id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms007	false	-7660544836153874177	31	65	157	346	1572	302	وكذا الباقي ولذا لم يقق الحمد للخالق او الرازق او نحوهما--------------- مما يوهم اختصاص ال--------حمد بوصف دون وصنق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تعرض للانعام----------------- بقوله بعد علي صلاته ------------بعد الدلالة علي استحقاق الذات------------------------------------------------------------------ تنبية -علي تحقق الاستحقاقين	7	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0009	true	5075359536682640995	3	115	15	610	1581	300	واجب الوجود ولذا لم يقل الحمد للخالق او الرازق او نحوهما من صفاته الاخر مما يوهم اختصاص استحقاق الحمد بوصف دون وصف لما جبل عليه الناظر الي ظواهر الالفاظ من الحكم بان تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية فيحكم بالمفهوم اعني نفي الحكم عن غير محل الوصف علي ما بين في الاصول مفصلا وللاخذ بالمفهوم سواء كان مفهوم الوصف او غيره حكايات وقصص لعلنا نذكر بعضا منها في طي المباحث الاتيه في مقام يناسبه انشاء الله تعالي بل انما تعرض للانعام الذي هو من صفاته بقوله تع--الي الاتي علي ما انعم بعد الدلالة علي استحقاق الذات بتعليق الحمد علي لفظ الجلالة الذي هو اسم الذات علي ما بيناه مفصلا تنبيها علي تحقق الاستحقاقين	9	-9145987627348354039	168	244.5	137	597	28.140703201293945	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms013	false	-793056539609173712	0	134	0	850	1849	302	العلماء ببركة صحبة الن-ي صلي الله عليه وسلم قرب العهد بزمانه وسماليا الاخبار منه ومشاهدة الاثار مع قلة الوقاءع والاختلافات وسهولة المراجعة الي الثقاتت مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبها ابوابا وفصولا وتكثير المساءل فروعا واصولا اللد ان ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات ومستت الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في استنباط الاحكامع وبذلوا جهودهم في تحقيق عقاءد الاسلام واقبلوا علي تمهيد اصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها وتدوين المساءل بادلتها و------الشبه باجوبتها وسموا العلم بها فقيا وخصوا الاعتقاديات باسم الفقه الاكبر والاكثرون خصوا العمليات باسم الفقه والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات تسمية باشهر اجزاءه واشرفها وبعلم الكلام لان مباحثه كانت مصدرة بقولهم الكلاءء في ك-----ذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت--- مسالة كلام الله تعالي هل هو قديم او حادت ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات	13	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0012	true	-7274818079352449316	168	300	935	1769	1769	300	العلماء ببركة صحبة النبي ص و----------------قرب العهد بزمانه وسماع --الاخبار---- ومشاهدة الاثار مع قلة الوقايع والاختلافات وسهولة المراجعة الي الثقا-ت مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبها ابوابا وفصولا وتكثير المساءل فروعا واصولا الي- ان ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرة الفتاوي والواقعات ومس-ت الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في استنباط الاحكام- وبذلوا جه-دهم في تحقيق عقاءد الاسلام واقبلوا علي تمهيد اصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها وتدوين المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وسموا العلم بها فقها وخصوا الاعتقاديات باسم الفقه الاكبر والاكثرون خصوا العمليات باسم الفقه والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات تسمية باشهر اجزاءه واشرفها وبعلم الكلام لان مباحثه كانت مصدرة بقولهم الكلام- في كذا وكذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت في مسالة كلام الله تعالي انه-- قديم او حادث ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات-	12	-9145987627348354039	806	1517.0	680	865	93.17919158935547	112	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	70	139	386	749	1646	302	البصري فوقف رجل علي مجلس الحسن وقال يا امام الدين ظهر في هذا الزمان-- جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني الخوارج واخرون --------------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني المرجءة فما نعتقد نحن من ذلك فاطرق الحسن مفكرا وبادره---- واصل بقوله --انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا ثم قام الي اسطوانة في--------- المسجد----- يقرر مذهبه--------------------------------------------------------------------- ويثبت ال---منزلة بين المنزلتين	33	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	206	294	1127	1574	1605	300	البصري----- رجل ف---------------قال يا امام الدين ظهر في ------زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة و----الخوارج وجماعة اخري يرجءون صاحب الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في---- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق- ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين	13	-9145987627348354039	273	389.5	214	483	56.5217399597168	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	124	188	737	1113	1758	302	واصل -بن عطاء المعتزلي الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري يقرر ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت المنزلة بين المنزلتين فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه بالمعتزلة ويلقبون بالقدرية ايضا لاسنادهم افعال العباد الي قدرهم وانكارهم القدر فيها وهم مجوس هذه الامة وخصماء الله في القدر وهم لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح--------------------------------- ونفي الصفات القديمة	748	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	74	119	397	655	1605	300	واصل ابن عطا اعتز---------------ل عن مجلس الحسن البصري يقرر ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت المنزلة بين المنزلتين فقال الحسن قد اعتزل عنا فسموا الم----------------عتزلة وهم سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم ا-صحاب للعدل والتوحيد----- لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي علي الله تعالي ونفي الصفات القديمة	13	-9145987627348354039	198	344.0	162	410	48.29268264770508	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms367	false	4306940159845185982	11	65	87	367	1602	302	الله تعالي يخلق عق-بها العلم الضروري بالصدق كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك و------طالبوه بالحجة فقال لهم هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن- سريره ويقعد عليه ثلاث مرات------- ففعل الملك ذلك فان فعله ذلك يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	367	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0035	true	5028433124805240080	221	270	1232	1494	1640	300	الله تعالي بخلق عقيبها العلم الضروري بالصدق كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال---- هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سرير-----------ه ثلاث مرات ويقعده ففعل فانه------------------ يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري لصدقه من غير ارتياب	35	-9145987627348354039	239	423.0	192	295	81.01695251464844	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms398	false	3329742004583801409	241	302	1369	1752	1752	302	ودعا الي الاتيان بسورة--- مثله جمي-ع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بانهم فرسان الفصاحة وشجعان البلاغة وافراطهم في العصبية و--حمية الجاهلية وتهالكهم علي الاعجاب بذلك غاية الاعجاب والمناواة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي انهم اثروا --مقارعة -السيوف علي --معارضة الالفاظ والحروف--------------------------------------------------- فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا-	398	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	167	217	920	1250	1741	300	ودعي الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية----------------------------------------- العصبية والحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهات----------------- والمبادات-------------------------------------------- فعجزوا حتي----- اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة ب--------الحروف وبذلوا المهج وارواح دون المدافعه بالابدان والاشباح فلو قدرو- علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا	36	-9145987627348354039	249	376.0	208	446	55.82959747314453	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	0	73	0	401	1706	302	لنقل الينا بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله كذلك مع عدم الصوارف ولا شك ان العلم بكل-- ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او انهم عارضوا ولم ينقل الينا لمانع او لعدم المبالاة وقلة الالتفات او الاشتغال بالمهمات وا-ما بيان الوجه الذي اعجز به البشر فقد اختلف في----ه فقال الجمهور---- ان اعجاز القران بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه	399	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	217	278	1250	1605	1741	300	لنقل الينا--------- لتوفر الدواعي وعد----------------م الص-ارف و---------العلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او----- عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعد---م المبالاة وقلة الالتفات و--الاشتغال بالمهمات والحاصل ان اعجازه متيقن وان------------ اختلف في وجهه فقال الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغه علي ما يعرفه	36	-9145987627348354039	315	532.5	259	412	76.45631408691406	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	225	302	1282	1706	1706	302	النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن المعارضة- مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدر-هم او -سلب دواعيهم او سلب العلوم التي لابد منها في الاتيان بمثل القران اما بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله تعالي وهذا هو المختار عند المرتضي من الشيعة واحتجوا ب-------------انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل-	399	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	89	140	499	788	1577	300	النظام وكثير من المعتزله والمرتضي من الشيعة ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن --معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او لشيء اخر نذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ابوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السور- ومركباتها الق-يرة مثل	37	-9145987627348354039	255	438.0	209	441	57.82312774658203	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	52	300	328	1694	1713	304	فلو كان اعجاز القران بفصاحته لادركوه بسليقتهم ولم يحتاجوا الي الشهادة واجي--ب عن الاول بمنع مساواة حكم الجزء لحكم الجملة كيف----------------------------------------------------------------------- ولو صح ما ذكرو-ه لكان كل واحد من ال-----عرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان بديهة وعن الثاني بعد تسليم صحة الرواية به وان الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بعد ------وفا صلي الله عليه وسلم وان كل س-----------------------------------------------ورة مستقلة بالاعجاز بانه لعل الشهادة كانت للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز او لعل اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد ظهورا ينبغي معه التردد والا--حتمال علي ان ما ذهب اليه النظام وموافقوه رد بوجو-ه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغته وفصاحته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءوسهم عند سماعه حتي ان اعرابيا سجد عند سماع قول-------------------------------------------ه تعالي فاصدع بما تءمر وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وقالت جارية من العرب للاصمعي حين رات تعجبه من فصاحة بعض حديثها او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص الاية اذ جمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين واعترف بعض بطارقة الروم بعد اسلامه لعمر بن الخطاب بان اية من القران جمعت كل ما انزل علي عيسي من احوال الدنيا والاخرة قال وهي ومن يطع اللهور سوله وعخت الله وستقه لنور 152 الاية----- لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0560png الثاني انه لو كان الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الصرفة بحسب العادة الثالث قوله تعالي	400	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	90	300	459	1566	1566	300	ولو كان --نظم القران معجز الفصاحة لكان كافيا ف--------------ي الشهادة والجواب عن الاول ---------ان حكم -----------الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينه شبهة من نفي قطعية الاجتماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكرناه لكان كل----- من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي البطلان------ وعن الثاني بعد------ صحة الرواية وكو--ن الجمع بعد النبي لا في زمانه قال الحاكم في المستدرك جمع القران ثلث مرات احديها بحضرة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله نءلف القران ثم قال الثانية بحضرة بي بكر الخبر وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان----------- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغ-ير لا يخل بالاع-------------جاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له --تردد اصلا واستدل علي بطلان الصرفة--------------------- بوجوده الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه ويلاغ--------ته وسلاسته في جزالته ويرقصون رء-سهم عند -----------------------------سماع قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الث-------------------------------------------------------اني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغة- وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضه ابلع في خرق-------- العادة الثالث قوله تعالي-	38	-9145987627348354039	651	792.0	520	1708	38.11475372314453	92	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	70	98	394	527	1739	302	اعلم ان ما يتادي اليه الشء او يترتب عليه يسمي من هذه الحيثية غاية و----------------------------------------------------من حيث---- يطلب بالفعل غرضا----------- ثم ان كان مما يتشوقه الكل طبعا يسمي ------منفعة	30	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0165	true	7586324292246756283	91	130	448	638	1499	300	اعلم ان ما يتادي اليه الفعل و-يترتب عليه يسمي--------------- غاية ان كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل وقد يسمي غرضا من حيث انه يطلب بالفعل والا يسمي فاءدة ثم ان كان مما يتشوقه الكل طبعا يسمي نفعا ومنفعة	165	-9145987627348354039	109	156.0	86	206	52.912620544433594	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	225	293	1282	1648	1706	302	النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة ----ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن المعارضة- مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدر-هم او -سلب دواعيهم او سلب العلوم التي لابد منها في الاتيان بمثل القران اما بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله تعالي وهذا هو المختار عند المرتضي من الشيعة واحتجوا ب------------انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا	399	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	261	300	1464	1680	1680	300	النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن --معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا-	472	-9145987627348354039	196	339.5	161	385	50.90909194946289	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms047	false	2640254820004806089	195	232	1090	1285	1696	304	الادراك المسبوق بالعدم او في الاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم كان ادركه اولا ثم ذهل عنه ثم ادر كه ثانيا والعلم----- للادراك المجر-----------------------------------------------------------------------------------د من هذين الاعتبارين ولذا يقال الله عالم ولا يقال----- عارف	47	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	8	57	43	320	1626	300	للادراك المسبوق بالعدم او لل---اخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك- اولا ثم ذهل عنه ثم ادرك-- ثانيا والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين اي اعتبار المسبوقية بالعدم والاخيرية ولهذا اي ولكون العلم مجردا من هذين الاعتبارين----- يقال الله عالم ولا يقال الله عارف	504	-9145987627348354039	178	315.5	144	288	61.80555725097656	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms035	false	8779336059245807272	32	110	192	671	1631	302	زاءد- علي اصل المعني المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو فان الكذب والمين بمعني------------------------------------------------------ بحيث يغني احدهما عن الاخر فخرج بقولنا زاءدا الخ الناقص فانه الايجاز والمساوي فانه المساواة وكلاهما من طرق التعبير المقبولة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0102png وخرج بقولنا لا لفاءدة الاطناب فان اداءه بلفظ زاءد علي اصل المعني المراد لفاءدة وبقولنا ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا --------------------------------------------------------------الحشو المفسد كالندي في قول ابي الطيب1 ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لو-لا لقاء شعوب	35	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	235	295	1244	1554	1581	300	زاءدا علي اصل المر-------اد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا الي ان قال وعن الحشو المفسد اي واحترز بفاءدة عن الحشو ايضا وهو الزيادة لا لفاءدة بحيث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الز------اءد متعينا وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او لا يكون فالحشو المفسد كالندي في قوله ----------ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب	524	-9145987627348354039	168	112.0	136	597	28.140703201293945	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms622	false	-3811080211590537603	200	241	1127	1335	1623	302	لما كان تحقق كل شء بالوجود فبالضرروة يكون تحققه بنفسه من غير احتياج الي وجود اخر يقوم به كما انه لما كان التقدم والتاخر فيما بين الاشياء بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر فان قيل	622	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0534	true	-503966303855486535	132	172	711	914	1539	300	لما كان تحقق كل شء بالوجود فبالضرورة يكون تحققه بنفسه من غير احتياج الي وجود اخر يقوم به كما انه لما كان التقدم والتاخر فيما بين الاشياء بالزمان كان- فيما بين اجزاءه ب-نفسه من غير افتقار الي زمان اخر وقال ---	534	-9145987627348354039	192	366.0	153	208	92.30769348144531	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms035	false	8779336059245807272	124	155	749	901	1631	302	ايقن بطول العمر شق عليه بذل المال-------------------- فيكون بذله حينءذ افضل واما اذا تيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فان--------------- البذل يهون عليه كم----ا قيل فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل	35	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1223	true	5659922067481121012	218	283	1123	1460	1544	300	تيقن بالخلود--- شق عليه بذل المال لاحتياجه اليه داءما فيكون بذله حينءذ افضل واما اذا تيقن بالموت فقد هان عليه بذله ومن ثم كان بذل الشاب المال افضل من بذل الشيخ الفاني المال لظن الشاب طول العمر واحتياجه للمال عادة بخلاف الشيخ الفاني لترقبه الموت كل لحظة فيمون عليه البذل فلا فضل فيه ولهذا قيل فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل	1223	-9145987627348354039	128	188.0	100	340	37.64706039428711	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms035	false	8779336059245807272	159	209	925	1148	1631	302	في قول زهير بن ابي سلمي واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي وليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كتبت----------------------------------------------------------ه بيدي لان هذا لا يحسن الا ------------------------------------------------------------------------------------في مقام يفتقر الي التاكيد كما يقال لمن ينكر معرفة ما في كتابه يا هذا لقد كتبته بيمينك هذه فان قلت ما	35	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	121	221	616	1113	1511	300	في قول زهير بن ابي سلمي فاعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فلفظ قبله حشو غير مفسد للمعني لان الامس يدل علي القبلية لليوم لدخول القبلية في مفهوم الامس لانه اليوم الذي قبل يومك وقد بينا ذلك في المكررات في باب المعرب والمبني فان قلت قد يقال ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي ولا يجعل مثل هذا حشوا لوقوعه في التنزيل نحو قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم قلت امثال ذلك انما يقال في مقام يفتقر الي التاكيد كما تقول لمن ينكر معرفة ما كت----به يا هذا لقد كتبته بيمينك هذه والحاصل ان	1224	-9145987627348354039	178	288.0	134	501	35.5289421081543	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms575	false	-8193552923152381996	102	290	578	1591	1662	304	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويعفر ما-دون ذلك لمن يشاء الناء وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وفي الحديث يا عب-دي لو اتيتني بقراب الارض ذنوبا لاتيتك بمثلها مغفرة1------------------------ الي ما لا يحصر منها ومعني العفو والغفران واحد وهو ترك عقوبة المجرم والستر عليه بعدم المءاخذة لا يقال يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة او علي تاخير العقوبات المستحقة او علي عدم شرع الحدود في عامة المعاصي او علي ترك وضع الاصار عليهم من التكاليف المهلكة كما وضعها علي الامم السابقة او علي ترك ما فعله ببعض الامم من المسخ وكتبه الاثام علي الجباه والابواب ونحو ذلك مما يفضحهم في الدنيا الي غير ذلك مما اولد المعتزلة وحملزا عليه تلك الايات لانا نقول هذا مع كونه عدولا عن الظاهر بلا--- دليل وتقييد الاطلاق بلا قرينة وتخصيص العام بلا مخصص ومخالفة لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة وتفريقا بين الايات والاحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعني بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله------ ان الله لا يعهر ان يشرك به الاية فان المغفرة والتوبة تعم الشرك وما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0223png دونه فلا تصح التفرقة	575	7901810612846413309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	203	299	1092	1556	1563	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تعالي--------------------------------------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الي غير ذلك من النصوص فان قي-----------------------------------------------------------------------ل يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل----------------------------------------------- ومخالفة لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة و-------------------------------------------------------------------مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة يعم الشرك وما------------------------------------------------------- دونه فلا يصح التفرقة	1750	-9145987627348354039	336	523.5	259	1048	32.06106948852539	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1