id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms068	false	8850615997988870905	11	103	68	569	1757	302	بذي الروح او بالانس او بالثقلين او الملاءكة او بالثلاثة مع الشياطين ا------------و باهل الجنة والنار او بالروحانيين وهي اقوال فتحتاج لدليل وقد نقل عن المتقدمين اعداد مختلفة في العوالم قيل ثمانون الفا نصفها في البر ونصفها في البحر وقيل ثلاثما-------------------------------------ءة وستون---- عالما------------ حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وستون الفا مكسيون يعرفونه وقيل الف ع---------------------الم ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقيل ---------------------------------------------------------ثمانية عشر الفا عالم الدنيا كلها عالم منها و------------------------------------------قال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين ا----لا الله وما ءلر------------------------------ جنود ريك الا هو31 وبسطها في الاصل ثم ------ذكر قسمي العالم	68	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms005	true	4929748243621897166	149	280	805	1504	1605	300	بذي الروح او بالناس او بالثقلين و--الملاءكة او بالثلاثة مع الشياطين او ببني ادم او باهل الجنة والنار او بالروحانيين ي-----------حتاج لدليل و---نقل عن المتقدمين اعداد مختلفة في الع-المين وفي مقارها الله سبحانه وتعالي اعلم بالصحيح منها كقول مقاتل هي ثمانون الف عالم والضحاك ثلاث مءة وستون الف عالم ثلاث مءة الف حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وستون الفا مكسيون يعرفونه وقال ابن المسيب لله تعالي الف عالم ست مءة في البحر واربع مءة في البر وقال مقاتل ثمانون الفا نصفها في البر ونصفها في البحر وقال وهب ثمانية عشر الف ع-الم الدنيا ع-----الم منها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين احد غير الله سبحانه وتعالي قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو و ----ال في العالمين للاستغراق وجمع العالم	5	1920892008509563758	379	579.5	304	726	52.203857421875	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	209	285	1127	1530	1630	302	عن العبزدي------------------ة لكونه روح الله حيث شاهدوه ولد بلا اب وانه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي والمعني---------------------------- لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالي1 ولا من هر فوق----ه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون باذن الله ت--------عالي علي افعال اقوي واعجب من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي فالترقي والعلو انما هو في---- التجرد عن الاب والام واظهار الاثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال فان قلت وصف الملاءكة في الاية	348	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms016	true	2360014175809205397	69	138	363	718	1687	300	عن العبادة لاثباتهم له البنوة لكونه مجردا لا اب له----------------------------------------- ويحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فرد عليهم بانه لا يستنكف من ذلك --------------------ولا من هو اعلي منه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون باذن الله سبحانه وتعالي علي افعال اقوي واعجب من ابراء ذينك------------------------ فالترقي والعلو انما هو في امر التجرد-------------- واظهار الاثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال فلا دلال-----------ة في الاية	16	1920892008509563758	249	361.5	195	465	53.54838562011719	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	172	242	982	1346	1713	304	اعرابيا سجد عند سماع قوله تعالي فاصدع بما تءمر ----وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وقالت-------------- جارية من العرب للاصمعي حين رات تعجبه من فصاحة بعض حديثها او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص---- الاية اذ جمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين واعترف -بعض بطارقة الروم بعد اسلامه لعمر بن الخطاب بان اية -من القران------------------------- جمعت كل ما انزل علي عيسي --------------------من احوال الدنيا والاخرة	400	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms018	true	1685725229912760130	106	180	538	927	1521	300	اعرابي-------------- قوله تعالي فاصدع بما تءمر سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام ولما سمع الاصمعي من جارية خماسية او سداسية فصاحة فعجب منها فقالت------------ او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه الاية ف--جمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين وقد قال بعض بطارقة الروم لما اسلم-- لعمر -----------ان اية ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه جمعت--- ما انزل علي عيسي عليه الصلاة والسلام من احوال الدنيا والاخرة	18	1920892008509563758	259	373.0	205	433	59.815242767333984	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	20	96	120	527	1656	302	ان الايمان بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان وهذا القسم ينكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم وكفرهم بانكاره كثيرون ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم والا كفروا كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما	275	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms063	true	-5523950725388151176	148	224	723	1130	1534	300	ان الايمان بالقدر علي قسمين احدهما الايمان بانه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي خلق افعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان وهذا القسم تنكره القدرية كلهم والاول لا ينكره الا غلاتهم وكفرهم بانكاره كثيرون ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم والا كفروا كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما	63	1920892008509563758	406	811.0	330	407	99.75430297851562	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms106	false	-4597235264450509165	185	236	1050	1307	1644	302	الثانية ذهب جمع جم من الحنفية الي ان الايمان مخلوق وكلام ابي حنيفة ربما يكون صريحا فيه وقالت فرقة منهم انه غير مخلوق وهما متفقان علي ان افعال العباد كلها مخلوقة لله تع--------الي وبالغ جمع جم منهم فكفروا من قال بخلقه لما يلزم عليه من خلق كلامه تع--------الي لانه تع--------الي قال	106	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms069	true	-5677311788016409185	253	300	1366	1618	1618	300	الثانية قال جمع--- من الحنفية------- الايمان مخلوق وكلام ابي حنيفة---------- صريح- فيه وقال اخرون منهم---- غير مخلوق وهما متفقان علي ان افعال العباد كلها مخلوقة لله سبحانه وتعالي وبالغ جمع م---نهم فكفروا من قال بخلقه لما يلزم عليه من خلق كلامه سبحانه وتعالي لانه سبحانه وتعالي قال-	69	1920892008509563758	213	363.0	171	281	75.80071258544922	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms106	false	-4597235264450509165	236	302	1307	1644	1644	302	فاعلم انه لا اله الا الله محمد فالمتكلم بها قاطع بكلامه بما ليس بمخلوق كما ان قارء اية يصير قاريا لكلامه تع--------الي حقيقة ورد بان هذا جهل وغباوة اذ الايمان بالاتفاق اما التصديق بالجنان او مع الاقرار باللسان وكل منهما فعل العبد وهو مخلوق لله --------تعالي قطعا وبانه-------------------------------------------------- يلزمهم ان كل ذاكر ب---ل متكلم بغير اجزاء القران وافق كلامه اجزاء من القران قد قام به ما-	106	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms070	true	-5852250071713276583	0	72	0	376	1662	300	فاعلم انه لا اله الا الله----- فالمتكلم بها قاطع بكلامه بما ليس بمخلوق كما ان قارء-اية يصير قارءا لكلامه سبحانه وتعالي حقيقة ورد بان هذا جهل وغباوة اذ الايمان وفاق-------ا التصديق بالجنان او مع الاقرار باللسان وكل منهما فعل العبد وهو مخلوق لله سبحانه وتعالي وايضا فقد قال الفقهاء لا يكون المقروء قرانا الا بالقصد وايضا يلزمهم ان كل ذاكر بل كل متكلم------------------ وافق كلامه اجزاء من القران قد قام به ما	70	1920892008509563758	289	499.5	231	407	71.00736999511719	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms107	false	3202517353568604608	0	133	0	721	1683	302	ليس بمخلوق من معاني كلامه تعالي وذلك مما لا يقوله ذو لب وايضا المتلفظ بالشهادتين لم يقصد به قراءة بل اقراره بالتصديق والحاصل ان الواجب اعتقاده ان كل ما قام بقارء القران فهو حادث لانه ان قام به مجرد التلفظ والملفوظ لعدم فهمه لما يقرءه فظاهر اذ التلفظ امر اعتباري وهو حادث لانه مسبوق بما يعتبر به فالملفوظ سبقه العدم فيستحيل عليه القدم وان قام به مع ذلك الفهم والتدبر فهو انما يحدث في نفسه صورة معاني نظم القران وغايتها ان تدل علي المعني القاءم بذاته تعا--------لي وليست هو للقطع بحدوثها وبعدم انفكاكه عن الذات الواجب الوجود ولتغايرهما اذ هو مدلول لفعل القارء صفة للكلام النفسي والقاءم بذات القارء هو صفة العلم بتلك المعاني النظمية لا الكلام بدليل ان القاءم بقارء واقيموا الصلوة الانعام ليس طلب اقامتها بل العلم بانه تع--------الي طلب ذلك	107	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms070	true	-5852250071713276583	72	204	376	1094	1662	300	ليس بمخلوق من معاني كلامه تعالي وذلك مما لا يقوله ذو لب وايضا المتلفظ بالشهادتين لم يقصد به قراءة بل اقرار- بالتصديق والحاصل ان الواجب اعتقاده ان كل ما قام بقارء القران---- حادث لانه ان قام به مجرد التلفظ والملفوظ لعدم فهمه لما يقراه فظاهر اذ التلفظ امر اعتباري وهو حادث لانه مسبوق بما يعتبر به والملفوظ سبقه العدم فيستحيل قدمه------ وان قام به مع ذلك الفهم والتدبر فهو انما يحدث في نفسه صورة معاني نظم القران وغايتها ان تدل علي المعني القاءم بذاته سبحانه وتعالي وليست هو للقطع بحدوثها وبعدم انفكاكه عن الذات الواجب الوجود ولتغايرهما اذ هو مدلول لفعل القارء صفة للكلام النفسي والقاءم بنفس القارء هو صفة للعلم بتلك المعاني النظمية لا للكلام بدليل ان القاءم بقارء واقيموا الصلاة-------- ليس طلب اقامتها بل العلم بانه سبحانه وتعالي طلب ذلك	70	1920892008509563758	686	1328.5	556	737	93.0800552368164	119	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms107	false	3202517353568604608	178	278	1001	1527	1683	302	ووجهه بعضهم بان ترك ان شاء الله ابعد عن التهمة بعدم الجزم به في الحال الذي هو كفر وبتقدير انه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الايمان لكثرة اشعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الايمان واستمراره واجيب عنه بانه لا تهمة مع القراءن القطعية بانتفاءها وايضا اشعار اللفظ بما مر انما هو بالنظر للتعليق وليس الكلام فيه اذ الغرض انه انما قصد التبرك او غيره مما ياتي بيانه علي انه لو فرض انه اطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا فالذي يظهر انه لا اثم عليه ايضا لان الفرض انه جازم بالايمان في الحال وايهام لفظه تدفعه قراءن	107	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms072	true	57049655503353695	48	141	252	746	1636	300	توجيه منعه- بان ترك-----------ه ابعد عن التهمة بعدم الجزم به في الحال الذي هو كفر وبتقدير انه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الايمان لكثرة اشعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الايمان واستمراره فجوابه انه---- لا تهمة مع القراءن القطعية بانتفاءها وايضا اشعار اللفظ بما مر انما هو بالنظر للتعليق وليس الكلام فيه اذ الفرض انه انما قصد التبرك لما مر---------------- علي انه لو فرض انه اطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا فالذي يظهر انه لا اثم عليه ايضا لان الفرض انه جازم بالايمان في الحال وايهام لفظه تدفعه قراءن	72	1920892008509563758	474	906.0	383	526	90.11406707763672	85	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	140	294	802	1598	1645	302	وهو ما نص الله تعالي او رسوله او ا-------------------جمع المسلمون علي امتناع تناوله بعينه او ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه او اقتضي القياس الجلي ذلك او ورد فيه حد- او تعزير -او وعيد شديد غير موءل سواء اكان --تحري---مه لمفسدة او مضرة خفية كالربا ومذكي المجوسي ا-و لمفسد--------ة واضحة كالسم والخمر فا------ن المنتفع به اما معدن او نبات او حيوان وتوابعه فالمعادن باسرها حلال الا الضار منها علي انه لا يختص بها بل لو ضر العسل بعض ارباب الامزجة الحارة حرم عليه اكله والنبات كذلك الا ما ازال الحياة كالسم او العقل كالخمر وساءر المسكرات قال بعضهم والمخدرات كالحشيشة والافيون والبنج وكذا جوزة الطيب كما افتيت به ونقلت ----نص ارباب المذاهب الثلاث-----------------------------ة وانه------ مقتضي كلام الحنفية انتهي و---------------------------------------------------------------------------اما الحيوان فكل ما ورد النص علي اكله فهو حلال كالبقر والغنم والابل------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ورد النص علي عدم اكله فهو حرام وما لا نص فيه يرجع فيه الي ذوي الطباع السليمة من العرب فما استخبثوه فهو حرام وما لا فحلال	603	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms113	true	-1673741989455949347	31	236	147	1210	1513	300	وهو ما نص الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او اجمع المسلمون علي تحلي-------له بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اشهر القولين كما ياتي وان الحرام بين وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان -----------------------فيه حدا او تعزيرا او-------------------- وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزنا ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وبيانه ان المنتفع به اما معدن او نبات او حيوان وتوابعه فالمعادن باسرها حلال الا الضار عل-----ي انه لا يختص بها بل لو ضر العسل بعض المحرورين----------- حرم عليه اكله والنبات كذلك الا ما -زال الحياة كالسم او العقل كالخمر وساءر المسكرات ----------والمخدرات كالحشيشة والافيون والبنج وكذا جوزة الطيب كما افتيت به ونقلت فيه نص ارباب المذاهب الثلاثة الشافعية والمالكية والحنابلة وان ذلك هو مقتضي كلام الحنفية فاشدد يديك علي هذه الفاءدة لءلا تقع فيما وهم فيه كثيرون من انه لا كلام فيها لاحد واما الحيوان فكل ما ورد النص علي اكله فهو حلال كالخيل فقد صحت الاحاديث باكلها وبتحريم الحمر الاهلية وتحريمها اعني الخيلوتحليل النبيذ منابذ للسنة الصريحة وكل ما ورد النص علي عدم اكله فهو حرام وما لا نص فيه يرجع---- الي ذوي الطباع السليمة من العرب فما استخبثوه---- حرام وما لا -حلال	113	1920892008509563758	649	1101.5	519	1149	56.4838981628418	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	40	98	213	518	1645	302	وقيل لا يطلق عليه واحد من هذه الاوصاف واختار---------------------------- القرطبي القول بحله واباحته وهو لا ينافي الكراهة في الجملة قال النووي و-------------------------الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms118	true	5198240514824880214	233	290	1196	1492	1545	300	وقيل لا يقال ف-يه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلم جعله قسيما لهما قال القرطب-------------------------------------------------------------ي والصواب الاول وقال المصنف الظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	118	1920892008509563758	223	394.0	178	358	62.290504455566406	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms522	false	-597972289826360222	2	47	13	242	1641	302	الاول-- حكي ابن عطية عن جمهور اهل السنة ان------------------------ شرط -تكفير الاعمال الصالحة للصغاءر ان تجتنب الكباءر كما مر فان لم تجتنب لم تكفر شييا بالكلية وقال الحذاق انها تكفر الصغاءر ما لم يصر عليها سواء اجتنب الكباءر ام لا ولا تكفر شيءا من الكباءر	522	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms202	true	3065100085904410156	174	218	943	1168	1580	300	الكباءر حكي ابن عطية عن جمهور اهل السنة ان معناه ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض---- للصغاء------------------------ر فان لم تجتنب لم تكفر شيءا بالكلية وعن- الحذاق انها تكفر الصغاءر ما لم يصر عليها سواء --فعل الكباءر ام لا ولا تكفر شيءا من الكباءر	202	1920892008509563758	179	292.0	140	256	69.921875	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms525	false	747807512128311144	107	150	590	808	1640	304	الحدود بمجردها كفارة كما صرح به حديث مسلم اي بالنسبة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه فهو معصية لا يكفرها الحد وربما يجمع بهذا بين هذا القول وقول جمع ان اقامته ليست كفارة بل لا بد معها من التوبة اليوه الاخر وهول	525	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms203	true	8941685600609000081	44	84	218	419	1587	300	الح--د بمجرده- كفارة كما صرح به حديث مسلم اي بالنسبة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه ف---------لا يكفرها الحد لانها معصية اخري وعليه يحمل ---قول جمع ان اقامته ليست كفارة بل لا بد معها من التوبة وقوله تعالي في --	203	1920892008509563758	164	276.5	129	218	75.22935485839844	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	38	107	215	639	1741	302	عن ابي نجيح العرباض بن سارية السلمي ------قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعد صلاة الصبح موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0391png اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	715	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms287	true	8686898005115845935	3	68	25	387	1615	300	عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مو-------------عظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري------------------------------------------------------- اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	287	1920892008509563758	345	662.0	284	430	80.23255920410156	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	94	143	553	828	1741	302	الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ف-------------ان كل بدعة ضلالة البدعت واقسامها قال العلماء والبدعة لغة ما كان مخترعا علي غير مثال سابق ومنه بديع السم-وات والارض اي موجدهما علي غير مثال سبق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام بل يكون --	715	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms291	true	4677001158450728082	238	278	1268	1470	1566	300	الخلفاء الراشدين--------------------------------------------------- فان ذلك بدعة وان كل بدعة وهي-------------------------------------- لغة ما كان مخترعا علي غير مثال سابق ومنه بديع السماوات والارض اي موجدهما علي غير مثال سبق وشرعا ما احدث علي خلاف امر الشارع ودليله الخاص او العام ضلالة لان	291	1920892008509563758	176	311.0	141	291	60.48109817504883	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	143	302	828	1741	1741	302	الحامل عليه مجرد الشهوة و--الارادة اما ما احدث مما---------- له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر ف-------------------ي التراويح نعمت البدعة هي وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفة ال-سنة ودعايته الي الضلالة وهي من حيث هي---- منقسمة الي ----------خمسة اقسام واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا فاهمال ذلك حرام اجماعا زاد بعض المتاخرين ومن البدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها---- الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وفيه بحث ظاهر وكالجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي---- القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة------------------------- لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين-	715	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	18	168	90	950	1685	300	الحامل عليه مجرد الشهوة او الارادة فهذا باطل قطعا بخلاف محدث له اصل في الشرع اما بحمل النظير علي النظير او بغير ذلك فانه حسن اذ هو سنة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومن ثم قال عمر رضي الله تعالي عنه في التراويح نعمت البدعة هي فليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث او بدعة فان القران باعتبار لفظه وانزاله وصف بالمحدث اول سورة الانبياء وانما منشا الذم ما اقترن به من مخالفته للسنة ودعايته الي الضلالة فالحاصل ان البدعة منقسمة الي الاحكام الخمسة لانها اذا عرضت علي ال-----قواعد الشرعية لم تخل عن واحد من تلك الاحكام فمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدع الواجبة علي الكفاية الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وب--------------الجرح والتعديل وتمييز صحيح الاحاديث من سقيمها وتدوين نحو الفقه واصوله والاته والرد علي نحو القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة ومحل بسطه كتب اصول الدين لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين	292	1920892008509563758	692	1244.5	571	993	69.68781280517578	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms716	false	6094442317662054885	0	73	0	435	1722	304	كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك و----ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0392png وحرام وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند في كون ذلك كون المنصب كان لابيه وهو نفسه ليس باهل زاد بعضهم ومن البدع المحرمة الاشتغال بمذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة	716	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	168	200	950	1121	1685	300	كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به---- واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع المحرمة ----------مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل السنة والجماعة	292	1920892008509563758	167	296.5	136	439	38.0410041809082	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms503	false	-1270606122692992775	268	302	1483	1651	1651	302	تنبيهان الاول الكلام الشرعي منه ما هو عام اريد به عام نحو والله بكل شء عليم البقرة282 وخاص اريد به خاص نحو فلما قضي زييد منها وطرا زوجناكها الاحزاب37 او عام اريد به خاص-	503	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms293	true	-1375368987264591313	75	104	369	495	1480	300	-----ان------ الكلام ا----------ما--- عام اريد به عام نحو والله بكل شء عليم او --------خاص اريد به خاص نحو فلما قضي ز-يد منها وطرا زوجناكها---------- او عام اريد به خاص	293	1920892008509563758	123	188.0	96	169	72.78106689453125	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms504	false	1511812721889218838	0	88	0	422	1665	302	نحو واوتيت من كل شيو---------- او خاص اريد به عام نحو فلا تقل لمما اف ولا تنهرهما اي لا تءذهما بشء من انواع الايذاء الثاني---------------------------- كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول ان علم والا طلب الترجيح فان لم يرد عنه اجازة -ولا منع -ولا امكن رده اليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لا-حكم فلا تكليف فيها بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة فيما وافقهما منه اخذ وما لا ترك	504	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms293	true	-1375368987264591313	104	197	495	932	1480	300	نحو واوتيت من كل شء تدمر كل شء او خاص اريد به عام نحو فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما اي لا تءذهما بشء من انواع الايذاء AUTO قاعدة في بيان كيفية اخذ الحكم كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول و------------------------ان لم ترد عنه اجازته ولا منعه ولا امكن رده اليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لا حكم فلا تكليف فيها بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة ف-ما وافقه-ا منه اخذ وما لا ترك	293	1920892008509563758	382	702.0	301	463	82.50540161132812	75	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms718	false	6032277605602414302	105	163	579	853	1600	304	كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهر واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول وان لم يرد عنه فيه شء ---------ولا امكن رده الي اجازة ولا منع ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لا حكم فيه----------- بشء وقيل يرجع ا----لي المصلحة والسياسة فما وافقهما منه اخذ به وما لا ترك	718	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms293	true	-1375368987264591313	138	197	646	932	1480	300	كل حكم اجازه الشارع او منعه او امكن رده الي احدهما فهو واضح فان اجازه مرة ومنعه اخري فالثاني ناسخ للاول وان لم ترد عنه اجازته ولا منعه ولا امكن رده اليه بوجه-------- ففيه الخلاف قبل ورود الشرع والاصح ان لا حكم فلا تكليف فيها بشء وقيل يرجع فيه الي المصلحة والسياسة فما وافقه-ا منه اخذ--- وما لا ترك	293	1920892008509563758	245	434.5	192	298	82.21476745605469	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms453	false	6509696959078762539	227	270	1209	1435	1609	302	وهو لغة الاعراض عن الشء اختيارا له وعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل---------------------------------------------------- وهذا زه---د العارفين--------------- واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله من دنيا وجنة وغيره-ا اذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد الا الوصول اليه تعالي والقرب منه	453	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms309	true	-7842074038503268753	28	108	135	536	1566	300	وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا له من قولهم شء زهيد اي قليل وفي خبر انك لزهيد وفي اخر افضل الناس مءمن مزهد اي قليل المال وزهيد الاكل قليله وشرعا اخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل فهو اخص من الورع اذ هو ترك المشتبه وفيهما اقوال اخر وهذا هو زهد العارفين وهو المراد هنا واعلي منه زهد المقربين وهو الزهد فيما سوي الله من دنيا وجنة وغيرهما اذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد الا الوصول اليه تعالي والقرب منه	309	1920892008509563758	218	402.5	175	401	54.36408996582031	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	49	102	269	534	1567	302	عن ابن عباس ---------------عن رسولا-لله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان	517	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms368	true	-3445051352286139395	234	300	1244	1564	1564	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان-	368	1920892008509563758	259	474.5	207	321	80.68535614013672	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	110	164	573	846	1567	302	ابن حبان--------- لما نزل----------- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية قا- صلي الله عليه وسلم اب زد امتي فنزل من ذا الذي يقرض الله فقرضا حسنا فيضلعفه له اصعافا كشيرة2 فقال رب زد امتي فنزل -نما-يوف- الصلابرون اجرهم بغير حساب الزمر واخرج احمد ان الله ي-ضاعف الحسنة	517	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms372	true	5336935663053378334	243	300	1197	1480	1480	300	ابن حبان في صحيحه لما نزل قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية قال صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل من ذا الذي يقرض الله -قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة- فقال رب زد امتي فنزل انما يوفي الص-ابرون اجرهم بغير حساب و-----------احمد ان الله ليضاعف الحسنة-	372	1920892008509563758	252	427.0	201	298	84.56375885009766	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms311	false	-8462835529642731049	76	109	407	583	1646	302	المعروف في ال--------هوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق ومنه ولاتاتيع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله----------------------------------------- وقد يطلق بمعني مطلق الميل والمحبة فيستعمل في ال-حق وغيره	311	7901810612846413309	Sham19Y0008889-ara1.ms395	true	-2255336780837173946	237	275	1172	1370	1496	300	المعروف في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق ومنه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل ا----------------------------لله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي وقد يطلق بمعني مطلق الميل والمحبة فيشمل الميل للحق وغيره	395	1920892008509563758	135	239.5	110	226	59.73451232910156	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Sham19Y0008889-ara1