id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	0	65	0	338	1528	302	الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا او ليست النميمة مخت-صة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او -الرمز و---الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه---- وينبغي للانسان ان يسكت عن	696	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0194	true	7707227530087383922	235	300	1199	1542	1542	300	الي المقول عنه كقوله فلان يقول فيك كذا و--ليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء و--نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن-	194	-1764148804083643884	326	601.5	264	348	93.67816162109375	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	65	285	338	1441	1528	302	كل ما يراه من احوال الناس الا ما---- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نم--يمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني-- ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث-- ان يبغضه في الله تعالي -------------------والبغض في الله واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله-- اجتن-وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس-- ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس-- ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول فلان حكي لي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال الله عله رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه ال---------------------------------------------------------------اية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا ----قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع--- انسان رقعة الي الصاحب بن عباد يحث-----ه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة ولو كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله	696	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	true	-2682856081458400409	0	216	0	1048	1465	300	كل ما يراه من احوال الناس الا ما كان في حكايته فاءدة لمسلم او دفع مصيبة واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه النميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور اولها ان لا يصدقه لان النمام فاسق---- مردود الخبر --ثانيها ان تنهاه عن ذلك وتنصحه وتقبح--- فعله --ثالثها ان تبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله والبغض في الله واجب رابعها ان -----------------------------لا يظن بالمنقول عنه------- السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من------------ -------------------------------------------------------------------الظن خامسها ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا ----------سادسها ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا تحكي نميمته لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم-------------- وقد حكي ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز ر-----------جلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وحكي ان انسانا رفع الي الصاحب بن عباد رقعة يحضه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله	195	-1764148804083643884	833	1441.5	651	1215	68.5596694946289	145	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms563	false	4568346250607747427	75	190	343	949	1580	302	-----ونساء ولا واحد له من ----------------------------------------------------------------------لفظه وعمع القوم --اقوام وج-ع الجمع اقاوم قال الشماءر فان يعذر القلب الع ية في الصبا ءادذ لا ذرك فيه الاقاوم عني بالقلب الفعل وقال ابن السكيت يقال اقاوم واقا-يم والقوم تذكر وتءنث لان اسماء الجموع التي لا واعد لها من لفظها اذا كا-- للا دميين تذكر وتءنث ك---رهط و-نفر قال الله تعالي وكذب بهه قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين ء10 فانث فان صغرتها لم ت---لحقها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يدخل التانيث فعلها وان كانت------------ لغير الادميين مثل الابل والغنم وصغرتها الحقتها الهاء لان التانيث لازم لها واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد فيذكر ويءنث فان ذكر----- فانما يراد الجمع وان انث فانما يراد الجماعة	563	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0319	true	1612264115373638328	103	212	543	1098	1543	300	دون النساء -لا واحد له من لفظه كما قاله الجوهري قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء وجمع القوم الاقوام وجمع القوم اقاويم وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت يقال اقاءم واقاويم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للا-دميين يذكر ويءنث مثل رهط و نفر قال تع-----الي وكذب ب-ه قومك فذكر وقال------ كذبت قوم نوح------------- فانث فان صغرت-- لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم ل----------------------ان التانيث لازم له- واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد ------------فان ذكر وانث فانما يريد الجمع اذا ذكرت و---------الجماعة	319	-1764148804083643884	401	624.5	319	711	56.399436950683594	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	168	264	933	1432	1678	304	الله وقال القاضي----- قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعة نبينا ال عليه وسلم وغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال العبد ربه تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف--- الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر كلامه واقره عليه	571	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	119	188	640	1016	1631	300	اليه قا-ل القاضي عياض قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته ور-----------------غبتهم فيها و--------لا يلزم ان تكون شفاعته-------------------------------------------------------------------------------------------- للمذنبين فانها قد تكون ل---------لتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من -حال الخلف والسلف الثانية عشرة قوله عليه --	339	-1764148804083643884	313	547.0	253	507	61.73569869995117	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	12	109	59	564	1576	302	قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصل صل الله عليه وسلم شفاعة ني لي الله عليه وسلم وغبتهم فيها وعلي هذا فلا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو نها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة2 قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق--- ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف انتهي الثالثة اذا اورد احد --الصلاة والسلام	737	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	123	190	661	1031	1631	300	قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته ور-----------------------------------غبتهم فيها و---------لا يلزم ان تكون شفاعته--------------------------- للمذنبين فانها قد تكون للتخفيف من ال-------------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات بل---------------- كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من -حال الخلف والسلف------ الثانية عشرة قوله عليه الصلاة والسلام	339	-1764148804083643884	265	376.0	216	528	50.18939208984375	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	0	118	0	618	1626	302	علي ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غ------------------------------------------------------------ير الانبياء فالجمهور انه لا يصلي عليهم ابتداء-ا فلا يقال ابو بكلر ال ------------------------------------------------------------علي م ------------------------------------اختلف العلماء في هذا المنع فقال بعض اصحابنا هو حرام وقال اكثرهم مكروه كراهة تنزيه وذهب كثير منهم الي انه خلاف الاولي وليس مكروها والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه----------- لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف------------ بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او عيل صلي الله عليه ولم وان كان معناه صحيحا	22	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0652	true	-1908832654514816836	90	228	496	1212	1617	300	علي ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا وما حكي عن مالك من انه لا يصلي علي احد من الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم فشاذ كما قاله القرطبي وهي ماولة عليه بانا لم نتعبد بالصلاة علي غيره واما غير الانبياء من مءمني الادميين من هذه الامة فذهب مالك والشافعي والاكثرون -ال----ي انه لا يصلي عليهم استقلالا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر مثلا ولكن يصلي عليه تبعا والحديث يدل علي ذلك خصوصا علي مذهب المحققين في ان الال كل المءمنين واختلف اصحابنا في هذا المنع علي اوجه اصحها انه للتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه لا للتحريم لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ولا-----------------------------------------------------------ن الصلا------------ة في لسان السلف صارت مخصوصة بالانبياء استقلالا ---------------كما ان قولنا عز وجلم-خصوص بالله --------تعاليف-كما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان ----كان معناه صحيحا	652	-1764148804083643884	327	465.5	260	945	34.60317611694336	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	118	196	618	1068	1626	302	واتفقوا ------علي جواز جعل غير الانبياء تبع----------------------------- لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 وقد امرنا به في------- التشهد------------------------------------------------ ولم يزل السلف علي--------ه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب و----لا يفرد به----- غير الانبياء فلا يقال علي الل وسواء في هذا الاحياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0086png والاموات واما الحاضر فيخاطب به فيقال سلام	22	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms0653	true	-6870730467317439800	15	92	81	492	1613	300	واتفق العلماء علي جواز جعل غير الانبياء من الاتباع والذرية والازواج تبعا لهم في الصلاة ----------------------------------------------------------------للاحاديث الصحيحة في ذلك- وفي الامر به في احاديث التشهد والصلاة عليه وفي السلام عليه صلي الله عليه وسلم ولم يزل السلف علي العمل به خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني انه---------- في معني الصلاة فان الله تعاليقرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به اي بل هو سنة ل------لاحياء -------------------------------------------------------والاموات --من المءمنين في--------قال سلام	653	-1764148804083643884	241	311.5	192	557	43.26750564575195	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms331	false	4607743174963984966	55	95	303	515	1643	302	الاستخراج ماخوذ من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر ومريت الفرس اذا استخرجت جريه بسوط------------ او غيره وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا اس----تخرج ما عنده من الكلام فكان كل واحد من المتمارين يريد استعلام ما-------- عند صاحبه او	331	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	199	244	1097	1333	1627	300	الاستخراج ماخوذ من مريت الناقة اذا ضربت ضرعها ليدر ومريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بصوت او غيره وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده من الكلام فكان كل واحد من المتمارين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي	1133	-1764148804083643884	185	346.5	147	236	78.38983154296875	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms583	false	-5100193959984996986	196	232	1010	1201	1576	302	المبتدعة -الذين يلزم------ مذهبهم ما هو كفر فقال في المجسمة مثلا انهم كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي ومن---------------------- عبد غير الله كفر وقال في المعتزلة ا------نهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات	583	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	true	7330106169753372843	259	295	1359	1559	1589	300	المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول-------------- المجسمة---------- كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي فهم عابدون لغير الله فمتي عبد غير الله كفر وتقول-- المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات	1521	-1764148804083643884	145	220.0	117	226	64.15929412841797	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms638	false	-528714704015560590	11	54	61	294	1685	302	الواحدي المفسر------ الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر	638	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1691	true	-1040809889024010899	260	299	1372	1590	1597	300	الواحدي وجماعات وانه الصحيح وانما--------------------- ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر	1691	-1764148804083643884	202	374.5	164	239	84.51882934570312	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms639	false	-4759519202547163784	45	114	205	625	1646	302	اكبر الكباءر بعد الشرك القتل وكذ-------ا نص عليه الشافعي في كتاب الشهادات من مختصر المزني----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر والقذف--------- والفرار من- الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0299png واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المترتبة عليها----------- وعلي هذا يقال في كل واحدة منها--- هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر	639	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1691	true	-1040809889024010899	156	242	818	1276	1597	300	اعظم الكباءر ويليه قتل النفس بغير حق كما نص عليه الشافعي في----------------- مختصر المزني واتفق عليه الاصحاب قال عليه الصلاة والسلام لا يزال ابن ادم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر و--قذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك----------- فلها تفاصيل------------------------------------------------------- واحكام يعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد الم-رتبة عليها كما قدمناه وعلي هذا يقال في كل واحدة منها لم هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع --هي اكبر الكباءر	1691	-1764148804083643884	310	510.5	251	546	56.77655792236328	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	58	165	343	908	1685	304	عن ابن عباس العهل ان الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب2 ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا وقال ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في بسيطه والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة انها كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار -خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمستجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل عليه فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب	637	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	true	-552243215403337203	148	300	782	1571	1571	300	عن ابن عباس انه كل -------------ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب- ونحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا ومنها عن ابن مسعود وابراهيم النخعي هي جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي ثلاثين اية منها وهي ان تجتنبوا ومنها انها كل ما قرن به وعيد او لعنة او حد فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها ومنها ما قاله الغزالي في ب--------------------------------------سيطه انها كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار وخوف وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والم-تجرء عليها اعتيادا في- اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل علي- فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن -ندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة ومنها ما قاله ------ابن الصلا----------- في فتاويه ا---نها كل ذنب-	1692	-1764148804083643884	436	768.5	350	869	50.172611236572266	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	166	208	912	1136	1685	304	وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبير او وصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن	637	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	0	35	0	196	1530	300	وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبير و--وصف بكونه عظميا علي الاطلاق و----------------------لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق---- ومنها اللعن	1693	-1764148804083643884	192	353.0	157	224	85.71428680419922	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	59	98	316	518	1645	302	قال النووي والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح-- انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	Sham19Y0013769-ara1.ms1701	true	2662553217343791258	168	204	927	1112	1600	300	قال النووي والظاهر انها-------------- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب ---اصحها انه -لا يحكم----- بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	1701	-1764148804083643884	176	310.5	142	208	84.61538696289062	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0013769-ara1