id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms332	false	-8264442845813003652	14	75	74	419	1637	302	اختلف العلماء هل الافضل للمكلف عند التلفظ ب لا اله الا الله المد للالف من لا النافية او القصر فمنهم من اختار المد ليستشعر المتلفظ بها نفي الالوهية عن كل موجود سوي الله تعالي ومنهم من اختار image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0473png القصر لءلا تخترمه المنية قبل التلفظ بذكر الله تعالي--------------------------------------------------------- وفرق الفخر------- بين ان يكون اول كلام فتقصر او لا فتمد	332	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms017	true	5986017939382803947	90	143	474	745	1530	300	اختلف العلماء هل الافضل للمكلف عند التلفظ بل-ا اله الا الله --مد الالف من لا النافية او القصر فمنهم من اختار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لءلا تخترمه المنية قبل التلفظ بذكر الله تعالي ومنهم من اختار المد لما فيه من الاستغراق في نفي الالوهية وفرق الفخر الرازي بين ان يكون اول كلمة فتقصر او لا فتمد	17	-4239479440070545321	203	322.5	162	409	49.63325119018555	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms213	false	2992970145535259010	117	207	601	1086	1605	302	اطلاق --قول -القران بهذا المعني مخلوق انتهي يعني الا في مقام بيان او تعليم اوضرورة واما اذا كان مقيدا مث--------ل كلامي بالقران مخلوق او نطقي ---او ما اشبه ذلك--------------------------------- فذهب البخا-------------------ري وعبد الله بن سعيد بن كلاب الي جوازه--- وهو مذهب اكثر المتاخرين وذهب احمد بن حنبل ومحمد الذهلي وله فيه حكاية مع البخاري الي الامتناع من ذلك مطلقا كان اللفظ مطلقا او مقيدا واما الامام مالك فلم يسمع منه في ذلك شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف من قال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0328png والصحيح ما ذهب ال-------يه البخاري لان	213	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms027	true	8766111365122978087	86	149	455	788	1549	300	اطلاق القول بالقران --------انه مخلوق واختلف العلماء----------------------------------- اذا كان مقيدا مثل ان يقول كلامي بالقران مخلوق او نطقي به او ما اشبه ذلك في الصيغ التي ينتفي معها الايهام فذهب الامام ابو عبدالله البخاري وعبدا-لله بن سعيد الكلاعي الي جواز ذلك وهو مذهب اكثر المتاخرين وذهب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مام مالك فلم يسمع عنه في ذلك شء---------------------------- قال بعضهم------------------------------------------------- والصحيح ما ذهب اليه الامام البخاري ومن	27	-4239479440070545321	218	300.5	170	561	38.85918045043945	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms258	false	1648219639431803295	0	92	0	489	1613	302	اسحاق الاسفراييني فقال علي الفور سبحان من تنزه عن الفحشاء ف-------------------------------------------------------------قال الاستاذ علي الفورة سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم مراده وقال له افيريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كانت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0383png منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	258	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms030	true	-6605833065143235445	24	120	142	609	1566	300	الحسن الاشعري ف----قال عبدالجبار سبحان من تنزه عن الفحشاء ففهم عنه الاستاذ انه يريد عن خلقها فهي كلمة حق اريد بها باطل فقال الاستاذ سبحان----------- من لم يقع- في ملكه الا ما يشاء فالتفت----- عبد الجبار وعرف ---وفهم --عنه فقال له اي-ريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كان منعك ما --------------------------------------------------------هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	30	-4239479440070545321	369	677.0	290	550	67.09091186523438	67	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms650	false	-925968560300777748	81	239	448	1257	1636	304	فالاجماع علي قيرة فضح ب نسمع نر------جود النص المتواتر بذلك قال الله تعالي------- قل للذين كفروا ان ينتهو- يعغر نهم ما قد سلف الانفال بخلاف الاثار والاحاديث الزاردة في ترية غيره فيته ضمرة ونيست نصة في غفران ذنوب-------- المسلم بالتوبة اذا تاب وذلك مثل قرنه تعان- قل يا-عبادي انذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يعفر الذنوب ج-يعا واما مثل حديث الت-----------------------------------------------------------------وبة تجب ما قبلها1 فليس بمتزاتر -لانه اذا قضع بتزبة انكافر كان ذنك فتحا لباب الايمان----------- واذا لم يقطع بتوبة المزامن كان ذلك سدا لباب انعصيان ومنعا منه وهذا والذي قبله ذكرهما القاضي لما قيل له ان الدلاءل مع انشيخ ابي ا-خسن و---ذكر------------- ابن عطية ان جمهور اهل السنة علي قول القاضي ابي بكر قال والدليل علي ذلك دعاء كل -احد من التاءبين ب--قبول التوبة ولو كانت مقطوعا بها لما كان معني للدعاء بقبوفا قلت قد تقدم في كلام السعد رد هذ------------------------------------------ا الترجيه ورده ايضا بعض المغاربة بان ذلك ----علي طريق الاشفاق منهم	650	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms036	true	-7956623064706700440	71	250	370	1313	1576	300	والاجماع علي قبولها قطعا من الكافر لوجود النص المتواتر -----قال الله تبارك وتعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال بخلاف الاثار والاحاديث الواردة بالعموم فانها تتناول المغفرة تناولا ظاهرا وليست بنص في المسلم --------اذا تاب --------كقوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر الاية وما ورد من الاحاديث كقوله صلي الله عليه وسلم والتوبة تجب ما قبلها- فليس بمتواتر ولانه اذا قطع بتوبة الكافر كان ذلك فتحا لباب الايمان وسوقا اليه واذا لم يقطع بتوبة المء-من كان ذلك سدا لباب العصيان ومنعا منه وهذا والذي قبله ذكره-- القاضي لما قيل له ان الدلاءل مع الشيخ ابي الحسن وقد ذكر الشيخ القاضي ابن عطية ان جمهور اهل السنة علي قول القاضي ابي بكر قال والدليل علي ذلك دعاء كل واحد من التاءبين في قبول التوبة ولو كانت مقطوعا بها لما كان معني للدعاء في قبولها ذكره في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم ويرد استدلاله--------- بان ذلك منه علي طريق الاشفاق منهم	36	-4239479440070545321	631	996.5	498	977	64.58546447753906	96	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	8	92	74	496	1685	304	كل شء نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الفقيه الشافعي الامام في فني الفقه والاصول وحكاه القاضي عياض عن المحققين احتجاجا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة1 وهذا قول من ينكر الصغاءر وهو خلاف ما فهم من مدارك الشرع وروي---------------------- ايضا عن ابن عباس العهل ان الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او -غضب او لعنة او عذاب2 ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا	637	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms038	true	-7111487888453070924	53	100	283	498	1562	300	كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وسءل اهي سبع فقال هي الي السبعين اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الي سبعماءة اقرب وقال ايضا--------------------- الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او يغضب او لعنة او عذاب- ونحوه ع---ن الحسن وقيل------------- هي ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا	38	-4239479440070545321	150	224.5	114	445	33.70786666870117	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms539	false	8185416852078152493	0	99	0	537	1680	304	العباد من المظالم والحقوق ونفذت حسنات الظالم من قبل ان يفرغ ما عليه فانه يءخذ من سيءات المظلومين وتطرح علي الظالم كما في حديث-- مسلم وغيره و-----------------قوله تعالي ولا -زر وازرة وزر اخري الانعام --------------------------------------------------------------------------------------------image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0177png معناه ما لم يتعد عليها او من غير ان يتوجه لها عليها طلب وهذا اذا مات الظالم قادرا علي الوفاء واما اذا مات---- عاجزا عنه فانه لا يطرح علي----------ه شء من سيءاتهم كما قاله العز- بن عبد السلام فان لم يكن للمظلوم سيءة كالانبياء -------------ولا للظالم حسنة كالكافر ا-----عطي المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه علي الظالم وزي-د في عقوب------ته بقدر	539	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms045	true	527435680346753243	189	300	1041	1606	1606	300	العباد من المظالم والحقوق ونفدت حسنات الظالم من قبل ان يفرغ ما عليه فانه يءخذ من سيءات المظلوم-- وتطرح علي الظالم نص علي ذلك في مسلم ولا معارضة بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فان المراد بالاية شخصان لا حق لواحد منهما عند الاخر واما ها فبذنبه اخذ وبكسبه عوقب ومعني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات وهو--- قادر- علي القضاء واما اذا مات وهو عاجز- عنه فانه لا يطرح عليه من سيءاته شء نص علي ذلك الشيخ عز الدين بن عبد-السلام فان لم يكن للمظلوم سيءة كالانبياء عليهم السلام ولا للظالم حسنة كالكافر فانه يعطي المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه علي الظالم ويزاد في عقوبة الظالم بقدر-	45	-4239479440070545321	368	484.5	291	689	53.41073989868164	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	232	301	1306	1663	1665	302	والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشتاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طب-اق جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي فم-ها منصرب فلا يدخل---- الجنة احد حتي يمر -علي جهنم وهو معني قرله تعالي----------------- وان منكز الا واردها مريم71 علي احد الاقوال قال تبعا للبيهقي كزن الصراط اد----ق من الشعر واحد من السيف	542	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms047	true	-8304830122820990472	158	231	837	1201	1549	300	والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك يهم ذات اليمين واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي متنها منصوب فلا يدخل احد الجنة---- حتي يعبر علي جهنم وهو معني قوله عز وجل علي احد الاقوال وان منكم الا واردها مريم قلت في قوله لم يصح في----------------- الصراط انه ارق من الشعر واحد من السيف	47	-4239479440070545321	297	515.5	237	385	77.14286041259766	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	127	230	700	1294	1665	302	ارق من الشعر واحد من السيف وسبقه الي-------- ذلك العز بن عبد السلام وعبارة البدر الزركشي الصراط وردت فيه الاخبار الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحين انه جسر يضرب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق1 وهم في جوازه متفاوتون ثم قال وفي بعض الروايات انه ادق من الشعر واحد من السيف2 فان ثبتت فهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0182png حذ الصراط فالعباذ مختل مرور هم فسالم ومنتلف الالم تخيص الجربد غير محمولة علي ظاهرها لمنافاتها للاحاديث الاخر من قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع قدميه	542	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms048	true	8537075066218001258	11	44	49	223	1524	300	ارق من الشعر واحد من السيف قال بعضهم ولو ثبت ذلك لوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويله لتوافق الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر في قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء------ المار ف---يه من النور قدر موضع قدميه	48	-4239479440070545321	137	210.0	110	602	22.757474899291992	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms543	false	-675677100234415036	10	55	58	295	1648	302	بان امره اد-ق من الشعر ف-----------------------------------------ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف -لاسراع الملاثاكة في- المضي لامتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه	543	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms048	true	8537075066218001258	54	92	269	472	1524	300	بان مراده ارق من الشعر بان ذلك يضرب مثلا للخفي الغامض ووجه غموضه ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعة- والمعاصي واما تمثيله ب-------------------------------------------------------------------------حد السيف فلاسراع الملاء-كة فيه الي ---امتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه	48	-4239479440070545321	135	201.5	109	281	48.04270553588867	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms108	false	6433913809809885248	93	171	501	906	1613	302	ابن ابي زيد انه ان كانت سريرته ك---علانيته جاز له ان يقول --------------------------------------------انا مءمن حقا والحق ان الخلف في هذه المساءل لفظي كما بسطناه بالاصل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0197png الرابعة قال النخعي اذا قيل لك مءمن انت فقل لا اله الا الله وقال مرة قل انا لا اشك في الايمان وسءالك اياي بدعة انتهي الخامسة نقل عن بعض الشافعية خلاف غريب في الكافر هل يقال هو كافر بالجزم او لا يقال له ذلك الا مقرونا بان شاء الله	108	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms051	true	2359865975417547517	116	152	596	775	1512	300	ابن ابي زيد انه ان كانت سريرته مثل علانيته فهو مءمن عند الله تعالي واما ابن التبان وغيره فاطلق القول بانا مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعية خلاف كبير في الكافر هل يقال هو كافر -------------------------------------ان شاء الله	51	-4239479440070545321	111	150.0	86	452	24.55752182006836	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms433	false	-6224897115405737828	218	272	1214	1487	1672	304	صلي الله عليه وسلم ا-له الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ولقوله ايضا----------------------------------- من اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وم------ن اذي الله يوشك ان ياخذه2 ولقوله صلي الله عليه ايضا لا تسبوا اصحابي2 وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا	433	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms060	true	7026515909673061001	87	169	456	877	1553	300	صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم من اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله تعالي ومن اذي الله يوشك ان ياخذه وقال ----------------------لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا	60	-4239479440070545321	221	380.0	176	443	49.88713455200195	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms605	false	4305698873091458917	60	288	324	1464	1538	302	قال بعض الشيوخ واصول الحلال صيد البح----------ر وتجارة الصادق النا-----صح و-غنم قسم بعدل وميراث عن قريب وماء من غدير ونبات من ارض غير مملوكة 84 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0259png وهدية من صالح وسءال عن حاجة والمتشابه--- ما اختلف فيه ب--------التحريم والحل وقيل ما تتوقف فيه العلماء كخنزير الماء قال بعضهم يجب علي المكلف طلب الحلال المتفق عليه عند اهل العلم فان لم يجد فالمختلف فيه في المذهب فان لم يجد فليجتهد في معرفة اصل -ما يشتريه فان تعذر فشر-- الخبز اولي من شر-- الدقيق وشر-- الدقيق اولي من شر-- القمح وشر القمح المجلوب من قرب اولي من شراءه مجلوبا عن بعد وفي وجوب السءال عن اصل -حله قولان قال الفاكهاني ولا ينبغي اليوم ان يسال عن اصل شء فان الاصول قد- فسدت واستحكم فسادها بل يءخذ الشء علي ظاهر الشرع اولي وهو اولي من ان يسال عن شء ثم يقدم عليه وقد تعين له تحريمه ثم ان هذا ارفق بالناس واما قول من قال الحلال ما علم اصله فبعيد والذي عندي في هذا الزمان ان من اخذ قدر الضرورة لنفسه وعياله من غير سرف ولا زيادة علي ما يحتاج اليه--- لم ي-كن حراما ولا مشتبها وقد قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا حراما صرفا لما كان بد من العيش الا تري انه--- يحل اكل الميتة ومال الغير للمضطر علي تفصيل مقرر في محله من الفقه فما ظنك بما ظاهره الاباحة وهذا ما لا يكاد يختلف فيه اليوم	605	7901810612846413309	Sham19Y0014555-ara1.ms859	true	4122210599619484963	19	232	101	1139	1486	300	قال بعض الشيوخ واصول الحلال صيد البحر وصيد البر وتجارة --بصدق وصناعة بنصح ومغنم قسم بعد- وميراث عن قريب وماء من غدير ونبات من ارض غير متملكة---------------------------------------------------------- وهدية من صالح وسءال عن حاجة والمتشابه هو ما اختلف فيه بالحلية والتحريم------ وقيل ما -توقف فيه العلماء كخنزير الماء قال بعضهم يجب علي المكلف طلب الحلال المتفق عليه عند اهل العلم فان لم يجد فالمتفق عليه في المذهب فان لم يجد فليجتهد في معرفة اصول ما يشتريه فان تعذر فشراء الخبز اولي من شراء الدقيق وشراء الدقيق اولي من شراء القمح و---------المجلوب عن قرب اولي من شراءه------- عن بعد وفي وجوب السءال عن اصل محله قولان قال الفاكهاني -لا ينبغي اليوم ان يسال عن اصل شء فان الاصول فيه فسدت واستحكم فسادها بل ياخذ الشء علي ظاهر الشرع اولي له ------من ان يسال عن شء في---------------تعين له تحريمه ثم هو ال--ارفق بالناس ل--ا قول من قال الحلال ما علم اصله------ والذي عندي في هذا الزمان ان من اخذ قدر الضرورة لنفسه وعياله من غير سرف ولا زيادة علي ما يحتاج اليه ما لم ياكل حراما ولا شبهة --وقد قال --قاسم بن محمد لو كانت الدنيا حرام-----ا لما كان بد من العيش الا تري انه لا يحل اكل الميتة ومال الغي- للمضطر علي تفصيل تقدم----------------- فما ظنك بما ظاهره الاباحة هذ----ا لا يكاد يختلف فيه اليوم	859	-4239479440070545321	954	1663.0	752	1185	80.50633239746094	169	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0014555-ara1