id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	0	136	0	781	1664	302	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول لله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي --ي الله عليه وسلم -الجماعة اي طريقة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0430png اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي رضي العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب ابي سليمان الجوزجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وماتريد قرية من قري سمرقند وبين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصول كمسالة التكوين ومسالة الاستثناء في الايمان ومسالة ايمان المقلد وغير ذلك والمحققون من الفريقين انه لا ينسب احدهما الاخر الي البدعة والضلالة	746	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00009	true	2128648667294231730	172	262	915	1435	1632	300	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------الاشعري--------------------------------- اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريق- النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقه الصحابة رضي الله------ عنهم------- وفي ديار ما وراء النهر الماتر-------------------------------------------------------يدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب--------------------------- محمد بن الحسن صاحب الامام ابي حنيفة----------------------------------- وبين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصول كمسءلة التكوين ومسءلة الاستثناء في الايمان ومسءلة ايمان المقلد--------- والمحققون من الفريقين---- لا ينسب احدهما الاخر الي البدعة والضلالة	9	-3848128699202660695	486	839.5	399	784	61.98979568481445	71	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms456	false	6956853933095378344	142	167	717	850	1601	302	وقال بعضهم---------- الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة وحيلولة بينهما وتبدل -----حال وانتقال من دار الي دار	456	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00068	true	-4501902074548574568	44	71	238	382	1588	300	وقال بعض الصوفيه ليس الموت---- بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقه وحيلوله بينهما وتبدل حال بحال وانتقال من دار الي دار	68	-3848128699202660695	125	227.0	101	148	84.45945739746094	20	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	143	187	775	986	1542	302	في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل حصول----ه فيه بايجاده تعالي------ من غير صنع للعبد ا--لقاتل فيه لا مباشرة -ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان ي-موت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل	458	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00068	true	-4501902074548574568	213	256	1145	1359	1588	300	في الوقت الذي علم الله------ في الازل حصول موته فيه بايجاده تعالي وخلقه من غير منع ومدخليه للقاتل فيه لا مباشرته ولا توليد- وانه--- لم يقتل لجاز انه يموت في ذلك الوقت وان لاي-موت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل	68	-3848128699202660695	187	323.0	149	225	83.11111450195312	31	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	168	287	907	1578	1656	302	عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال------------- والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولاهبطنا واديا ولا علونا تلعة- الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عناني ما اري لي من الاجر ش-ءا فقال مه----- ايها الشيخ--- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وف-ي منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال الشيخ -كيف ----والقضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب و----الوعد والزعيد والامر والنه--------------ي ولم------ تات لاءم-ة من الله لمذنب ولا محمدة لممح-------------سن ولم- يكن المحس--------------ن اولي بالمدح من المسء ولا المسء------------- اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان	275	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00108	true	-5140585271553259051	21	144	95	765	1578	300	عن مسير-ه اليه----- اكان بقضاء الله وقدره فقال رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما قطع---------نا واديا ولا-علونا تلعسة الا بقضاء----- وقدر- فقال الشامي عندي---- احتسب عناك ما--اري لي من الاجر شيءا فقال علي بلي ايها الشيخ قد عظم لكم الامر علي مسيركم وانتم ساءرون وعلي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا -------------------------------------------------------اليها مضطرين فقال الشيخ فكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا فقال علي- لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر والنهي من الله تعالي ولما كانت تاتي محمدة من الله لم-----------------حسن ولامذمة لمسء ولما كان المحسن بثواب الاحسان اولي------- من المسء و---المسء بعقوبة الذنب اولي------ من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان	108	-3848128699202660695	508	770.5	412	788	64.46700286865234	66	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	4	48	23	245	1598	302	لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه------------ عبثا ولم يخلق السموات والارض وما بينهما بطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ ما القضاء والقدر اللذان ما سرن-------ا الا بهما -قال هو -الامر من الله والحكم	276	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00108	true	-5140585271553259051	148	189	787	1006	1578	300	لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل هزلا ولم ينزل القران عبثا ولم يخلق السموات والارض وعجاءب الامور باطل---------------ا فويل للذين كفروا ف---------قال الشيخ ما القضاء والقدر اللذان ما وطءنا موطءا الا بهما فقال علي الامر من الله والحكم	108	-3848128699202660695	168	270.0	134	243	69.13580322265625	29	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms114	false	3091345919486307590	160	212	913	1183	1661	302	القديم اخص من الازلي لان القديم موجود لا ابتداء لوجوده والازلي ما لا ابتداء لوجوده وجوديا كان او عدميا فكل قديم ازلي وليس كل ازلي قديما ويفترقان من وجه اخر وهو ان القديم يستحيل ان يطرا عليه التغير والزوال كما مر بخلاف الازلي الا تري ان -----عدم الحوادث الازلي قد انقطع بطروء	114	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00188	true	-4280627776297378135	250	293	1314	1547	1584	300	القديم اخص من الازلي لان القديم موجود لا ابتداء لوجوده والازلي ما-لا ابتداء لوجوده وجوديا كان او عدميا فكل قديم ازلي ولا عكس----------- ويفترقان ايضا من جهة--- ان القديم يستحيل ان يلحقه ------تغير او زوال------- بخلاف الازلي الذي ليس بقديم كعدم الحوادث الم--------نقطع ------	188	-3848128699202660695	196	309.5	161	275	71.2727279663086	28	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms208	false	528509175372674123	53	130	286	697	1622	302	كون المراد انه --استيلاءه علي العرش ف----امر جاءز الارادة لكن---------------------------------------------------------------------------------------- لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا اي من انه استواء لا كاستواء الاجسام علي الاجسام من التمكن والماسة والمحاذاة قال واذا خيف علي العامة-------------- عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا ينفوه------------ فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء--------------------- فانه قد ثبت اطلاقه وارادته لغة في قوله قد--------------------------------------------------------------------------------استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق	208	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00207	true	7982939016975230888	101	213	546	1125	1527	300	كون المراد انه الاستيلاء فعند الماتريدية امر جاءز الارادة اي يجوز ان يكون مراد الاية ولا يتعين كونه المراد خلافا لما دل عليه كلام المصنف من تعيينه اذ لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكر----- من الايمان به مع نفي التشيبه------------------------------------------------ واذا خيف علي العامة لقصور افهامهم عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا يقفوا تلك اللوازم فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء صيانة لهم من المحذور فانه قد ثبت اطلاقه وارادته لغة كما قال الشاعر وهو البعيث كما قاله ابن عباد او الاخطل كما قاله الجوهري في بشر بن مروان قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق	207	-3848128699202660695	313	501.0	249	632	49.52531814575195	56	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms208	false	528509175372674123	141	264	762	1435	1622	302	ما ذكرنا يحمل ------------كل ما ورد----------------- مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع -------واليد --------يجب الايمان ب----------------ه فان اليد وكذا الاصبع وغيره صفة له------ لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به---- سبحانه هو---- اعلم به وقد تاولوا اليد والاصبع بالقدرة والقهر واليمين في حديث image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0322png 40وحل نص اوهم التشبيها اوله اوفوض ورم تنزيها ل فلتلخيص النجرد الحجر الاسود يمين الله في الارض1 علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية وهو ممكن ان يراد ولا نجزم بارادته خصوصا علي قول اصحابنا انه----------------- من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم انتهي يعني لغيره تعالي والغرض انه لا يعلمه الا هو هذا خلف قال تلميذه كمال الدين بن ابي شريف	208	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00214	true	309555474093838432	60	150	307	776	1574	300	ما-ذكرنا في الاستواء يجري كل ما ورد في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع والقدم واليد والعين فيجب الايمان به مصحوبا بالتنزيه فان كلا منها-------------- صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه وتعالي اعلم به وقد يوءل كل من ذلك لاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف فهم العامة عن الجسمية وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته خصوصا علي راي اصحابنا يعني الماتريديه انها من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم اه------------------------------------------------------- قال تلميذه ا----------بن ابي شريف	214	-3848128699202660695	337	527.5	266	764	44.109947204589844	60	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms126	false	448989999647819465	246	302	1347	1657	1657	302	اريد بالفساد--------- عدم التكون فتقريره ان----ه لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحداهما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الاخيران فلما مر------------------------------------------------------------- وان اريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التنازع والتغالب وتميز-	126	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00254	true	6790405470458615818	209	277	1122	1500	1622	300	اريد بالفساد في الاية عدم التكون فتقريره ان يقال لو تعدد الاله لم تتكون السماء والارض لان تكونهما اما بمجموع القدرتين او بكل منهما او باحد-هما والكل باطل اما الاول فلان من شان الاله كمال القدرة واما الثاني فلامتناع توارد العلتين المستقلتين واما الثالث فلانه يلزم ترجح بلا مرجح وان اريد به----- الخروج عما هو- عليه من النظام فتقريره انه لو تعدد الاله لكان بينهما التمانع والتغالب وتميز	254	-3848128699202660695	284	508.5	231	385	73.7662353515625	49	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	94	137	507	736	1684	302	مخالف للحوادث يمتنع ان يتصف------------------------ بالحوادث الموجودة بعد العدم والا لجاز عليه النقصان تعالي وهو--------- باطل بال---اجماع ووجه- اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصانا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم	123	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00301	true	2458727483834795878	262	300	1419	1627	1627	300	تعالي لا---------------يتصف بحادث لانه لوجاز اتصافه بالحوادث------------------------ لجاز----- النقصان عليه والنقصان عليه باطل ومحال اجماعا بيان اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو-عنه مع جواز الاتصاف به نقصا وقد------------خلا عنه قبل حدوثه وان لم-	301	-3848128699202660695	146	204.0	118	266	54.8872184753418	21	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms162	false	7833074114964330187	262	287	1454	1590	1684	302	تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابا له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك	162	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00319	true	-6162350662081835436	262	287	1491	1627	1693	300	تعلق القدرة علي وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الي القدرة يسمي ايجابا له واذا نسب الي القادر يسمي الخلق والتكوين ونحو ذلك	319	-3848128699202660695	136	272.0	111	136	100.0	25	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms231	false	-3523818561545417832	264	295	1465	1625	1661	302	الكسب------ وهذا القدر من المعني ضروري وان لم نقدر علي ازيد منه--- في تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله------ وايجاده مع ما للعبد فيه من القدرة والاختيار	231	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00333	true	5781968987413649713	265	297	1509	1681	1692	300	الكسب مانصه وهذا القدر من المعني ضروري اذ--لم نقدر علي ازيد من ذلك في تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله تعالي وايجاده مع ما-للعبد فيه من القدرة والاختيار	333	-3848128699202660695	154	273.5	125	175	88.0	27	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms259	false	-2353618456662524369	79	288	441	1575	1646	302	وللمعتزلة فيها تاو---------يلات فاسدة وتعسفات باردة يتعجب منها الناظر ويتحقق انهم محجوجون وبرهقها مخنوقون ولظهور الحق في هذه المسالة تكاد عامتهم--- يعترفون ويجري علي السنتهم ان ما لم يشا الله لا يكون و--العمدة القصوي لهم في الجواب عن اكثر الايات حمل المشيءة علي مشيءة القسر والالجاء وحين سءلوا عن معناها تحيروا فقال العلا-ف معناها خلت الايمان والهداية فيهم بلا اختيار منهم ورد بان المءمن حينءذ يكون هو الله لا العبد علي ما زعمتم في الزامنا حين قلنا بان الخالق هو الله تعالي مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك وقال الجباءي معناها---- العلم الضروري بصحة الايمان واقامة الدلاءل المثبتة لذلك العلم الضروري ورد بان هذا لا يكون ايمانا والكلام فيه علي ان في بعض الايات دلالة علي انهم لو راو- كل اية ودليل لا يءمنون البتة وقال ابنه ابو هاشم معناها ان -خلق لهم العلم بانهم لو لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا ايضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون كذلك وكذا ابليس ولا يءمنون علي ان قوله تعالي ولو شننا لا يينا كل نفس هديلها ولاكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعينالسجدة يشهد بفساد تاو يلاتهم لدلالته علي انه انما لم يهد الكل لسبق الحكم بملء جهنم من الجنة والناس اجمعين ولا خفاء في ان الايمان والهداية بطريق الجبر لا يخرجهم عن استحقاق جهنم	259	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00342	true	-5370373215613375106	106	294	572	1664	1699	300	وللمعتزلة في تلك الايات تاويلات فاسدة وتعسفات باردة يتعجب منها-الناظر ويتحقق انهم محجوبون وبوصفها محقوقون ولظهور الحق في هذه المسءلة يكاد-عامتهم به يعترفون ويجري علي السنتهم ان ما-لم يشا الله لا-يكون ثم العمدة القصوي لهم في الجواب عن اكثر الايات حمل المشيءة علي مشيءة القسر والالجاء وحين سءلوا عن معناها تحيروا فقال العلامة معناها خلق الايمان والهداية فيهم بلااخ-تيار منهم ورد بان المءمن حينءذ يكون هو الله لا-العبد علي ما-زعمتم من الزامنا لما-قلنا بان الخالق هو الله تعالي مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك فقال الجباءي معناها خلق العلم الضروري بصحة الايمان واقامة الدلاءل المثبتة لذلك العلم الضروري ورد بان هذا لاي-كون ايمانا والكلام فيه علي ان في بعض الايات دلالة علي انهم لو-راوا كل اية ودليل لا-يءمنون البته فقال ابنه ابو-هاشم معناها ان يخلق لهم العلم بانهم لو-لم يءمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا ايضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون -ذلك ولايءم------------نون علي ان قوله تعالي ولوشء-نا لات-ينا كل نفس هدا-ها ول-كن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------ يشهد بفساد تاو-يلاتهم لدلالته علي انه انما-لم يهد الكل لسبق الحكم بملء جهنم ولا------------------------خفاء في ان الايمان والهداية بطريق الجبر لا-يخرجهم عن استحقاق جهنم	342	-3848128699202660695	1031	1879.5	849	1155	89.26406860351562	147	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms261	false	8927114653631598400	168	235	943	1287	1664	302	تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدون دل علي انه اراد من الكل الطاعة لا المعصية ورد بعدم تسليم دلالة لام الغرض علي كون ما بعدها مرادا بمنع ال-----------------------------------------عموم------ للقطع بخروج من مات علي الصبا والجنون---------------------------------------------------------------------------------- فليخرج من مات علي الكفر ولو سلم فليس ----------------------------------------------------------------------------------المقصود بيان-- خلقهم لهذا الغرض بل بيان استغناءه عنهم وافتقارهم اليه --------------بدليل قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	261	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00344	true	-1710492682896545686	206	292	1202	1689	1739	300	تعالي وما-خلقت الجن والانس الا-ليعبدون بمنع---------------------------------------------------- دلالة لام الغرض علي كون ما-بعدها مرادا بل معني الاية لنامرهم بالعبادة ولءن سلم فلانسلم عموم الاية للقطع بخروج من مات علي الصبا والجنون والعام اذا دخله التخصيص صار عند المعتزلة مجملا في بقية افراده فلايصلح دليلا عندهم فليخرج من مات علي الكفر كمايدل عليه قوله تعالي ولقد ذرانا لجنهم كثيرا من الجن والانس والتحقيق ان الحصر في الاية اضافي والمقصود به انه خلقهم لعبادته لاليعود--------------------------- اليه منهم نفع كمادل عليه قوله تعالي ماا-ريد منهم من رزق وماا-ريد ان يطمعون	344	-3848128699202660695	215	292.0	174	571	37.65324020385742	29	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	1	84	6	447	1613	302	الاسفراييني فقال علي الفور سبحان------------------------- من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف	258	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00349	true	6831412586243393271	128	190	729	1059	1649	300	الاسفرا-يني احد اءمة اهل السنة فلما راي الاستاذ قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ------فورا سبحان من لايقع-- في ملكه الا-ما-يشاء فقال القاضي ايشاء ر---------------------------------------بنا ان يعصي -قال--- الاستاذ اي-عصي ربنا قهرا فقال القاضي------- ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اس-ي فقال--- الاستا------------------------------------------------------------ذ ان منعك ماهو--لك فقد اساه---- وان منعك ماهو--له فيختص برحمته من يشاء فبهت --	349	-3848128699202660695	245	369.0	194	466	52.57510757446289	33	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms192	false	1971210826231795899	244	296	1345	1662	1696	304	الا علي راي المعتزلة القاءلين النتبح والحسن والعقليين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0302png وقال امام الحرمين لا يمكن التمسك في تنزيه الرب سبحان--ه عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا يقبح لعينه و----قال صاحب التلخيص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحه-----ا وان كان سمعيا لزم الدور	192	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00385	true	7343665553983284238	164	213	873	1137	1578	300	الا-علي راي المعتزلة القاءلين بالقبح --------العقلي وحتي -----------------------------------------------------قال امام الحرمين لا يمكن ا-تمسك في تنزيه الرب جل جلاله عن الكذب بكونه نقصا لان الكذب عندنا لا-يقبح لعينه وحتي قال صاحب التخليص الحكم بان الكذب نقص ان كان عقليا كان قولا بحسن الاشياء وقبحها عقلا وان كان سمعيا لزم الدور	385	-3848128699202660695	236	404.0	192	328	71.95121765136719	36	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms309	false	-8136471127537418684	244	294	1347	1628	1679	302	النظام المءدي الي -صلاح حال تتوع الانساني علي العموم في المعاش والمعاد لا يكمل الا ببعثة الانبياء وكل ما هو كذلك يجب علي الله فعله ثم قال ---المعتزلة تجب البعثة علي الله لكونها لطفا وصلاحا للعباد وقال حكماء-------------------- الفلاسفة تجب لكونها سبيل للخير العام المستحيل تركه في الحكمة والعناية الالهية	309	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00392	true	2812289930351198849	195	243	1039	1318	1607	300	النظام المءدي الي اصلاح حال النوع عل--------ي العموم في المعاش والمعاد لا يكمل الا ببعثة الانبياء فت--------------جب علي الله تعالي عقلا عند المعتزلة والشيعة لانها من اللطف المقرب للايمان واللطف واجب عندهم علي الله عز وجل وعند الفلاسفة لكو----نها سببا للخير العام المستحيل تركه في الحكمة والعناية الالهية	392	-3848128699202660695	176	287.5	145	305	57.704917907714844	25	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms367	false	4306940159845185982	22	60	146	339	1602	302	في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك وطالبوه بالحجة فقال لهم هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره------ ويقعد عليه ثلاث مرات ففعل الملك ذلك فان فعله ذلك يكون تصديقا له ومفيدا للعلم	367	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00418	true	6671314456313233028	133	163	703	858	1578	300	في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول ذلك الملك-------- بالحجة وقال حجت--ي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ثلاثا ويقعد--------------- ففعل فانه------------------ يكون تصديقا له ويحصل ا-لعلم	418	-3848128699202660695	132	205.5	104	199	66.33165740966797	21	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms487	false	-1968718494198393630	39	68	233	382	1639	302	ان المعاد مثل المبتدا بل--- عينه لان الكلام في اعادة المعدوم بعينه ويستحيل كون الشء ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات	487	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00423	true	-4784338644090352510	183	212	977	1122	1579	300	ان المعاد مثل المب-دا بل هو عينه لان الكلام في اعادة المعلوم------ ويستحيل كون الشء ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بانه لا اثر للاوقات فيما هو بالذات	423	-3848128699202660695	141	262.5	113	152	92.7631607055664	26	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	118	168	693	942	1689	304	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان تعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي وتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد بعينها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما فلا يبعد ان تغيير اجسام العباد الي صفة اجسام التراب ثم يعاد تركيبها الي ما عهد ولا يخ--يل ان يعدم منها شء ثم يعاد	498	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00423	true	-4784338644090352510	213	263	1128	1378	1579	300	امام الحرمين حيث قال يجوز عقلا ان نعدم الجواهر ثم تعاد وان تبقي فتزول اعراضها المعهودة ثم تعاد هيءتها ولم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ولا يبعد ان تص-ير اجسام العباد علي صفة اجزاء التراب ثم يعاد تركيبها علي ما عهد ولا يستحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد	423	-3848128699202660695	235	446.5	185	251	93.62549591064453	41	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	155	292	800	1459	1506	304	عمرو بن العاص لي- الله عنه قلت لرسولالله صلي الله عليه وسلم ي الناس احب------ اليك قال عاءشة -قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر5 وقال النبي لله عليهول ولو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبد الله بن حاطي صلي الله عله----------------- ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم واي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0032png واما الاثر فعن-------------------- ابن عمر كنا نقول -----------------ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم في افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن ------------------------------------------------------------------------الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد----- ال---نبي ا-له عل-ه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر -قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل م-ن المسلمين -وعن علي ---ه خير------------------ الناس------ بعد ال------------نبيين ابو بكر	422	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00452	true	6228818020255971600	77	244	406	1202	1492	300	عمرو بن العاص حين ساله عليه السلام فقال من------------------------- احب الناس اليك قال عاءشة فقلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال------------------------------------------------- عمر بن الخطاب فعد رجالا وتقديمه في الصلاة كما ذكر نافع ان الاتفاق علي ا---------------------------------------ن السنة ان يقدم علي القوم افضلهم علما وقراءة وخلقا وورعا فثبت بذلك انه افضل الصحابة وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من- نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نخير ابا -----------------------------------بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني فيبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وفيه ايضا من حديث محمد بن الحنيفة قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول -عثمان -قلت ثم انت ق-ال ما انا الا واحد من المسلمين فهذا علي نفسه مصرح بان ابا بكر افضل الناس وافاد بعض الاول والثاني تفضيل ابي بكر	452	-3848128699202660695	331	363.5	247	948	34.915611267089844	53	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms671	false	-156839719823122571	118	188	678	1079	1703	302	ناقصات عقل ودين ممنوعات من الخروج الي مشاهد الحكم ومعارك الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسق لا يصلح لامر الدين ولا يوثق باوامره ونواهيه و---------------الظالم يختل به امر الدين والدنيا فكيف يصلح للولاية و----------------ما الوالي الا لدفع شره1 اليس بعجيب استرعاء الغنم الذءب واما الكافر فامره ظاهر وزاد الجمهور اشتراط ان يكون شجاعا لءلا يجبن عن اقامة الحدود ومقاومة الخصوم مجتهدا------------------------------------------------------ في الاصول --------والفروع ان وجد والا فامثل المقلدين ليتمكن م-----ن القيام بامر الدين	671	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00456	true	5905462922510835214	160	251	890	1396	1676	300	ناقصات عقل ودين ممنوعات من الخروج الي مشاهد الحكم ومعارك الحرب و الثاني الورع اراد به العدالة وبها عبر الاكثر وهي المرتبة الاولي من مراتب الورع التي هي ترك ما يوجب اقتحامه وصف الف-سق كما سياتي للمصنف في كتابه هذا وخرج من العدالة الظلم والفسق فالظالم يختل به امر الدين والدنيا فكيف يصلح للولاية والفاسق لايصلح بامر الدين ولا يوثق باو-----------------------------------------------امره ------------------------------ونواهيه وربما اتبع هواه في حكمه فصرف اموال بيت المال بحسب اغراضه فيضيع الحقوق و الثالث العلم واراد به الاجتهاد في الاصول الدينية والفروع--------------------------- ليتمكن بذلك من القيام بامر الدين	456	-3848128699202660695	186	249.5	151	611	30.441898345947266	26	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	151	198	884	1126	1686	302	يصح ان يقول انا مءمن ان شاء الله بناء علي ان العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر نعوذ بالله تعالي وان كان طول عمره علي	229	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00545	true	1799870007136246322	219	262	1089	1311	1505	300	يصح ان يقول انا مءمن ان شاء الله بناء علي--- العبرة في الايمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة حتي ان المءمن السعيد من مات علي الايمان وان كان طول عمره علي الكفر والعصيان والكافر الشقي من مات علي الكفر----------------- وان كان طول عمره علي	545	-3848128699202660695	222	425.0	179	242	91.73553466796875	41	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	204	284	1160	1599	1686	302	بقوله تعالي في ابليس وكان من الكنفرين البقرة وعند الماتريدي لا يصح لان الاسلام حاصل الان محقق لا نزاع فيه فلا معني التعليقه بالمشيءة والحق كما قاله السعد وغيره من المحققين ان الخلف لفظي لانه ان ار---يد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني المسمي بذلك -------------فهو حاصل في الحال وان اريد بذلك ما يترتب عليه النجاة والثمرات ---------فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع بحصوله في الحال فمن قطع بالحصرل كالماتريدية اراد الاول ومن فوض الامر الي الله كالاشعري اراد الثاني	229	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms00550	true	-2331150255907603506	138	215	732	1134	1576	300	بقوله تعالي--------- وكان من الكافرين اي كان في علم الله واجيب ع-----ن الاية بان معناه وصار من الكافرين قال شارح العقاءد------------ والحق انه لا خلاف في المعني يعني بل------ الخلاف في المبني فاذا اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال وان اريد----- ما يترتب عايه النجاة والثمرات في المال فهو في مشيءة الله تعالي -لا قطع بحصوله في الحال فمن قطع بالحصول ارا------------د الاول ومن فوض------ الي المشيءة ارا------د الثاني	550	-3848128699202660695	245	356.0	195	464	52.80172348022461	33	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	209	258	1140	1400	1678	304	لا تكون الا للمذنبين فانها- قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	571	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms01452	true	6145256720079638920	17	65	88	339	1522	300	لا يلفت الي هذا فان الشفاعه قد تكون---------- لتخفيف الحساب وزياده الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق--- ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ام لا يدعو بالمغفره والرجمه لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعلء السلف	1452	-3848128699202660695	220	392.5	175	265	83.01886749267578	33	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms394	false	6327553268365536705	119	300	620	1606	1616	302	ان معجزل-ه صلي الله عليه وسلم نها ما وقع به التحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما وقع بدونه--- ولا ينافيه ان الت------------حدي شرط فيها -اما ---لانه شرط فيها من حيث الجملة لا في كل جزء من جزءياتها واما لان تسمبتها بذلك علي ----------------------------وجه التشببه والتخبيل وهذا كله انما يحتاج البه فيما تقدم البعثة من الخوارق والتحقيق انها ارهاصات وتاسيسات للنبوة من ارهصت الحاءط اذا قويت اساسه والرهص بالكسر هو ما يءسس به الحاءط واطلاق المعجزات عليها مجاز او تغليب او تخييل او تنبيه اما ما تاخر عنها فهو مقرون بالتحدي اليه كما اشرنا اليه ثم الذي لم يقع به التحدي اما قبل نبوته بل قبل ولادته كقصة الفيل او معها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0551png كالنور -الذي -خرج حين ولادته حتي اضاءت له قصور الشام واسواقها وحتي رثيت اعناق الابل ببصري ومسح الطاءر لفءاد امه حتي لم تجد----- لولادته اما وكالطواف به في الافاق وخمود نار فارس وسقوط شر-فات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوة وفيضان وادي السماوة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام-------- لوجهها من غير دافع لها عن امكنتها وكتسليم الحجر والشجر و---------------------------------------------------------------اظلال الغمام في--- السفر وشق الصدر وهذا القسم	394	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms05599	true	515850785221529825	138	294	755	1584	1621	300	ان معجزاته صلي الله عليه وسلم كثيرة وهي اخص الشماءل واكملها واشرفها واعمها القران وسياتي الكلام عليه في اخر الباب واما غيره فمنه ماوقع التحدي به وهو طلب المعارضة والمقابلة ومنه- ما وقع بدون طلب ولا ينافي تسميته معجزة اذا لتحدي شرط فيها لانا نقول هو شرط فيها من حيث الجملة لا-في كل---- من جزءي-تها وبهذا يرد ما اورد---- علي مشترط ذلك كالباقلاني مما شنع به جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه واطالوا وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما قبل نبو--------------ته كقصة الفيل و---------------------------------------------------------------النور والذي اخرج معه -------حتي اضاء- له قصور الشام واسواقها وحتي رءيت اعناق الابل ببصري ومسح الطاءر لفءاد امه حتي لم تجد الما لولادته و-----الطواف به في الافاق وخمود نار فارس وسقوط شرافات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة سا--------------------وة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعويه واوصافه وانتكاس الاصنام وخرورها لوجهها من غير واقع لها في امكنتها الي ساءر مانقل من العجاءب في ايام ولادته وايام حضانته وبعدها الي ان نباه الله تعالي كاظلال الغمام اي في السفر وشق الصدر وهذا القسم	5599	-3848128699202660695	483	732.5	384	1237	39.046077728271484	71	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms395	false	-8591273722934072372	7	102	46	537	1571	302	واما بعدها الي يوم القيامة وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص امته فانما هو في الحقيقةه صلي الله عليه وسلم اذا هو السبب فيه واما من حين نبوته الي---- وفاته وهذا النوع من المعجزات هو المقصود بالتكلم عليه فمنه انشقاق القمر لما طلبه منه كفار قريش اية علي صدقه والدليل علي وقوعه ظاهر الاية واجمع عليه المسلمون -وهو من امهات معجزاته الية-------------- وخواصها اذ- ليس في معجزات الانبياء ما يقاربه لانه ظهر في الملكوت الاعلي خارجا عن طباع هذا العالم فلا حيلة في الوصول اليه وقد حقق التاج السبكي ان انشقاقه متواتر وفي	395	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms05600	true	7074076040489961436	25	111	147	586	1562	300	واما بعد موته -------------وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص امته -انما هو في الحقيقة له اذ ه------------------و السبب فيه واما من حين نبوته الي حين وفاته وهذا هو الذي الكلام ف-----------------------يه فمنه انشقاق القمر الذي اشار اليه المصنف-------------- والدليل علي وقوعه ظاهر الاية واجمع عليه اهل السنة وهو من امهات معجزاته صلي الله عليه وسلم وخواصها اذا ليس في معجزات الانبياء ما-يقاربه لانه ظهر في الملكوت الاعلي خارجا عن طباع هذا العالم فلا-حيلة في الوصول اليه وقد حقق التاج ال-بكي ان انشقاقه متواتر قال	5600	-3848128699202660695	357	609.0	288	511	69.8630142211914	60	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms395	false	-8591273722934072372	135	215	717	1151	1571	302	الفلاسفة بناء علي منعهم الخرق والالتثام في الاجرام العلوية وقد قام القاطع علي بطلان رايهم----------- وانكره ايضا بعض الملاحدة محتجين بانه لو وقع لم يخف علي احد من اهل الارض ولم يختص باهل مكة ورد بانه وقع ليلا لحظة في وقت الغفلة والنوم فلا مانع من خفاءه علي من لم يتاقب له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0552png خصوصا من بعد عن ذلك الاق-ليم وليس هو اظهر من الكسوف الذي يظهر بمحل دون اخر علي انه لولا اخبار المنجمين قبل وقوعه لربما	395	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms05601	true	-2654516565434974516	232	300	1195	1546	1546	300	الفلاسفة ذلك لانكار--هم الخرق والالتءام في الاحرام وهءلاء كفار وتقرير-------- بطلان مذهبهم في الاصول وانكره ايضا بعض الملاحدة محتجين بانه لو وقع لم يخف علي احد من اهل الارض ولم يختص -اهل مكة ورد بانه وقع ليلا لحظة--- وقت الغفلة والنوم فلا مانع من خفاءه علي---------------------------------------------------------------------------- من بعد عن تلك الاقاليم وليس هو دو----ن الكسوف الذي يظهر بمحل دون اخر علي انه لولا اخبار المنجمين قبل وقوعه لربما-	5601	-3848128699202660695	303	523.0	240	446	67.93721771240234	51	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms396	false	-9197926310465257742	91	114	481	597	1701	304	وحكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة -اخرجه	396	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms05659	true	2038936064144590247	128	151	629	746	1507	300	وقال الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من علامات النبوة واورده	5659	-3848128699202660695	111	212.0	88	117	94.87179565429688	21	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	59	106	315	553	1567	302	الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيء------------------------ة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت	517	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms05852	true	6533556941303392085	203	251	1053	1293	1524	300	الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كامله وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ورواه احمد في مسنده بلفظ من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسن--------------ة فان --------عملها كتبت	5852	-3848128699202660695	195	359.5	156	262	74.42748260498047	34	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	162	266	870	1436	1621	302	واما المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل --------الشرعي من ---------------غير لدد واسراف----- وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء فهذا--------------------- ليس -حرام----ا ولكن الاولي-------- تركه ما وجد اليه سبيلا ل-----------ان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال------------------------ متعذر والخصومة--------- توغر الصدور---------------------------- وتهيج الغضب-------------------- واذا هاج الغضب حصل-------------------------------- الحقد بينهما -------------------------------حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر------------- ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه------------------------- فمن خاصم---------------- فقد تعرض لهذه الافات------------------ واقل ما فيه اشتغال القلب ----------حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة ف---------------------------------لا يبقي -حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشرور------------ وكذا --------الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة------------- الا لضرورة	712	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	124	294	642	1548	1582	300	فاما المظلوم------ الذي ينصر حجته ويقيم حقه بطريق الشرع مسددا في خصومته من غير لدد واسراف وغلو وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد و---ايذاء ونكاية لاخيه المسلم ففعله ليس بحرام شرعا ولكن الاولي والالبق تركه ما وجد اليه سبيلا وامكنه ذلك فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال اي حدي الافراط والتفريط متعذر والخصومة كما تقدم توغر الصدر اي تملءه وغرا وهو شدة اللهيب وتهيج الغضب وتورث الشنان والحقد واذا هاج الغضب غطي علي عقله ونسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين واستجره الي امور ذميمة حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه اذا اصيب بها ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فلا يترك للقول فيه مجالا فمن بدا بالخصومة مع اخيه فقد تعرض لهذه المحذورات وورط نفسه فيها واقل ما فيه تشويش خاطره وتفريق همه حتي انه----- في صلاته يشتغل ب---------محاجة خصمه لكثرة اشتغاله به فيستغرق اوقاته كلها فلا يبقي الامر علي حد الواجب فالخو-مة مبدا كل شر ومنبع كل قبح وكذا المراء والجدال-------- فينبغي ان لا يفتح بابه اصلا لمن اراد سلامة نفسه الا لضرورة	6203	-3848128699202660695	434	511.0	344	938	46.26865768432617	69	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	10	86	47	435	1528	302	النميمة مخ-تصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او -الرمز و---الايماء او نحوها-- وسواء كان المنقول من الاعمال او الاح---وال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي ل-------------لانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس------------------------------------------------------ الا ما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع -معصية و---اذا راه يخفي----- مال نفسه فذكره	696	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	193	299	976	1501	1503	300	النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكنية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعم-ل او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما راه الانسان ----------------------من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه	6389	-3848128699202660695	320	465.5	252	550	58.181819915771484	49	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	169	249	867	1249	1528	302	التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تع---------------الي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول فلان--- حكي لي -----كذا فيصير به نماما و-----------------------------------------------------يكون اتيا ما نهي عنه---------------- وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال--- الله عل---------------ه رجلا بشء ف-----------------قال عمر ان شءت نظرنا في امرك---------- فان كنت كا---------ذبا فانت من اهل هذه ال------------------------------------------------------------------------اية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا -----قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	696	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	71	187	357	931	1501	300	التجسس والبحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لات-رضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فت---قول فلان قد حك---ي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا فتجمع بين فاحشتين وتكون قد اتيت بما عنه نهيت فيكون فيه مخالفة القول الفعل وهو نفاق وقد روي عن عمر-----------بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شيا فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	6391	-3848128699202660695	282	416.0	220	606	46.53465270996094	40	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	156	208	862	1136	1685	304	ابن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبير او وصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن	637	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms07414	true	-785215888224684794	242	283	1245	1475	1559	300	ابن الصلاح---------- في فتاويه الكبيرة كل ذنب -----عظم عظما يصح---- ان يطلق عليه اسم الكبيرة ويوصف بكونه عظيما علي الاطلاق وعلي--------------------ها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليه- بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق---- ومنها اللعن	7414	-3848128699202660695	223	390.5	183	274	81.3868637084961	32	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	false	7102396232649956370	155	206	802	1089	1606	302	اجنبية ولعن ولو لبهيمة وكذب علي غير الانبياء بما لا حد فيه ولا ضرر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0294png تخيص البجد وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا واشراف علي بيت غيره وهجر مسلم فوق ثلاثة ايام عدو--ا ونوح----- وجلوس مع فاسق لا يناسبه ونجش او -----------------------------احتكار مضر وبيع معيب علم عيبه ولم يذكره	635	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms07439	true	-2260483289040892123	57	101	286	508	1683	300	اجنبية ولعن ولو بيي--ة وكذب لا----------------------حد فيه ولا-ضرر------------------------------------------------------------------ وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا واشراف علي بيت غيره وهجر مسلم فوق ثلاثة----- عدوانا ونحو تناج وجلوس مع فاسق لا-يناسبه وتنجيس بدن او ثوب او ثوب عدو او نجس واحتكا----ر وبيع معيب علم عيبه ولم يذكره	7439	-3848128699202660695	172	255.5	138	323	53.25077438354492	26	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	46	108	248	564	1567	302	يضاعفها وفي الصحيحين عن----------- ابن عباس عن رسولا-لله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة -فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت------ سيءة واحدة	517	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms07921	true	470094972231518932	179	240	927	1234	1518	300	--الخ-- وفي الصحيحين بنحوه من حديث ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه---------------------- فمن هم بحسنة وفلم يعملها-كتبها الله عند- حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة	7921	-3848128699202660695	264	464.0	210	335	78.80596923828125	44	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	240	302	1350	1667	1667	302	السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي و--استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذا--------ته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو ما--- يسمونه بالفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به1 وحينءذ ربما يصدر عنه--	122	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	1	57	6	299	1581	300	السالك اذا انتهي سلوكه الي الله وفي الله استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا-يري في الوجود الا الله وهذا الذي يسمونه -الفناء في التوحيد واليه يشير الخديث الالهي------------------------------------ فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر منه وحينءذ ربما -صدرت منه	8747	-3848128699202660695	260	468.5	211	332	78.3132553100586	42	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms062	false	1121585432271876563	4	76	21	418	1680	304	معرفة الله تعالي لنية --------------------------------لان النية قصد المنوي وانما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0137png يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وهو محال ورده بعضهم بما حاصله انه ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم لكنه لا تتعين ارادته وان كان المراد بها النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له من يدبره فاذا اخذ في النظر في الدليل ليتحققه لم تكن النية حينءذ محالا انتهي	62	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09024	true	-1708982934904624546	121	187	649	982	1594	300	معرفة الله تعالي حتي قال بعضهم ان دخول في الحديث محال لان النيه قصد المنوي وانما------------------------------------------------------- يقصد الم-ء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفه وتعقبه البلقاني---- بما حاصل----ه ان كان المر-د بالمعرفه مطلق الشعور فمسلم--------------------- وان كان المراد---- النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له من يديره فاذا اخذ في النظر في الدليل ليتحققه لم تكن النيه ------محالا انتهي	9024	-3848128699202660695	278	466.5	221	429	64.80186462402344	44	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms110	false	1245352904971718181	0	31	0	147	1603	302	وان كان المراد النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له من يدبره فاذا اخذ في النظر في الدليل عليه ليتحققه لم تكن النية حينءذ محالا انتهي	110	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09024	true	-1708982934904624546	158	187	846	982	1594	300	وان كان المراد النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له من يديره فاذا اخذ في النظر في الدليل----- ليتحققه لم تكن النيه------ محالا انتهي	9024	-3848128699202660695	134	251.5	105	147	91.15646362304688	26	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms463	false	696203898859754892	265	300	1446	1628	1640	302	اهل الملل من المسلمين وغيرهم في بقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منعمة او معذبة كما بلغت النصوص المفيدة له مبلغ التواتر وفي --كتاب الروح لابن القيم اختلف في ان الروح تموت مع البدن ام الموت للبدن وحده علي قولين	463	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09713	true	8575454784796947213	155	247	858	1329	1589	300	اهل الملل من المسلمين وغيرهم الي ان الروح تبقي بعد موت البدن وخالف فيه الفلاسفه دليلنا كل نفس ذاءقة الموت والذاءق لابد ان يبقي بعد المذوق وعلي هذا فهل يحصل لها فناء ثم تعاد توفيه بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان اولا بل تكون من المستثي في قوله الا من شاء الله قولان حكاهما البكي في تفسيره المسمي بالدار النظيم وقال الاقرب انها لاتفني وانها من المستثني--- كما قيل في الحور العين انتهي----------- وفي الكتاب الروح لابن القيم اختلف في ان الروح تموت مع البدن ام الموت للبدن وحده علي قولين	9713	-3848128699202660695	129	208.0	102	485	26.597938537597656	24	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	158	257	871	1391	1605	302	ابهم- الله تعالي علمها في القران والتوراة ف------------------من اين يطلع المتعمق---------- علي حقيقتها كيف وقد قالت------------------------------- اماثال الفلاسفة الراكبون مطايا العقول المعول عليها دون فنون الات النقول هذا امر غير محسوس لنا فلا سبيل للعقول اليه تنبيهان الاول ق------------------------------------------------ال ابن بطال والحكمة في ذلك تعريف الخلق عجزهم عن علم ما لا يدركونه مع قربه منهم حتي يضطرهم الي رد العلم اليه والاقرار بالعجز عن ادراك ما لم يطلع احد عليه وقال القرطبي الحكمة- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان --عجزه عن ادراك حقيقة ا-لحق سبحانه وتعالي من باب --اولي	470	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09717	true	-7021579167348512483	162	260	816	1328	1536	300	ايهما الله ف------------ي القران والتوراه وكتم عن خلقه علمها من اين----- المتعمقين الاطلاع علي حقيقةامرها- وقد نقل ابن القاسم السعدي في الافصاح ان اماث-ل الفلاسفه ايضا توقفوا عن الكلام فيها وقالوا---------------------- هذا امر غير محسوس لنا ولا سبيل للعقول اليه قال ووقوف علمنا عن ادراك حقيقة الروح كوقوفه عن ادراك سر القدر قال ابن بطال -الحكم- في ذلك تعريف الخلق عجزهم عن علن ما لم يدركونه------------- حتي يض-رهم الي رد العلم ال---------------------------------------------يه وقال القرطبي --حكمته اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه--------------- مع القطع بوجوده كان العجز- عن ادر-ك حقيقتها لحق سبحان- وتعالي من باب الاولي	9717	-3848128699202660695	337	455.5	266	634	53.15457534790039	44	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	2	30	11	155	1605	302	قال- الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه- احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث---- باكثر من انه موجود وعلي هذه الطريقة ابن عباس واكثر السلف	470	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09717	true	-7021579167348512483	86	114	444	585	1536	300	قالا الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليها احد- من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود وعلي هذا-------- ابن عباس واكثر السلف	9717	-3848128699202660695	134	237.0	107	150	89.33333587646484	23	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms471	false	-3204300551087161677	1	34	6	169	1665	302	عيد المه ي-ن بريدة قال لقد قبض النبي صلي الله عليه وسلم -ما يعلم الروح وقالت طاءفة بل عنميا واضنعه -تمه علييا ولم يامره ان يطلع عليها امته وهذا نظير الخلاف في---- الساعة	471	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09718	true	1078086816259885942	18	51	91	259	1462	300	عبد-الله ابن بريده قال لقد قبض النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقالت طاءفة بل علمها واطلعه الله عليها ولم يامره ان يطلع عليها امته وهو- نظير الخلاف في علم الساعه	9718	-3848128699202660695	148	251.5	116	170	87.05882263183594	22	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms483	false	-2620753704583458675	169	233	914	1227	1649	304	قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه يناله ما اراد الله به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في --بحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم انتهي والله اعلم -الثا-ني لا يختص عذاب القبر	483	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09761	true	6689405766289029600	33	93	161	450	1524	300	بعض العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت ار-د الله تعذيبه -ناله ما ارد------ به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا--- ذري في الريح ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنه وكذا القول في ال-----------------نعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر	9761	-3848128699202660695	269	483.0	212	317	84.85804748535156	48	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	78	175	412	959	1626	302	الخامس قال ابن القي---م عذاب القبر قسمان---- داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسب-----ها ثم يرفع عنهم------------ بدعاء او صدقة او غير ذلك وقال اليافعي----------------- بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0111png تشريفا ها ق--------ال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه----- في بحر الكلام في الكفار ايضا فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يرم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه ي-عذب في قبره لكنه ينقطع عنه ليلة الجمعة ويومها- ثم لا يعود اليه الا يوم القيامة وممن	485	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09761	true	6689405766289029600	86	185	415	935	1524	300	النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان قسم داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاه ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاه فانه- يعذب--- حسب جريمته ثم-يرفع عنه وقد يرفع عنه بدعاء او صدقه او نحو ذلك وقال اليافعي في روض الرياحيين بلغنا ان الموت- لا يعذبون ليله الجمعه------------------------------------------------------- تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاه المسلمين دون الكفار وعمم النفي في بكر الكلام وق---------------ال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعه وليلتها وجميع شهر رمضان و----اما المسلم العاصي فانما يعذب في قبره لكن- ي-رفع عنه -يوم الجمعه وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة واما	9761	-3848128699202660695	420	673.5	335	603	69.65174102783203	59	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms479	false	6106557015594953104	186	218	990	1169	1675	302	ونكير لان------هما لا يشبهان خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق الطير ولا خلق البهاء---------------م بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تذكرة للمءمنين----- وتبصرة وهتكا لستر	479	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09808	true	7902768961963124582	196	230	1071	1260	1632	300	ونكيرا الان خلقهما لا يشبه-- خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خل--------------ق البهاءم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمه للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر	9808	-3848128699202660695	153	268.5	125	205	74.63414764404297	22	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	169	209	916	1121	1622	302	الصراط بين -----------------ظهر--ي جهنم----------- فاكون ---------------------------------------------انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم ------سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان---------------------------- هل رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان	540	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09936	true	-5721425214682085203	237	299	1281	1598	1600	300	الصراط بين ظهري وفي لفظ بين ظهراني جهنم اي اجزاءها فاكون انا اول من يجيز بامته من الرسل وفي لفظ فاكون انا وامتي اول من يجوز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان وهو بنت بالبادية شوكه مفرطح هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا-رسول الله قال فانهم مثل شوك السعدان	9936	-3848128699202660695	202	340.0	163	318	63.522010803222656	35	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms541	false	-8683767901340406268	33	87	182	508	1764	304	ونبيكم قاءم علي الصراط يقول يا رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء- الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0180png 10حذا لصراط فالعباد مختلف مرزوزهم فسابم ومنتلف لتلغيص الجرد قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار1 واتفقت عليه الكلمة في --	541	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09937	true	-7116417576050061254	61	99	306	505	1558	300	ونبيكم قاءم علي الصراط يقول--- رب سلم سلم حتي يعجز اعمال العباد حتي ياتي الرجل -لا بسطتيع الس-ر الا-زحفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي -افتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكردس في النار وهذ--------ه الكلاليب هي	9937	-3848128699202660695	178	293.0	143	329	54.10334396362305	26	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms564	false	4800700838977592485	75	105	377	521	1614	302	و-ني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون---- غرا محجلين من اثر	564	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms09977	true	5234699585772361716	83	113	392	540	1484	300	واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا-رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر	9977	-3848128699202660695	143	271.5	114	149	95.97315216064453	27	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	130	170	782	984	1732	304	وجه الله -------تعالي قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر2 وكحديث----------------------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول	293	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms10087	true	1487835905873467356	71	117	354	598	1485	300	وجه الله تبارك وتعالي كل يوم مرتين رواه احمد وابو الشيخ في العظمة والحاكم ورواه الترمذي والطبراني بلفظ ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه	10087	-3848128699202660695	155	271.5	122	244	63.52458953857422	28	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	0	112	0	572	1609	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فين-----------------شر عليه تسعة وتسعين سجلا-------------------- كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك فتخرج له--- بطاق---------------------ة فيها------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة-------- والبطاقة في كفة--------- فطاشت السجلا---------------ت وثقلت البطاقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0176png ولا يثقل مع اسم الله	538	7901810612846413309	ShamAY0035035-ara1.ms10109	true	491582661149593859	41	159	221	810	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رء-س الخلاءق يوم القيامة وذلك عند الميزان فيفشر عليه تسعة وتسعين سجلا اي دفترا فيه اعماله كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شي-ا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا -حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة بالكسر اي رقعة صغيرة فيها مكتوب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله في----------------قول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه الميزان والبطاقة في كفة اخري قال فطاشت السجلات اي ارتفعت وخفت وثقلت البطاقة ف-------------------------------------------------------لا يثقل مع اسم الله	10109	-3848128699202660695	473	786.0	374	676	69.97041320800781	82	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1