id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	223	275	1276	1565	1707	302	السعد ايضا الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودلياا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال فيعم جميع انواع الكلمة وقد يستعمل عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة	197	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	true	-6774014851287877079	40	86	233	494	1658	300	القاضي ا----لاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الاسماء والصفات والافعال واستعماله------------------------ عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة	413	6130368230293588214	242	461.5	197	289	83.73702239990234	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms198	false	-8972650027210206755	147	248	823	1339	1614	302	وقال القاضي الاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي م-----تالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله------ سبح اسو-ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته------ وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول وان اريد به الصفة كما هو راي---------------- الاشعري انقسم هو انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالموجود والي ما هو غيره نحو الخالق والي ما ليس هو ولا غيره	198	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	true	-6774014851287877079	139	268	803	1473	1658	300	وقال القاضي الاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن -------سوء ا-----------------------------لادب وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم ---انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي--------- والي ما هو غيره والي----------- ما ليس هو ولا غيره	413	6130368230293588214	447	821.0	358	729	61.316871643066406	82	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	1	39	7	196	1662	302	وعن ابن عمر لعنها قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار1 وعن عمر وجابر عنها مرفوعا------------------------------------------------ لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح	102	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	true	7565245032084014312	164	212	880	1110	1562	300	وعن ابن عمر------ قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار- وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح	1253	6130368230293588214	165	292.0	130	237	69.62025451660156	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms125	false	8532190078614027333	128	182	724	1059	1675	302	فاما ان يقع --مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع الضدين او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الالهين الم----------------------------------------------------------------------------------------------وصوفين بكمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0219png القدرة علي ما هو المفروض ولاستلزامه ارتفاع الضدين والمفروض امتناع خلو ذلك المحل عنهما كحركة جسم وسكونه في زمان واحد او يقع مراد احدهما دون الاخر و------هر محال	125	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms3884	true	7231259437861546133	241	291	1288	1530	1574	300	فاما ان يقع المراد-ان وهو محال------------------------ او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لا------------------ن المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال-------------------------- او يقع مراد احدهما دون الاخر وذلك ايضا محال	3884	6130368230293588214	115	30.0	87	437	26.3157901763916	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	1	168	4	887	1626	302	ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا واما غير الانبياء فالجمهور انه لا يصلي عليهم ابتداءا فلا يقال ابو بكلر ال علي م اختلف العلماء في هذا المنع فقال بعض اصحابنا هو حرام وقال اكثرهم مكروه كراهة تنزيه وذهب كثير منهم الي انه خلاف الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او عيل صلي الله عليه ولم وان كان معناه صحيحا واتفقوا علي جواز جعل غير الانبياء تبع- لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة	22	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms4977	true	8374721069054469529	81	176	403	917	1591	300	ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا واما غير الانبياء فالجمهور ----لا يصلي عليهم ابتداء و---------------------------اختلف فيه فقيل----------------------------- هو حرام وقيل------- مكروه كراهة تن------------------------------------------------------------------------------------------------زيه لانه شعار اهل البدع وقالوا-------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء------------------------ كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه---- وان كان------ صحيحا واتفقوا علي جواز---- غير الانبياء تبعا لهم---------- فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواج-------ه واتباعه للاحاديث الصحيحة و-------------------------------------------------------------------اما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني----------- هو في معني الصلاة	4977	6130368230293588214	495	842.0	402	884	55.99547576904297	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	false	1853533948988705381	84	138	426	713	1591	302	بهم يستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار فيقل صل الله عنه او رحمه الله ونحو ذلك اما ما قاله بعض العلماء من ان قوله صلي الله علنه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه	736	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms4978	true	8473578006795315628	32	72	183	409	1579	300	به ويستحب الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار و--------------------------------------اما ما قاله بعض العلماء--- ان قوله رضي الله ع-نه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله---- فليس كما قال--------------- بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه	4978	6130368230293588214	221	392.5	182	287	77.00348663330078	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	17	112	85	550	1564	302	وجزم صاحب التحرير برءيته ال عل لربه ليلة الاسراء قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس اتعجبو---ن ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحملا ل1 وعن عكرمة سءل ابن عباس هل راي محمد لل عي و به قال نعم2 وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس قال راي محمد ال-------- عليه وبه2 والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة -المرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه---- عمر في هذه المسالة وراسله هل راي محما---------------- ربه فاخبره انه راه	295	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	true	-2614620551526246646	67	133	345	698	1535	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية -------قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة -لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها---- حديث ابن عباس اتعجبون من ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد صلوات الله عليهم---- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة------- هل راي محمد صلوات الله عليه ربه فاخبره انه راه	6103	6130368230293588214	290	491.5	235	497	58.350101470947266	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	190	302	1007	1566	1566	302	رضي الله تعالي عنها لم تخبر انها سمعت--- النبي صلي الله -ليه وسلم --ول لم ار ربي وانها ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي ججاب او يرسل رشولا الشوري------ وكقوله تعالي لا تد ركه الابصار-------- والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي------ها لانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معبد بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من-	296	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	true	-2614620551526246646	141	241	735	1243	1535	300	رضي الله------ عنها لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقو----له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله---------------------------------------- الشوري الاية ولقوله------ لا تد-ركه الابصار الانعام والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم------ لم يكن قوله حجة------- واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه بالظ--------ن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من	6103	6130368230293588214	470	842.5	375	586	80.20478057861328	83	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	0	57	0	286	1564	302	ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النا---في هذا كلام صاحب التحرير ولفظ ولي ا------------------لله العلامة النووي والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول اله-------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسو----له -لي --لل عليه و ---هذا مما لا	297	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	true	-2614620551526246646	241	300	1243	1535	1535	300	ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي في هذا كلام صاحب التحرير فقال الشيخ محيي الدين رحمه الله ----------------الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء--------------------- واثبات هذا ليس------- الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا-	6103	6130368230293588214	228	361.0	181	337	67.6557846069336	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	57	162	286	851	1564	302	ينبغي ان يشكك فيه ثم ان عاءشة وايله غ-----ا لم تنف الرءية بحديث عن رسول ل ل ل ليه وسلم لو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0430png فاما احتجاجها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابها ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة	297	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	true	1696549719506653282	0	83	0	429	1523	300	ينبغي ان يشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث و----------------------لو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاستنباط من ال--------------------------------------------------------ايات اما احتجاجها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه -------ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة و-------------بقوله لا تدركه الابصار -------------------------الاية ف--جوابه -----------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او ----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة	6104	6130368230293588214	379	652.5	307	579	65.45768737792969	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	142	168	843	975	1732	304	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم	293	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms6615	true	-4958959256809613681	274	300	1402	1534	1534	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم-	6615	6130368230293588214	129	246.0	104	133	96.99247741699219	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	142	182	843	1039	1732	304	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا ثم قرا رسول الله صل لل علي وسم وجوة -وتيذ تاضر لالربا اظ الن------يامة 22	293	7901810612846413309	Sham19Y0020891-ara1.ms6741	true	-1295782571845314467	93	128	465	644	1567	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم------------------------ قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22	6741	6130368230293588214	152	282.0	120	203	74.87684631347656	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1