان والثاني المثلان فخرج من هذا ان القسم الاول من هذه الاقسام الخلافان وهما يجتمعان ويرتفعان كالكلام والقعود والثاني النقيضان----- لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه والثالث الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالحركة والسكون فانهما لا يجتمعان وقد يرتفعان بعدم محلهما-------------- والرابع المثلان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالبياض والسواد واحتج -----من قال ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وجود احدهما في المحل مع انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان	7594	-9151903774658622886	644	1211.5	535	921	69.92399597167969	98	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	58	98	309	518	1645	302	الجملة قال النووي والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف--- عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7701	true	8966235763353699084	217	257	1100	1301	1531	300	الاول- قال النووي -الظاهر ان هذا الخلاف مفرع علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انه -لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها اذ لا يثبت ذلك عند اهل الحق-------- الا بالشرع	7701	-9151903774658622886	183	330.5	147	212	86.32075500488281	31	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	22	96	131	527	1656	302	بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال --عباده كلها من خير-- وشر وكفر-- وايمان- وهذا القسم ينكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم وكفرهم بانكاره كثيرون------------ ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم والا كفر-وا كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما	275	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7747	true	5426109509456816260	7	82	43	446	1474	300	بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك----- واحصاه وان افعال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيه-ا انه تعالي خلق افعال العباد- كلها--- خيرها وشرها كفرا وايمانا وهذا القسم ينكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم وحكم بشركهم--- كثيرون قال ابن حجر ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم والا اشركوا كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما	7747	-9151903774658622886	364	655.0	294	416	87.5	60	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	167	302	900	1656	1656	302	اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولا-------هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عناني------- ما اري لي من الاجر ش-ءا فقال مه------- ايها الشيخ---- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف --------------والقضاء والقدر ساقا----------------------------نا فقال ويحك--------------- لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا ح-تما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والزعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطا--------------ن وشهود الزور -اهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا-	275	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7752	true	-9018799081120751393	4	146	22	789	1569	300	اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء----- وقدر ق--ال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء----- وقدر- فقال الشيخ---------- احتسب عناءي فوالله ما اري لي من الاجر شيءا فقال له علي بل ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا------------------------------------------------------- اليها مضطرين فقال الشيخ كيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال علي ويلك ايها الشيخ لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حاتما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تكن لاءمة-------- لمذنب ولا محمدة لم-حسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجن-د الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا	7752	-9151903774658622886	648	1145.0	526	856	75.70093536376953	102	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	217	251	1182	1369	1627	302	الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	60	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7922	true	-3052140672339233232	269	297	1419	1575	1590	300	الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من--- يجعلها غير مقدورة---------------------------- وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	7922	-9151903774658622886	145	265.0	118	187	77.54010772705078	24	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms107	false	3202517353568604608	178	278	1001	1527	1683	302	ووجهه بعضهم بان ترك ان شاء الله ابعد عن التهمة بعدم الجزم به في الحال الذي هو كفر وبتقدير انه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الايمان لكثرة ا--شعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الايمان واستمراره واجيب عنه بانه لا تهمة مع القراءن القطعية بانتفاءها وايضا اشعار اللفظ بما مر انما هو بالنظر للتعليق وليس الكلام فيه اذ الغرض انه انما قصد التبرك او غيره مما ياتي بيانه علي انه لو فرض انه اطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا فالذي يظهر انه لا اثم عليه ايضا لان الفرض انه جازم بالايمان في الحال وايهام لفظه تدفعه قراءن	107	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7929	true	-6110247418526543340	115	206	574	1062	1535	300	توجيه منعه ف-ان ترك-----------ه ابعد عن التهمة بعد- الجزم--- في الحال الذي هو كفر وبتقدير انه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الايمان لكثرة استشعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الايمان واستمراره فجوابه انه---- لا تهمة مع القراءن القطعية بانتفاءها وايضا اشعار النفس بما مر انما هو بالنظر للتعليق وليس الكلام فيه اذ الفرض ا----نما قصد التبرك لما مر---------------- علي انه لو فرض انه اطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا فالذي يظهر انه لا اثم عليه ايضا لان الفرض انه جازم بالايمان في الحال وايهام لفظه تدفعه قراءن	7929	-9151903774658622886	462	858.0	374	528	87.5	77	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	228	291	1188	1541	1591	302	لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0438png لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل ومن مذهبهم ايضا انه لا يقال الف الله بين القلوب وهو مخالف لقوله تع---------------الي ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي كونه	752	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	155	208	804	1070	1582	300	لا يطلق لفظ و--كيل علي الله مع وروده في القران------------------------------------------------------- لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان----------------ه بمعني الحفيظ ---قال الله تعالي وما انت عليهم بوكيل وقالوا------------- لا يقال الف الله بين القلوب مع انه يتبادر خلاف ذلك من قوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم وقالوا------------ الاعراض لا تدل علي الله	7999	-9151903774658622886	211	343.0	165	368	57.33695602416992	35	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	41	104	228	555	1591	302	القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات وان الله سبحانه قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظلما لكنه لا ينبغي ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض عجيب اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا ومنهم المزدارية اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار اسم	752	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	96	138	500	720	1582	300	القدر-----------ة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الل----ه قادر ان يعذ--ب الطفل ظا-------------لما ل--ه لكن--------------------------- يجب ان يقال -لو عذبه لكان------ بالغ------ا عاصيا-------------- وفيه تناقض-------- حاص--------له يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا والم-----زدارية اصحاب ابي موسي عيسي بن ضبيح المزدار زعم	7999	-9151903774658622886	192	279.5	152	327	58.71559524536133	24	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms753	false	1461214001487503922	221	301	1171	1598	1603	302	وجاء ربك والملك صفا صفا 2 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله اليل ان الله تعالي خلق ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار2 وانما سمي المسيح لانه ذرع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون بلا شبهة ومنهم الحربية نسبة الي فضل الحربي ومذهبهم هو مذهب الخابطية الا انهم زادوا عليهم التناسخ وان كل حيوان مكلف قاءلين لان الله سبحانه ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار و--خلق فيهم معرفته والعلم	753	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8000	true	3218645888700223668	7	61	35	321	1631	300	وجاء ربك وه-----------------و الذي ياتي في ظلل من الغمام وان الله خ---------------------------لق ادم علي صورته وانه الذي يقع---- قدمه في النار- وانه- سمي المسيح لانه ذرع الاجسام واحدثها قال الامدي -هءلاء----- مشركون --------------والحدبية اصحاب--- فضل الحدبي كالح---------------ابطية و--------زادوا------ التناسخ وان كل حيوان مكلف خلق------------------------ الحيوا---------------ن في دار غير هذه عقلاء واسبغ عليهم نع--مه وكلفهم	8000	-9151903774658622886	231	297.0	181	429	53.846153259277344	31	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	103	304	550	1603	1603	304	ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام----- يا امير المءمنين ومنهم ------------------------------الكاملية نسبة الي ابي كامل من مذهبهم تكفير الصحابة له عيه بترك بيعة علي وتكفير علي بترك طلب الحق وقالوا بالتناسخ في الارواح عند الموت ومن مذهبهم ايضا ان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص ا-لي اخر وقد يصير في شخص نبوة------- بعدما كان في شخص اخر امامة ومنهم البن--انية اتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وان روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان ومنهم المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0444png لغيص التجربد تعالي سبح اسم-ربك الاعلي تل الذي خلق فسوي 22 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من عرقه بحران احدهما ملح مظلم-	757	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	0	161	0	809	1513	300	ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه و----ينزل الي --------الارض ويملءها عدلا واذا سمعوا الرعد قالوا----------- السلام عليك يا امير المءمنين وقد كان الرعد والبرق من اول الدنيا والكاملية قال ابو----- كامل يكف-----------ر الصحابة ب-------ترك بيعة علي و------علي بترك طلب الحق و------بالتناسخ في الارواح عند الموت وفي--------------- الامامة ت--------------نتقل من شخصه الي اخر وقد تصير------- نبوة في شخص بعدما كانت---------- امامة في اخر والبيانية قال بي--ان بن سم-------------------------------------------------------عان الله------ علي صورة انسان -يهلك كله الا وجهه و---روح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم--- في بيان وال-----مغيرية قال ----مغيرة بن سع-د العجلي الله--------------------------- جسم علي صورة انسان من -------نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تع--------------------------------------------------------------------الي سبح اسم ربك الاعلي--- الذي خلق فسوي ثم------- كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من ال-عاصي فعرق فحصل من عرقه بحران احدهما ملح مظلم	8001	-9151903774658622886	674	1108.0	536	1106	60.94032669067383	105	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	184	0	926	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق م---ن البحرين ف----الكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيطن الحشر الاية نزل في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به ومنهم الج-----------------------ناحية اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح تتناسخ وانه كان روح الله ----في ادم ثم--- شيث ثم الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا	758	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	161	299	809	1507	1513	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البح------ر فابصر فيه ظله فانتزع بعضه وخل-------ق منه الشمس والقمر وافني الباقي---- نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق المءمنين من البحر النير والكفار من المظلم -------------------ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر بامر عمر حين ضمن ---ان يعينه------ بشرط ان تكون له -----الخلافة بعده ولما قتل المغيرة قال بعض اصحابه انه ال-------------------------------------------امام المنتظر -----------------------------------------وهو حي----- في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقال بعض اصحابه المنتظ------------------------------------------------------ر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي حي في ذلك الجبل والجناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين بال-------------------تناسخ و-----ان روح الله كان في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة ا-------------لي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا	8001	-9151903774658622886	554	881.5	440	964	57.46887969970703	88	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	187	302	942	1580	1580	302	ان عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها ومنهم المنصورية نسبة لابي منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0445png الله راسه بيده فقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي -وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم4- وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب ومن مذهبهم ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا وان الجنة-	758	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	0	93	0	479	1646	300	ان عبد الله حي----- بجبل اصب-هان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا ال-حرمات--------- و---------------------------المنصورية عزا ابو من--صور العجلي---- نفسه الي ابي جعفر محمد--- الباقر ولما تبرا منه وطرده ---عزا الامر لنفسه قالوا الام-------امة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم----------- الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح ا-------------------------------------------------------لله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف-------- في قوله عز وجل وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم 1 وكان قبل ادعاءه الامامة ------يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا------------ الرسل لا تنقطع و--------الجنة	8002	-9151903774658622886	431	726.0	346	641	67.23869323730469	68	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	230	298	1256	1615	1635	302	الي-- الغراب لانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب وان الله تعالي بعث جبريل الي علي فغلط جبريل في تبليغ الرسالة فتجاوز بها من علي الي محمد قال شاعرهم ولذا -----------------------يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل ومنهم الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه ومنهم طاءفة قالت بالهية محمد	759	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	190	240	1032	1308	1646	300	اليه والغرابية---- قالوا--- محمد لع-------------------لي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب--------------------------------- فغلط جبريل بالوحي--------------------- من علي الي محمد قال شاعرهم غلط الامين فجارها عن حيدرة ويلعنون صاحب الريش يعنون جب---ريل و-----الذمية----------------- ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل كلاهما -اله --فقيل محمد	8002	-9151903774658622886	220	302.5	178	384	57.29166793823242	32	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	4	152	18	832	1668	302	حيا -ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا ومنهم اليونسية اصحاب يونس بن عبد-الرحمن القمي من مذهبهم قبحهم اللهان الله سبحانه علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي تحمله رجلاه وهو اقوي منها ومنهم الشيطانية نسبة الي محمد بن النعمان الملقب بشيطان من مذهبهم انه تع----الي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها وكونها ومنهم الرزامية من مذهبهم ان الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع ومنهم المفوضية من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي خلق محمدا وفوض--------- اليه خلق الدنيا فهو الخالق لها بجميع ما فيها ومنهم من يقول انما فوض الله ذلك الي علي	761	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	22	121	131	651	1695	300	حياة ولا علم --ولا ق-درة وهكذا و-------------------اليونسية نسبة ليونس بن عبد الرحمن القمي ---------------يقول ان الله تعالي فوق- العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي من----------------------------------هم كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منها و-----الشيطانية نسبة ---لمحمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال ان الله تعالي نور غير جسماني و-------هو علي صورة انسان و-----يعلم الاشياء بعد --------كونها و-----الرزامية قالوا------- الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم------------ ابي مسلم وانه لم يقبل------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم وقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------خلق محمدا وفوض خلق غيره اليه فمحمد ------هو الخالق لكل ما سواه وقيل-------------------- فوض ---------الي علي	8003	-9151903774658622886	430	608.0	346	829	51.86972427368164	60	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	81	272	459	1490	1655	302	الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر فذهبت طاءفة الي انه هو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور وذهبت طاءفة اخري منهم الي انه الامام لكنه لم يقتل وذهبت طاءفة الي ان الامام هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهبت طاءفة اخري الي ذلك وانكرت موته وقيل هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من اجناد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه فاجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهبت طاءفة ثالثة اليه وا--نكروا --قتله ومنهم السليمانية نسبة الي سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر امامان وان -----الامة اخطات في بيعتهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان عثمان وطلحة والزبير وعاءشة كفار بمحاربتهم علي ونقض بيعته ومنهم البتيرية اتباع بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في تكفير عثمان	765	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	0	109	0	577	1587	300	الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج----- بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام ---------------وهل الامام محمد -------------------------------بن عبد الله بن الحسين ا-------لذي قتل بالمدينة في ايام الم--------------------------------نصور زعموا انه لم يقتل او محمد ب--------------------------ن القاسم بن علي بن الحسين ا------------لذي اسر في ايام المعتصم و----------حبسه في داره حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات زعموا انه لم يقتل والسليمانية اصحاب--- سليمان بن جرير قالوا الام-------امة شوري----- بين الخلق و-----تنعقد برجلين من خيار المسلمين و----------------------------------------------------------تصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو--- بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة ل--هما مع وجود علي----- خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثم-------ان وطلحة والزبير وعاءشة والتبرءة نسبة الي تب---------------------------------ير التوبي ------كالسليمانية الا انهم توقفوا في------ عثمان	8004	-9151903774658622886	467	729.5	374	1040	44.903846740722656	68	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	1	144	4	787	1690	302	اصحاب محمد بن الحسين النجار يوافقون اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وان العبد يكتسب فعله ويوافقون في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمر وحفص القرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله سبحانه اذا قرء عرض واذا كتب باي شء فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق و----من قال كلام الله مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركة سموا بذلك لاستدراكهم علي الزعفرانية حيث قالوا ان كلام الله تعالي مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكايته عنها من مذهبهم ان---------------- اقوال مخالفيهم كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله	774	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8006	true	-2077897837887151180	75	146	403	800	1647	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار -وافقونا في ا----------------------ن الاستطاعة مع الفعل ونفوا------------------------------- الصفات كالمعتزلة و---------------------------------------------------------------------------هم ثلاث فرق--- البرغوثية قالوا كلام الل-------ه اذا قرء عرض واذا كتب----------- جسم -------والزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره---- مخلوق ولكن من قال كلام الله مخلوق---- كافر و-------المستدركة -----------استدر-كوا علي الزعفرانية---------- ان كلام الله------ مخلوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير---- الحروف والاصوات غير مخلوق علي الحروف والاصوات وقالوا اقوال مخالفينا كاذبة--- حتي قولهم لا اله الا الله	8006	-9151903774658622886	318	417.0	256	803	39.60149383544922	43	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	204	276	1114	1501	1650	302	للانسان با-------------------------طراح جانب الله تعالي في صورة------ الاسباب وربما ياتي له---------------------------------------------- بالكسل والتماهن في صور-----------------ة التوكل----------- كان يسول لسالك التجريد الاصلح له في علم الله تعا------لي من تعاطي الاسباب الي متي تتركها------ الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويسول لسالك الاسباب التي سلوكها له----- اصلح من ترك---ها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق	607	7901810612846413309	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8150	true	-8691740440735125808	112	204	582	1072	1585	300	للانسان باطراح بكسر الهمزة واسكان الطاء جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب فيتبع الشيطان ويترك جانب الله تعالي ومثله يقال فيما بعده او بالكسل والتماهل التضاعف عن الكسب في صورة التوكل قال المحلي كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي من---------------------- تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه- لها غير اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق	8150	-9151903774658622886	318	525.0	256	513	61.988304138183594	49	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1