id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms006	false	-6272281690090120867	207	288	1174	1583	1713	304	الظ-هور واما------- للجنس كما عليه الزمخشري وحينءذ فدلالة الحمد علي الاختصاص به تعالي بواسطة جعل اللام في الخبر للاختصاص فلا فرد منه صفة لغيره تعالي والا لو وجد----------- الجنس في ضمنه فلا يكون مختصا به هذا خلف واما للعهد الذهني مثلها------- اذ هما ف- الغار التوبة كما نقله العز بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله ذاته به وحمده به انبياءه واولياءه مملوك او مستحق له او مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه	6	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	true	4181096435205622601	235	300	1347	1676	1676	300	الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله-------------------------------------------------------- للاختصاص فلا فرد منه لغ----يره تعالي والا فلا اختصاص لتحقيق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام-------------- للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار -------كما نقله ا----بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه ---------------------مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه-	2	4205980788979521059	241	357.0	190	436	55.275230407714844	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms004	false	-6375319518967801342	176	302	952	1647	1657	304	----------لغة الثناء باللسان علي الفعل الجميل الاختياري علي جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا- فدخل في الثناء الحمد وغيره كالمدح وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي ان خص التعريف بالحمد اللفظي والا كان جريا علي الغالب وبالجميل ولو عند المحمود فقط بزعم الحامد الثناء علي غير الجميل كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها ومدحت زيدا علي رشاقة قده دون حمدتهما ومن قال انه مرادف للحمد برده له في شرطه المذكور زعم ان الاول من هذين مولد والثاني خطا او مءول بدلالته علي فعل اختياري وعليه فقيد الاختيار بيان للماهية لا للاحتراز وعلي جهة التعظيم مخرج لما كان علي جهة الاستهزاء والسخرية نحو ذق انكك انت العزيز الكريم ولا شك في تناوله للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء	4	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	true	-8686549220393873348	16	103	98	587	1640	300	اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجم------يل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل فدخل في الثناء الحمد وغيره------- وخرج باللسان علي الجميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وانه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها------------------------- دون حمدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي جهة التبجيل م-------------------------------------------------------------------------------تناول- للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء	3	4205980788979521059	246	333.5	202	892	27.578475952148438	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	105	163	611	886	1655	302	ا-طبقاته الكبر------------ي عن الربيع بن سليمان قال سءل الشافعي رضي الله تعالي عنه عن القدر فانشا يقول ما شءت كان وان لم اشا وما شءت ان لم تشا لم يكن خلقت العباد علي ما علمت ففي العلم يجري الفتي والمسن علي ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد دومنهم قبيح ومنهم حسن	273	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0053	true	4716033541314392943	84	144	467	753	1586	300	الطبقات- الكبري لابن السبكي عن الربيع بن سليمان قال سءل الشافعي رضي الله تعالي عنه عن القدر فانشا يقول ما شءت كان وان لم اشا وما شءت ان لم تشا لم يكن خلقت العباد علي ما علمت ففي العلم يجري الفتي والمنن علي ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد وم-نهم قبيح ومنهم حسن	53	4205980788979521059	270	524.0	212	288	93.75	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms639	false	-4759519202547163784	43	120	193	656	1646	302	قال اصحابنا اكبر الكباءر بعد الشرك------------ القتل وكذا نص عليه الشافعي في كتاب الشهادات من مختصر المزني واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر والقذف والفرار من الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0299png واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المترتبة عليها وعلي هذا يقال في كل واحدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر لان المراد فيه- من اكبر الكباءر	639	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0063	true	431677641247623284	16	58	94	318	1587	300	قال العلقمي اكبر المعاصي---- الشرك بالله ويليه القتل بغير حق---------------------------------------------- واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين------------------------------------------ وغير ذلك من الكباءر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في كل واحدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء ا--------نها اكبر الكباءر كان المراد انها من اكبر الكباءر	63	4205980788979521059	191	296.0	151	476	40.12604904174805	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms040	false	-1687425676351265816	12	47	68	269	1814	304	فدرجات الاخلاص ثلاث- عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل العبد لله وحده امتنالا لامره- وقياما بجق عبوديته والوسطي---- ان يعمل لثواب الاخرة والدنيا---- ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاث من	40	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0094	true	2227610655109699243	48	84	251	442	1570	300	ودرجات الاخلاص ثلاثة عليا وهو ان ي----------------عمل العبد لله وحده امتثالا لا مرة وقياما بحق عبوديته و--وسطي وهو ان يعمل لثواب الاخرة و--دنيا وهي ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدي الثلاث من	94	4205980788979521059	167	298.5	136	211	79.14691925048828	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	86	115	486	639	1673	302	النووي الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام -ان ثواب ذلك يكتب له	451	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	true	-4603760153272866550	157	186	856	1010	1587	300	النووي الصواب الذي عليه المحققون بل ثقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام فان ثواب ذلك يكتب له	130	4205980788979521059	152	298.0	123	154	98.70130157470703	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms379	false	6236525616480565317	4	46	21	224	1548	302	صلي الله عليه وسلم يجوز عليه الخطا وانه يبلغه سلام الناس بعد موته وانه كان اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه------------------- سال الله------ ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وذكر	379	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	true	7441624509461585238	120	156	603	775	1526	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه صلي الله عليه وسلم سال الله تعالي ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا بنون	438	4205980788979521059	143	230.0	112	228	62.71929931640625	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms483	false	-2620753704583458675	171	233	926	1227	1649	304	عذاب القبر هو عذاب البرزخ ---اضيف------- الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه ينا-له ما اراد الله به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في --بحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح ومحله-- الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم انتهي والله اعلم -الثا-ني لا يختص عذاب القبر	483	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	true	3445959583552920872	201	262	1059	1354	1543	300	عذاب القبر والايمان به واجب واضيف العذاب الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه انا له ما اراد----- به قبرا و-لم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح وهو علي الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في ال-----------------نعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر	445	4205980788979521059	245	414.5	194	318	77.04402160644531	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	115	178	604	971	1626	302	الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0111png تشريفا ها ق--------ال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه------ في بحر الكلام في الكفار ايضا فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يرم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره لكنه------------------------------------------------------------------ ينقطع عنه ليلة الجمعة ويومها ثم لا يعود اليه الا يوم القيامة وممن قال------- ان عذاب	485	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	0	71	0	370	1568	300	الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة------------------------------------------------------- تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المءمنين دون الكفار وعمم النسفي في بحر الكلام--------------- فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه----- العذاب و---------لا يعود اليه الي يوم القيامة اه وهذا يدل علي ان عصاة	446	4205980788979521059	220	305.0	175	454	48.45814895629883	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms557	false	-2726558634346526228	193	237	1068	1286	1644	302	فان قيل فما معن---------ي ادخالهم النار وهم فيها غير عالمين قيل-- يجوز ان يدخلهم تاديبا لهم وان لم يعذبهم فيها------- ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة ف-م كالمحبوسين في السجون فان السجن عقوبة لهم وان لم يكن معه نمل ولا قيد	557	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0485	true	-6204876025641530177	93	138	502	729	1612	300	فان قيل اي زاءدة حينءذ في ادخالهم النار وهم لا يحسون بالعذاب قلنا يجوز ان يدخلهم تاديبا -------ولم يذوقوا فيها العذاب ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم في-ا عقوبة لهم كالمحبوسين في السج-ن فان السجن عقوبة لهم وان لم يكن معه غ-ل ولا قيد	485	4205980788979521059	178	277.0	139	237	75.10548400878906	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	91	185	501	966	1611	304	الي السلطان او القاضي او غيرهما ممن له ولاية او له قدرة علي انصافه -من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا او نحو ذلك الثان-ي الاستغاءة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره ونحو ذلك بشرط ان يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك	702	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0497	true	-5645721173093385144	197	264	1055	1378	1581	300	الي --سلطان او --قاض- او غيرهما ممن له ولاية او--- قدرة علي انصافه ممن ظ-ل---------مه فيقول ظلمني فلان او فعل بي -------------------------كذا ومنها الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع ف-------لان يفعل كذا فازجره ونحو ذلك ومنها ا-----------------------------------------------------------------------لاستفتاء كان يقول ظلمني فلان او ابي او اخي-------- بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذلك	497	4205980788979521059	268	405.5	207	475	56.421051025390625	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	18	53	95	273	1597	302	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة--- وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء وتكفيرا لها ثم تدركه الرحمة---------------------------------------------- واما الانبياء فلا نعلم--- لهم في القبور ضمة ولا سرالا	484	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0775	true	9179666663023499790	0	45	0	215	1558	300	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه------- جزاء-------- لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ في التقصير من البول قال واما الانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا	775	4205980788979521059	162	285.5	129	230	70.43478393554688	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	248	289	1322	1543	1599	302	فيها ولا يحيون-- ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فامات-هم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	556	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	true	-1541408203351835968	184	223	907	1115	1477	300	فحما كما في حديث ولكن ناس اصابتهم النار بذن----------------وبهم واماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	835	4205980788979521059	193	366.5	155	224	86.16071319580078	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	118	152	631	838	1705	302	اهل الحق اثبات ---القدر----------- ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم 13 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0400png وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه------- وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما	272	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	true	8808930745991226116	269	300	1398	1560	1560	300	اهل الحق الايمان بالقدر قال النووي ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم---------------------------------------------------------- وعلم------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما-	1049	4205980788979521059	136	221.5	110	228	59.64912414550781	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms342	false	-7830457206029779165	7	46	38	239	1687	302	محمدا بال----اجماع فيكون افضل من موسي وعيسي ونوح فالثلاثة بعد ابراهيم افضل من ساءر الانبياء---------- ولم اقف علي نقل ايهم افضل والذي ينقدح في النفس تفضيل موسي ثم عيسي ثم نوح انتهي قال العلقمي لعل تقديم موسي علي من	342	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1169	true	3735955786894310163	261	300	1465	1665	1665	300	محمد ابراهيم اجماعا قال العلقمي فموسي وعيسي ونوح -الثلاثة بعد ابراهيم افضل من ساءر الانبياء قال شيخنا ولم اقف علي نقل ايهم افضل والذي ينقدح في النفس تفضيل موسي ثم عيسي ثم نوح قلت و-------------لعل تقديم موسي علي من-	1169	4205980788979521059	163	272.0	133	215	75.81395721435547	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	200	227	1082	1231	1583	302	في الفتح اقتضي هذا الحديث ا-----ن الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباع التابعين لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث	408	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	true	4107405552362684962	172	272	876	1407	1551	300	في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين و---التابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحنت اهل العلم بالقول بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال العلقمي هل هذه الفضيل-ة بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث	1180	4205980788979521059	138	231.0	112	535	25.794391632080078	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms417	false	6732566972746924490	231	289	1200	1515	1583	302	الجلال الثلاثون سنة لا تزيد علي مدة خلافة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة خلافة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة خلافة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وابعاض الشهور	417	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	true	-8095725294957336879	190	242	988	1265	1531	300	قلت بل الثلاثون سنة ه---------ي مد------ة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومد------ة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومد------ة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين----------- وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعضوا الشهور	1194	4205980788979521059	267	482.5	216	315	84.76190185546875	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms449	false	3422810287172512548	2	97	11	583	1618	302	الدعاء----------- تجنب الحرام في الماكل والمشرب والملبس والمركب والمكسب والاخلاص -----لله تعالي وتقديم عمل صالح وذكر الله عند الشدة ---------والتطهر والثناء علي الله اولا واخرا والوضوء واستقبال القبلة والصلاة والجثي علي الركب والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم -ولا واخرا ووسطا وبسط اليدين ورفع----------------هما حذو المنكبين و-مدهما -------والتادب والخشوع والتمسكن مع الخشوع وان يرفع بصره الي السماء وان يسال الله باسماءه الحسني وصفاته العليا وان يجتنب تكلف السجع والتغني بالانغام وان يتوسل الي الله بانبياءه والصالحين من عباده وان يخفض --صوته وان يعترف ب--ذنبه وان يختار الادعية الصحيحة الواردة عن-----ه صلي الله عليه	449	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1217	true	-4466007542171323055	211	300	1062	1600	1600	300	الدعاء كثيرة منها تجنب الحرام ------------------------------------------والاخلاص الي الله تعالي وتقديم عمل صالح وذكر----ه عند الشدة والتنظيف والتطيب والثناء علي الله اولا واخرا والوضوء واستقبال القبلة والصلاة والجثي علي الركب والصلاة عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم اولا واخرا ووسطا وبسط اليدين ورفعهما وان يكون رفعهما حذو المنكبين وكشفهما وضمهما والتادب والخشوع والتمسكن وان لا------- يرفع بصره الي السماء وان يسال الله باسماءه الحسني وفصاته العليا وان يتجنب----- الشجع وتكلفه وا----------ن يتوسل الي الله بانبياءه والصالحين من عباده و----خفض الصوت- والاعتراف بالذنب- واختي--ار الادعي--------ة الواردة عن النبي صلي الله عليه-	1217	4205980788979521059	446	736.5	369	631	70.68145751953125	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms449	false	3422810287172512548	103	193	617	1046	1618	302	وان يدعو لوالديه واخوانه المءمنين وان لا يخص نفسه بالدعاء ان كان اماما وان يسال الله بعزم وان يدعو برغبة وان يحضر قلبه ويحسن رجا-ه وان يكرر الدعاء وان يلح فيه وان لا يدعو باثم او قطيعة رحم وان لا يدعو بامر قد فرغ منه وان لا يعتدي في الدعاء بان يدعو بمستحيل او ما في معناه وان لا ي-حجر وان لا يسال حاجته كلها وان يءمن عقب دعاءه وان يمسح وجهه بيديه بعد فراغه وان لا يستعجل بان--- يستبطء الاجابة وان لا يستحسر بان يقول دعوت فلم يستجب لي	449	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1218	true	-526321463406775161	1	49	5	243	1547	300	وان يدعو لوالديه واخوانه المءمنين و-----------------------------------------------------------------------ان يحضر قلبه ويحسن رجاءه وان --------------------------------------------------------------------------------------لا يعتدي في الدعاء بان يدعو بمستحيل او ما في-ه اثم وان لا يتحجر و-----------------------ان يءمن عقب دعاءه وان يمسح وجهه بيديه بعد فراغه وان لا يستعجل بان لا يستبطء الاجابة او--------------- يقول دعوت فلم يستجب لي	1218	4205980788979521059	226	399.0	180	434	52.073734283447266	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms039	false	-183143186346937894	234	262	1290	1451	1663	302	الاخلاص------- افراد الحق في الطاع---------ة وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله ففسر شراحها----------------------------------------------------------------------------------- المعاني المغايرة للتقرب الي الله تعالي بقولهم كان يريد بعبادته ثواب الاخرة او اكرامه	39	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	true	6558542091240907099	252	300	1317	1564	1564	300	الاخلاص الكامل افراد الحق في الطاعة بالارادة وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من ساءر المعاني -----سوي التقرب الي الله تعالي------- كان يريد بعبادته ثواب الاخرة او اكرامه-	1227	4205980788979521059	133	178.0	108	260	51.153846740722656	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms040	false	-1687425676351265816	6	48	35	276	1814	304	عن الاخلاص خلافا لما افهمه كلامه فدرجات الاخلاص ثلاث عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل العبد لله وحده امتنالا لامره وقياما بجق عبوديته والوسطي ان يعمل لثواب الاخرة والدنيا ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاث من الرياء	40	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1228	true	2277205371793488325	25	64	126	351	1648	300	من الاخلاص الكامل--------------- فدرجات الاخلاص ثلاث عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل العبد لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبودتيه والوسطي ان يعمل -ثواب الاخرة والدنيا ان يعمل للاكرام في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا الثلاث من الرياء	1228	4205980788979521059	215	409.0	176	241	89.21161651611328	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms736	false	1853533948988705381	217	301	1162	1584	1591	302	انه لا يقال اللهم اجرنا من النار ولا اللهم ارزقنا شفاعة النبي صل- الله عليه وسلم ا نه انما يشفع لمن استوجب النار كما لا يجار من النار الا من استوجبها فكانه دعا باستيجابها قال النووي وهذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة ال-بي-صل-- لله عليه وسلق -------لصل لله عليه وسل- من قال مثل ما يقول المءذن حلت له	736	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	185	233	976	1221	1566	300	انه لا يقال الل-------------------------هم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ف----انما يشفع لمن استوجب النار وخطاه-------------------------------------------------------- النووي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------كم من حديث -----صحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن حلت له	1339	4205980788979521059	218	331.5	174	435	50.11494064331055	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	2	73	9	365	1576	302	ولقد احسن الامام ابو الفضل عياض رحمه الله في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الص---ل صل الله عليه وسلم شفاعة ني ----لي الله عليه وسلم و-غبتهم فيها---- وعلي هذا فلا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة2 قال ثم كل عاقل معترف	737	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	234	300	1228	1566	1566	300	ولقد احسن القاضي---------- عياض---------- في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنه-----م شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا فلا وجه-- الي كراهة من كره ذلك لكو-نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة -قال ثم كل عاقل معترف-	1339	4205980788979521059	310	539.5	249	368	84.23912811279297	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	226	259	1231	1407	1678	304	بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	571	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	true	-5235460201610408015	0	28	0	148	1402	300	بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق من كونه ---من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفر--------ة لانه-ا لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	1340	4205980788979521059	136	235.5	110	176	77.2727279663086	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	73	102	365	522	1576	302	بالتقصير محتاج الي العفو مشفق ان يكون- من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	737	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	true	-5235460201610408015	0	28	0	148	1402	300	بالتقصير محتاج الي العفو مشفق من -كونه من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفر--------ة لانه-ا لاصحاب الذنوب وكل هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	1340	4205980788979521059	146	267.5	118	158	92.40505981445312	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms520	false	296804666987003173	264	302	1377	1555	1555	302	ان كل واحد من هذه الامور--- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم تصادف صغيرة رجونا ان-	520	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	177	214	951	1132	1597	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت ل--ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان	1396	4205980788979521059	164	302.0	131	183	89.61748504638672	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms521	false	-8236634176566218350	175	212	958	1187	1664	302	البلقيني عن اصل السءال بان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغاءر فقط بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0155png اصرار فهي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن	521	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	270	300	1440	1597	1597	300	البلقيني ---------------ان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغاءر فقط بلا------------------------------------------------------- اصرار ف-ي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن-	1396	4205980788979521059	157	280.0	128	229	68.55895233154297	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms521	false	-8236634176566218350	57	87	319	470	1664	302	لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص تكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وممن قال	521	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	223	252	1183	1330	1597	300	لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص يكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء و----قال	1396	4205980788979521059	146	284.5	117	151	96.6887435913086	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms521	false	-8236634176566218350	212	274	1187	1519	1664	302	له الصغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بالاعمال الصالحة كالصلوات والصوم وصوم يوم عرفة وعاشوراء ومن له الكباءر مع الصغاءر فالمكفر----------------- عنه الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر انتهي ويعلم ما فيه من كلام ابن عطية الاتي واجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام الانصاري بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من ذلك في الاسباب المعرفة لانها علامات لا مءثرات	521	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1397	true	7159464207016535402	0	100	0	545	1577	300	له الصغاءر مع الاضرار فهي التي تكفر بالاعمال الصالحة كالصلوات والصوم وص----وم عرفة وعاشوراء ومن له الكباءر مع الصغاءر فالمكفر عنه بالاعمال الصالحة الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر مه-ا علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر حم م ت عن ابي هريرة الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي وصلاة الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة ايام قال شيخ الاسلام زكريا فان قلت لزم من جعل الصغاءر مكفرة بالمذكورات عند اجتناب الكباءر اجتماع سببين علي مسبب واحد وهو ممتنع قلت لا مانع من ذلك في الاسباب المعرفة لانها علامات لا مءثرات	1397	4205980788979521059	264	450.0	214	550	48.0	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms520	false	296804666987003173	264	302	1377	1555	1555	302	ان كل واحد من هذه الامور صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم تصادف صغيرة رجونا ان-	520	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	192	228	987	1164	1498	300	ان كل واحد من المذكورات- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان	1937	4205980788979521059	164	299.5	129	180	91.11111450195312	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	30	126	144	641	1512	302	الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار -----------الة يتادي بها المعني وكذا قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------ حقيقية او-------- خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روح --------ولا شخصه بل م---ثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما------------------- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما و----لا يعني اني رايت ذات----ه كما يقول في حق غيره	740	7901810612846413309	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	true	2356586630666889424	187	290	955	1468	1523	300	الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له--------------- صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه ق---------------------------------------------ال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو---- روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله كما يقول في حق غيره	2064	4205980788979521059	346	550.0	274	579	59.75820541381836	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0018272-ara1