id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms043	false	8297594320370182272	2	155	15	862	1688	304	العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروريا كان كالتنفس في الهواء او اختيارءا لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة------------- فان- اشتمل فعله علي مفسدة----- فحرام كالظلم او تركه عليها فواجب كالعدل وان اشتمل فعله علي مصلحة راجحة فمندوب كالاحسان او تركه عليها فمكروه وان لم يشتمل لا علي مصلحة ولا علي مفسدة فمباح وما لم يقض فيه م-------------نها بشء لخصرصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلفرا في قضاءه فيه ع------------لي اقوال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0113png برام التاني احدها انه يحمل علي الحظر لاحتماله المفسدة لان الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك -له تعالي والاخر الاباحة لاحتمال اشتماله علي المصلحة لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا--- خاليا عن الحكمة والثالث-- ال-وقف	43	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms003	true	-6987901216349693758	109	242	584	1271	1581	300	العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري----- كالتنفس في الهواء او اختيار-ي لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاء----ه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه اشتمل----- علي مفسدة فعله فحرام-كالظلم او تركه------ فواجب كالعدل ------------او علي مصلحة فعله- فمندوب كالاحسان او تركه------ فمكروه وان لم يشتمل--- علي مصلحة او مفس-----دة فمباح فان لم يقض العقل بشء في بعض منها -----------بان لم تدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف-- في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال لهم قيل------------------------------------------------------------------------------ الحظر لانه---------------------- تصرف في ملك الله------ بغير اذنه اذ العالم كل-----------ه ملك لله تعالي وقيل-- الاباحة لا----------------------------ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة و--ثالثها التوقف	3	-6837416556884291087	598	974.0	477	898	66.5924301147461	94	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms664	false	-1639111843608376887	210	293	1149	1569	1613	302	من استحل محرما مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة كان فيه نص او لا ك استحلال------------------------------------------------------------------- الزنا واللواط ولو في مملوكه وان قال ابو حنيفة لا حد لان ماخذ الحرمة عنده غير ماخذ الحد وكاستحلال الفرض قاعدا مع قدرته علي فميام كما صرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النووي وغيره وكاستحلال الخمر وان استبعد الامام كما نقله عنه الرافعي اطلاق اسم الكفر عليه بانا------------------------------- لا نكفر من رد اصل الاجماع فكيف نكفر بفرعه واول ما ذكره القوم فيه بما اذ---ا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في	664	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms099	true	-9071047814286076200	175	300	912	1564	1564	300	من احكام الشرع مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة بان عرفه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فيلحق في ذلك بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كفر قطعا لاستلزام جحده تكذيب النبي صلي الل-------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فيه فان لم يبلغ رتبة الضروري ولكنه مشتهر بين الناس وهو منصوص عليه كحل البيع كفر جاحده في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه فان لم يكن منصوصا عليه ففيه وجهان لاصحاب الشافعي قيل يكفر جاحده لشهرته وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد حكا----ه الرافعي عن استحسان الامام وانه قال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله ثم اول كلام الاصحاب علي اذا ما صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في-	99	-6837416556884291087	160	122.0	120	718	22.284122467041016	22	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms207	false	-2274766808094092762	210	300	1198	1693	1713	304	وتوسط ابو الفتح ابن دقيق العيد فقال ان -كان التاويل قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب لم ننكره وان كان بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد منه مع التنزيه عن------------------------------ ظاهره المحال ومثل الاول ب------------------------------قوله تعالي --بحسرتي علي ما فرطث في جنب الله----- الزمر قال فيحمل الجنب علي حق الله او ما يجب له اوقريب من هذا المعني ولا نتوقف فيه وكذلك كون القلوب---- بين اصبعين من اصابع الرحمن فحمله علي ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0321png ارادات القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله تعالي وما يوقعه في القلوب	207	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms271	true	-9047426532960900750	171	256	933	1352	1592	300	وتوسط---------- ابن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من----------- لسان العرب لم ينكر او------ بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد ب-ه مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقف كما في قوله تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله سورة الزمر اية فيحمل ------علي حق الله و--ما يجب ل-----------------------------------ه وكذا حديث قلب المءمن بين اصبعين1 يحمل ع----------------لي ان------------------------------------------------------- ارادات القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله و------ما يوقعه في القلوب	271	-6837416556884291087	292	427.0	231	567	51.49911880493164	43	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	140	196	791	1063	1682	304	علي قولين --مشهورهما ايضا انه لا يفني لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية -مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2 وفي رواية ل------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	34	90	176	447	1533	300	علي قولين المشهور-------- انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة- وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب- وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	289	-6837416556884291087	259	478.5	204	281	92.17082214355469	48	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	199	233	1058	1247	1645	304	شرح مسلم حيث قال فيه ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه	443	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms291	true	-4726517296094664333	1	31	3	176	1596	300	شرح مسلم فقال---------- الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء------ وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه	291	-6837416556884291087	169	321.5	139	189	89.4179916381836	28	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms582	false	797512086430464520	71	123	430	717	1737	304	السبكي ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته قال المحقق المحلي كمنكري صفات الله تعالي وخلق افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة---- ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجيء الرسول------------------- به ضرورة	582	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	3	53	14	284	1616	300	المراد -لا نكفر احدا-------------- ببدعته كمن------------------كري صفات الله------ وخلق افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة قال ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مج-ء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة	292	-6837416556884291087	240	424.0	195	310	77.41935729980469	39	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	25	114	112	560	1686	304	اذا وضع------ في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا----------- واما المنافق و--الكافر فيق--ال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا-دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms293	true	-2756904387812217268	52	144	290	748	1589	300	اذا وضع العبد في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا الي ان قال واما المنافق او الكافر فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	293	-6837416556884291087	429	793.5	343	472	90.88983154296875	81	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms527	false	2770178066355584511	220	279	1346	1664	1791	302	عن حذيفة------------- قال اطلع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فتال لا-تقوم الساعة حتي تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي -بن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل	527	7901810612846413309	ShamAY0034179-ara1.ms295	true	-5756387765337037200	177	239	973	1302	1620	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال اطلع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي ابن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل	295	-6837416556884291087	310	588.5	252	333	93.09309387207031	55	AOCP20251104131Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1