id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	139	237	768	1324	1662	302	هنا في مقامين احدهما كون الايمان قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص ----------والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هر نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في	102	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms095	true	6562674052529554605	200	299	1067	1624	1628	300	هنا في مقامين احدهما كونه------- قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في	95	-2991252001835652198	544	1062.0	447	566	96.11307525634766	93	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	232	300	1297	1650	1662	302	انهم جعلوا الاعمال شرطا في كماله وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	102	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	1	64	7	330	1612	300	-----جعلوها------- شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا--بالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام---------- في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	96	-2991252001835652198	317	597.5	254	353	89.80169677734375	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	0	263	0	1457	1670	302	المعتزلة الواسطة فقالوا الناس مءمن وكافر ولا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه- ويءيده ان كل احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل ابو محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحوذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم-- وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واثبت ابن ابي حاتم واللالكاء---ي نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من كل من يدور الاجماع عليه من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمكنا الاية المدثر قال وكل قابل للزيادة قابل للنقصان	103	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	82	295	426	1588	1612	300	المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق -----------لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ مح-ي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها------------------------------------------------------------------------------------ وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم ب وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من ---------------------------الصحابة والتابعين -----------------------------------------------وقال الحاكم في مناقب الشافعي --ثنا ابو العباس الاصم ان---ا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص ثم شرع المصنف يستدل لذلك بايات-- من القران مصرحة بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فان ----------------------------------------------------------------كل قابل للزيادة قابل للنقصان	96	-2991252001835652198	1074	1990.5	874	1467	73.21063232421875	180	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms654	false	-1800765172425025297	0	95	0	498	1638	304	تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قال ابن حجر بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما---- في الحديث الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا2 وفي اخر لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0316png------------------------------------------ يمر القتل بذنب الا محاه1 ولولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان--- القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	654	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms130	true	8067118978059622122	39	150	187	723	1479	300	تكون العقوبة حدا او تعزيزا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت-------- بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر- الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا- وعن ابن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه ف-لولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	130	-2991252001835652198	418	744.0	330	547	76.41681671142578	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	86	122	486	678	1673	302	النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلمة	451	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms179	true	-2157788696780618748	237	273	1255	1450	1593	300	النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع-ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم -	179	-2991252001835652198	189	363.0	155	197	95.9390869140625	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	30	72	146	369	1705	302	من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين-------- وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث --------	272	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms211	true	-3279499220790837300	133	175	696	920	1561	300	---ا------ن الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد وكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين ب------البراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة	211	-2991252001835652198	198	367.5	160	239	82.8451919555664	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	11	41	58	226	1655	302	ايضا عن المتكلمين وزاد والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة	273	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms211	true	-3279499220790837300	271	300	1400	1561	1561	300	اليه من المتاخرين قال- والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة-	211	-2991252001835652198	150	270.5	122	169	88.75739288330078	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	41	103	226	601	1655	302	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من------- الاول و----المتاخرون منهم -انكروا تعلق الارادة الازلية بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث وهم محجوجون بما قاله الشافعي ه ان سلم القدرية العلم خصموا اذ-يقال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0401png فم ايحوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منعوا وافقونا----------- وان اجازوا لرمهم نسبة الجهل اليه تعالي----- عن ذلك انتهي ونقل	273	7901810612846413309	Sham19Y0132963-ara1.ms212	true	-1308426625832788146	0	62	0	327	1568	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الاراد--------ة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال- الشافعي-- ان سلم القدري- العلم خصم يعني يقال له ايج-------------------------------------------------------وز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع-- وافق قول اهل السنة وان اجاز-- لزمه- نسبة الجهل----- تعالي الله عن ذلك تنبيه ظاهر	212	-2991252001835652198	270	425.5	217	404	66.83168029785156	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0132963-ara1