id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms042	false	-3413093193083819334	118	172	703	993	1740	302	العقل لما في الفعل من مصلحة او --مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله ف--يدرك العقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما باستعانة من الشرع فيما خفي عليه كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار واما بالنظر كحسن القبح النافع وقبح الصدق الضار وفاءدة ورود الشرع عندهم بالاحكام تايد الحكم العقلي وتقويته او بيان ما عساه يخفي علي العقل	42	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms027	true	5994548021493549488	49	95	265	510	1597	300	العقل لما في الفعل من مصلحة او المفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله اي يدرك العقل ذلك بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او- باستعانة ال---شرع فيما خفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العقل	27	3376257281026550856	115	204.0	91	416	27.644229888916016	19	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms043	false	8297594320370182272	0	78	0	425	1688	304	وحكمت المعتزلة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروريا كان كالتنفس في الهواء او اختيارءا لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة -----------------فان اشتمل فعله علي مفسدة----- فحرام كالظلم او تركه عليها فواجب كالعدل وان اشتمل فعله علي مصلحة راجحة فمندوب كالاحسان او تركه عليها فمكروه وان لم يشتمل لا علي مصلحة ولا علي مفسدة فمباح	43	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms028	true	1586960868504919617	218	290	1114	1512	1569	300	وحكمت المعتزلة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به--- شء منها ضروري- كال-----نفس في الهواء او اختيار-ي لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل----- علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه------ فواجب كالعدل ------------او علي مصلحة فعله- فمندوب كالاحسان او-تركه------ فمكروه وان لم يشتمل--- علي مصلحة او مفس-----دة فمباح	28	3376257281026550856	361	623.5	294	447	80.76062774658203	56	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms043	false	8297594320370182272	78	155	425	862	1688	304	وما -لم يقض فيه--------- منها بشء لخصرصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلفرا في قضاءه فيه ع------------لي اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0113png برام التاني احدها انه يحمل علي الحظر لاحتماله المفسدة لان الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك له تعالي والاخر الاباحة لاحتمال اشتماله علي المصلحة لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا--- خاليا عن الحكمة والثالث الوقف	43	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms029	true	4509213696640905695	99	197	512	995	1552	300	-فان لم يقض العقل في بعض منها لخصو----صه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف-- في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال ذكرها بقوله فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة اي لا يدري انه محظور او مباح مع انه لا يخلو عن واحد منهما لانه اما ممنوع منه فمحظور او لا فمباح وهما القولان المطويان دليل الحظر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل تصرف في ملك الله------ بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك له تعالي ودليل- الاباحة ا-----------------------------ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة و---وجه الوقف	29	3376257281026550856	263	305.0	206	640	41.09375	48	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms026	false	6699440087896803533	250	292	1401	1620	1680	302	وقال الاكثرون بتفاوت العلم في نفسه وجزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر	26	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms071	true	-3583479370320836625	148	189	821	1034	1642	300	وقال الاكثرون يتفاوت العلم في ------جزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر	71	3376257281026550856	212	415.5	171	219	96.80364990234375	39	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	264	302	1456	1679	1685	304	والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة بان------ه يتناول بظاهره صغيرة الخسة وبان الامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشاملة لتلك لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا	637	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms264	true	6974037567424015252	117	153	624	840	1584	300	والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة هذا بظاهره يتناول------- صغيرة الخسة و----الامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل- لتلك لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف-استرواحا	264	3376257281026550856	207	379.0	172	229	90.39301300048828	30	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms437	false	-1063080530046994559	198	234	1146	1347	1710	302	الاجتهاد عمن فيه اهليته فانه يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر كيف كان واختاره الامدي وابن الحاجب والسبكي لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله ك------الوضوء	437	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms651	true	7170382941265949843	135	163	769	917	1634	300	الاجتهاد-------------------- يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر------------------------------------------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء	651	3376257281026550856	137	232.5	112	211	64.92890930175781	22	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms046	false	-5000075290148952851	215	252	1232	1433	1690	302	والحق ان المعرفة بدليل اجمالي------------------------------- يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي------------------------ يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد ان يقوم به البعض	46	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms662	true	-4832310142836255698	4	51	24	279	1590	300	والحق ان المعرفة بدليل اجمالي اي كالنظر علي طريق العامة بحيث يرفع الناظر عن خصيص التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي علي طريق المتكلمين بحيث يتمكن معه -ن ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد ان يقوم به البعض	662	3376257281026550856	197	362.0	160	256	76.953125	35	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms057	false	-1504091918129408714	154	237	887	1333	1653	302	--الي انه لا صحة لايمان المقلدين قلنا ليس الخلاف في هءلاء الذين نشاوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري وتواتر عندهم حال الني صلي الله عليه وسلم ما اتي به من المعجزات ولا في الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فانهم---- كلهم من اهل النظر والاستدلال بل فيمن- نشا علي شاهق جبل مثلا ولم يتفكر في ملكوت السماوات والارض فاخبره انسان يعني غير معصوم بما يفترض عليه اعتقاده فيصدقه فيما اخبره به بمجرد اخباره من غير تفكر ولا تدبر	57	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms662	true	-4832310142836255698	43	106	246	573	1590	300	فرض كفاية لا بد ان يقوم به البعض قال وليس الخلاف في ال------ذين نشءا- في ديار الاسلام من الامصار والقري والصح---------------------------------------------------------------اري ولا من الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم من اهل النظر----------- بل في نم نشا علي شاهق جبل----- ولم يتفكر في خل--ق السماوات والارض واخبره انسان عما يلزم--------------------ه اعتقاده و-صدق--------------ه بمجرد اخباره من غير تفكر و---تدبر	662	3376257281026550856	270	425.5	215	453	59.6026496887207	40	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	141	196	795	1063	1682	304	قولين --مشهور---هما ايضا انه لا يفني لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية -مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2 وفي رواية ل------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms685	true	7881766063020409631	150	206	778	1050	1530	300	قولان المشهور منهم-----ا انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة- وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب- وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	685	3376257281026550856	256	463.0	202	280	91.42857360839844	45	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms457	false	-939863828064267658	196	296	1105	1641	1674	302	يتكلم النبي----- صلي الله عليه وسعلي حقيقت----ها لعدم وحي يبينها---------------------------------------------------------------- فنمسك نحن عنها ادبا ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد وغيره واصح مذاهب الخاءضين في بيانها كما ياتي ا---------------نها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو مذهب جمهور المتكلمين وبه جزم النووي في لشرح مسلم ونقل تصحيحه عن اصحابهم وجزم به ابن عرفة ونقله عن اصحابنا وقال كثير لمنهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقا----------------------------------------------------------------------------ل الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض بل------ جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	457	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms686	true	901937004230214746	22	128	119	705	1623	300	يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فنمسك نحن عنه-----ا ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره و----------الخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير -منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	686	3376257281026550856	365	615.5	295	712	51.26404571533203	60	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	191	233	1015	1247	1645	304	العادات وتبعه النووي--------------------- في باب البر والصلة من شرح مسلم حيث قال فيه ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه	443	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms687	true	7278953566971998576	171	210	892	1110	1594	300	الارشاد و-----النووي في شرح مسلم فقال فيه في باب البر والوصية----------------------- ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل------- جريانها بقلب الاعيان ونحوه	687	3376257281026550856	189	349.0	155	253	74.70355987548828	30	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms582	false	797512086430464520	71	123	430	717	1737	304	السبكي ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته قال المحقق المحلي كمنكري صفات الله تعالي وخلق- افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجيء الرسول به ضرورة	582	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms687	true	7278953566971998576	249	297	1319	1582	1594	300	الشارح ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته كمن------------------كري صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مج-ء الرسول به ضرورة	687	3376257281026550856	255	481.0	207	288	88.54166412353516	43	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms436	false	7122169581077872663	0	81	0	415	1638	302	ابو القاسم الجنيد سيد اهل التصوف علما وعملا اي طريقته مثل طريق من ذكر في الصحة والسداد خال من الابتداع داءر مع سبيل التسليم والتفويض والتبري من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسو---لله صلي الله عليه --لم من كلامه ايضا رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه------- فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله و------قوله	436	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms693	true	1641072606349341543	33	108	169	561	1573	300	ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية--- علما وعملا وصحبه ط--------ريق مقوم فانه-------------- خال عن البد---ع داءر علي---- التسليم والتفويض والتبري من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--------- رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله المحشي قوله	693	3376257281026550856	341	589.5	271	433	78.75288391113281	60	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	152	284	888	1599	1686	302	ان يقول انا مءمن ان شاء الله بناء علي ان العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر نعوذ بالله تعالي وان كان طول عمره علي الطاعة والامتثال علي ما اشير اليه بقوله تعالي في ابليس وكان من الكنفرين البقرة وعند الماتريدي لا يصح لان الاسلام حاصل الان محقق لا نزاع فيه فلا معني التعليقه بالمشيءة والحق كما قاله السعد وغيره من المحققين ان الخلف لفظي لانه ان اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني المسمي بذلك فهو حاصل في الحال وان اريد بذلك ما يترتب عليه النجاة والثمرات فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع ب--حصوله في الحال فمن قطع بالحصرل كالماتريدية اراد الاول ومن فوض الامر الي الله كالاشعري اراد الثاني	229	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms696	true	4123325434574360736	153	212	801	1092	1559	300	ان يقول انا مءمن ان شاء الله ع-----لي ان---------- الاولي تركه حيث لا شك لا خلاف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفريقين في المعن----ي لانه ان اريد بالايمان--------- مجرد حصول المعني ------------فهو حاصل في الحال وان اريد----- ما يترتب عليه النجاة والثمرات فه---ي مشيءة الله تعالي ولا قطع في حصوله في الحال فمن قطع بالحصول ارا------------د الاول ومن فوض------ الي المشيءة ارا------د الثاني	696	3376257281026550856	239	383.5	189	713	33.52033615112305	36	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	69	211	363	1195	1687	302	الرابع -الاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل بان يفرضها ويقدرها فلا وجود لها الا في العقل الا الاين فان المتكلمين قالوا بوجوده من بينها وانكروا وجود ما عداه منها كما ذكره في المواقف ولشرحه وقال الحكماء ومعمر من قدماء المعتزلة ملتزما للتسلسل مثبتا الاعراض غير متناهية الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0145png وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام مءثرا وان ينفعل وهو تاثير الشء ع-ن غيره ما دام يء-ثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	513	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms697	true	-4910567867247123512	193	298	1073	1669	1680	300	الشارح والاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل --------------------لا وجودية بالوجود الخارجي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحك---------------ماء الاع--------------------------------------------------راض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس وا-------------------------------------------------------لملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر و-ان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	697	3376257281026550856	561	1049.5	459	835	67.18563079833984	91	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	222	286	1265	1607	1687	302	ان العرضين المتحدي ال-----------نوع لا يجتمعان في محل واحد خلافا للمعتزلة في تجويزهم اجتماعهما فيه محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يع-رض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السوادات- ليس علي وجه الاجتماع بل البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا وهذا الجواب مبني علي ما مر من مذهب الاشاعرة وهو ان العرض لا يبقي زمانين	513	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms699	true	-6518151799068645880	176	233	1000	1301	1687	300	ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة----------- اجتماعهما---- محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي--------------------------------------- ان العرض لا يبقي زمانين	699	3376257281026550856	268	466.0	215	355	75.49295806884766	46	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	22	82	105	443	1636	302	---علي الاجسام التداخل بان يدخل بعضهما في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم واتساع في الحيز وانما امتنع عليها ذلك ليلزم----- مساواة الكل للجزء في العظم والمقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بديهي البطلان السابع الجوهر غير مركب من الاعراض لقيامه ب------نفسه وعدم قيامها بنفسها الثامن ابعاد الجوهر من الطول والعرض والعمق----------- لها حدود واطراف تنتهي اليها	514	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms703	true	4474826941265072555	65	153	375	827	1678	300	تداخل- الاجسام اي دخو---------ل بعضه-ا في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع-------------------------- ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم ويمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر المركب وهو الجسم ----------------------غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها وال---------------ابعاد للجوهر من الطول والعرض والعمق متناهية اي لها حدود------- تنتهي اليها	703	3376257281026550856	212	314.0	168	533	39.77486038208008	32	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	134	194	766	1065	1650	302	باختلاف ا-ناس------- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق معيشته ----ولا تستشرف نفسه عند ضنك حالته ولا يتطلع لسءال احد من الخلق وليس متعلقا به نفقة لازمة ومن هي له ممن لا يرضي بذلك فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله علي خلاف ذلك--- فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف	607	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms715	true	-3035366328389664180	108	155	595	838	1587	300	باختلاف الناس الشارح فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي ت---------------تطلع لسءال احد من الخلق----------------------------------------------------- فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله ب---خلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف	715	3376257281026550856	213	370.5	171	314	67.83439636230469	37	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	201	276	1096	1501	1650	302	الشيطان ربما ياتي للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب وربما ياتي له بالكسل والتماهن في صورة التوكل كان يسول لسالك التجريد الاصلح له في علم الله تعالي من تعاطي الاسباب الي متي تتركها------ الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويسول لسالك الاسباب التي سلوكها له اصلح من ترك---ها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق	607	7901810612846413309	ShamAY0038201-ara1.ms716	true	8335948734496556238	6	78	31	409	1530	300	الشيطان---------- للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او----------- بالكسل والتماهن في صورة التوكل كان يقول لسالك التجريد ال--------ذي سلوكه له -اصلح من تركه له------ الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب ل-ما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق	716	3376257281026550856	342	594.5	276	415	82.40963745117188	57	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0038201-ara1